20250110
有關(guān)課程的梳理（一）

課程
【日本】一般被理解為在實(shí)施教學(xué)前預(yù)先規(guī)定好的“公共框架”與“教育計劃”,。
【英美】一般意味著“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總和”,，是作為包括了教與學(xué)的活動、教與學(xué)的計劃,、實(shí)施與評價等所有環(huán)節(jié)的囊括性概念,。
【教育術(shù)語】1582年荷蘭的萊頓大學(xué)。

“課程”含義的變化
教育行政所規(guī)定的教學(xué)大綱被稱為“課程標(biāo)準(zhǔn)”,，而把學(xué)校中由教師所創(chuàng)造,，學(xué)生所經(jīng)歷、體驗(yàn)的教育內(nèi)容的課程叫作“課程”,。
杜威將教育定義為“經(jīng)驗(yàn)的再構(gòu)成”,，但并不認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)都是教育性的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童成長的是教育性經(jīng)驗(yàn),，同兒童的成長無關(guān)的非教育性經(jīng)驗(yàn),，還有不利于兒童成長的反教育性經(jīng)驗(yàn)。他主張,，學(xué)校所組織的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)選擇與學(xué)問性經(jīng)驗(yàn),、校外的社會與產(chǎn)業(yè)、公共生活的倫理有連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn),。組織教育性經(jīng)驗(yàn),，就是他所追求的“課程”。
概念重建主義者在20世紀(jì)70年代對“課程”進(jìn)行了重新定義,，他們對“過程—產(chǎn)出模型”的“課程”以生產(chǎn)性與效率性為基準(zhǔn)，作為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)主義社會與消費(fèi)社會的系統(tǒng)發(fā)揮作用進(jìn)行了批判,，并展開了基于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)重新界定課程的運(yùn)動,。他們重新返回到“課程”的“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”這一詞源，發(fā)起了將已經(jīng)被工程學(xué)化,、技術(shù)化了的“課程”重新定義為人文性,、社會性概念的挑戰(zhàn)。
休伯納,，倡導(dǎo)將課程現(xiàn)象作為師生的“個人日志”,。他認(rèn)為課程在作為教育內(nèi)容的程序及系統(tǒng)前，是每個人在課堂中體驗(yàn)的,、個性的,、實(shí)存性的經(jīng)驗(yàn),。
麥克唐納主張以“自然的方法”推進(jìn)課堂實(shí)踐與評價，他也認(rèn)為,，“課程”即是“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”本身,，主張應(yīng)規(guī)避技術(shù)學(xué)、工程學(xué)意義上的開發(fā)與評價的人為性特征,。
但是,，將“課程”概念完全解讀為學(xué)生經(jīng)驗(yàn)也是有一定片面
性。

博雅教育與通識教育
博雅教育
立足于教養(yǎng)使人得以“解放”的理念,，以人文主義的古典內(nèi)容為中心來組織教育內(nèi)容,，注重邏輯性思考的態(tài)度等“精神陶冶”價值，追求精英教育,。
通識教育
追求可為解決現(xiàn)實(shí)社會性問題做出貢獻(xiàn)的教養(yǎng)的形成,，標(biāo)榜職業(yè)教育與“通識教育”相結(jié)合，以具體主題為中心綜合地組織教育內(nèi)容,，實(shí)施旨在實(shí)現(xiàn)民主主義社會的市民性教育,。
博雅教育的“共同教養(yǎng)”的內(nèi)容是以人文科學(xué)古典為中心的學(xué)術(shù)性教養(yǎng)，以文獻(xiàn)的講讀和講義方式的教學(xué)為主,；而通識教育的“共同教養(yǎng)”的內(nèi)容是探究,、解決現(xiàn)實(shí)社會問題的教養(yǎng)，由以“主題”與“問題”為中心的跨學(xué)際,、跨領(lǐng)域的知識所構(gòu)成,，追求可促進(jìn)問題解決性思維和批判性思維的活動協(xié)同合作的學(xué)習(xí)方式。
以“分科”為單位的學(xué)習(xí)和以“主題”為中心的學(xué)習(xí)的差異,，就是以文化領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)的學(xué)習(xí)與以現(xiàn)實(shí)問題為對象的學(xué)習(xí)間的差異,，這兩者構(gòu)建課程的邏輯是不同的。
學(xué)科特有的“內(nèi)容與形式”被表述為“學(xué)問”,。施瓦布認(rèn)為,，學(xué)科的結(jié)構(gòu)由實(shí)詞結(jié)構(gòu)（學(xué)科內(nèi)容的概念的意義結(jié)構(gòu) of）與句法結(jié)構(gòu)（學(xué)科內(nèi)容的概念的修辭結(jié)構(gòu) about）構(gòu)成。
建設(shè)“學(xué)習(xí)共同體”是施瓦布的“作為探究的科學(xué)”之學(xué)習(xí)的另一個主要目的,。
課程是作為“學(xué)問”的集合體來構(gòu)成的,。
加德納 多元智能
希爾斯 文化素養(yǎng)
貝內(nèi)特 提倡以“教育內(nèi)容”“人格”“學(xué)校選擇的自由”作為學(xué)校改革的中心概念
博耶 高中的目標(biāo)：語言的習(xí)得 有內(nèi)核的共通學(xué)習(xí) 勞動與繼續(xù)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備 對地球與市民的貢獻(xiàn)活動，并倡導(dǎo)作為共通學(xué)習(xí)的核心應(yīng)設(shè)定為 文學(xué) 美國史 西方文明 西方以外的文明 科學(xué)與自然界 技術(shù) 數(shù)學(xué) 外語 藝術(shù) 公民 健康 勞動等領(lǐng)域,。
賽澤 本質(zhì)學(xué)校聯(lián)盟  展開了以本質(zhì)內(nèi)容為中心簡化學(xué)科組織的改革
卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會提出了“七個領(lǐng)域”組織綜合必修課程（語言—決定性的樞紐,、藝術(shù)—美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、歷史遺產(chǎn)—活在現(xiàn)在的過去,、制度—社會性綱領(lǐng),、科學(xué)—自然的世界、勞動—職業(yè)的價值、自我認(rèn)同—意義的探究）
科爾 六種構(gòu)成民主型市民的“基礎(chǔ)學(xué)力”（可精確地使用語言的能力,、發(fā)現(xiàn)問題,、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)并解決問題的能力、理解科學(xué)性技術(shù)性思考,、可活用思維手段的能力,、活用想象力、可參與并鑒賞個人或集體表達(dá)的能力,、能夠理解個人在集體中活動方法的能力,、掌握終身學(xué)習(xí)方法及他人成長學(xué)習(xí)方法的能力）

課程不僅僅是以學(xué)科及構(gòu)成其背景的文化領(lǐng)域作為基礎(chǔ)來組織教育內(nèi)容，而是以社會問題與生活問題為主題來組織教育內(nèi)容—這種編制方式,，與“基于學(xué)科組織”方式相對,，被稱為“基于課題組織”。
塑造民主市民,，培養(yǎng)自立的,、擁有合作精神生活者的課程，必須與“基于學(xué)科組織”的課程并行,，追求“基于課題組織”的課程,。