?01 前言

混沌理論的隱喻

我們不時(shí)會(huì)有這么一種感覺：生活正在失控,，日益變得雜亂無章。但是,，科學(xué)卻告訴我們驚人的消息：我們生活的世界原本就是混沌的,，不僅偶爾如此，而且時(shí)時(shí)刻刻如此,。新科學(xué)還告訴我們：個(gè)人與群體對(duì)混沌的理解會(huì)在很大程度上改變我們的生活,。

盡管我們?nèi)祟愒鲪夯煦纾⒈M可能避免混沌,，但是大自然卻在大量地應(yīng)用混沌,，以此來構(gòu)建新實(shí)體、創(chuàng)造新事件,，甚至靠混沌將宇宙聯(lián)系在一起,。大約在30年前，關(guān)于混沌的這一啟示為科學(xué)家們首先得出,，從此以后得到積極研究,。然而對(duì)個(gè)人和社會(huì)來說，混沌的真正意義到現(xiàn)在才開始被挖掘,。

到底什么是混沌,？答案涉及許多方面，很難用片言只語解釋清楚,。常識(shí)將混沌等同于純粹隨機(jī)的表現(xiàn),，例如洗一副撲克牌，在賭桌上彈跳于輪盤中的球,，還有沿著亂石叢生的山坡滾下去的石頭,，但混沌要遠(yuǎn)比這些微妙。作為科學(xué)術(shù)語的“混沌”,，指的是貌似隨機(jī)的事件背后存在著的內(nèi)在聯(lián)系,。混沌科學(xué)著眼于發(fā)現(xiàn)隱藏的模式,、細(xì)微的差別,、事物的“敏感性”,，還有那些不可預(yù)測(cè)的事物千變?nèi)f化的“規(guī)則”。我們?cè)噲D弄清下列現(xiàn)象：暴風(fēng)雨,、洪水,、颶風(fēng)、鋸齒狀的山峰,、蜿蜒的海岸線,、從河道上的三角洲到人體中神經(jīng)和血管所呈現(xiàn)的各種各樣的復(fù)雜圖案。在走進(jìn)混沌世界之前,，讓我們首先來看看下面四幅都體現(xiàn)混沌,、但又有很大差異的圖片。

第一張圖片是兩個(gè)星系間的撞擊圖,，它是哈勃太空望遠(yuǎn)鏡拍攝下來的,。就像巨石墜入湖水，這種猛烈的碰撞會(huì)向空間釋放巨大的能量,，附近的氣體和塵埃以每小時(shí)30000千米的速度向四周擴(kuò)散,。這景象與我們傳統(tǒng)觀念中的混沌有些相像,，正是在熱氣體的外緣,，數(shù)十億顆新恒星出現(xiàn)了。這里,，我們看到的混沌是生也是死,，是破壞也是創(chuàng)造。從渾然一片的原始?xì)怏w中,，各種各樣穩(wěn)定的秩序誕生了,，也許就有如我們所在的、軌道可以精確預(yù)測(cè)的行星星系那樣的新生星系,。宇宙“大爆炸”誕生瞬間所產(chǎn)生的亞原子粒子,，可能正以有規(guī)律的形式存在于我們身體之中。當(dāng)我們消亡以后,，它們又重回混沌的潮流,。和宇宙大爆炸時(shí)一樣，混沌在地球上也無時(shí)無刻不在發(fā)揮著作用,。從更深層的意義上來說,，這幅照片也是我們每個(gè)人身體中混沌的真實(shí)寫照。

第二張是山間小溪中的湍流照片,。其中表面上的無序掩蓋了內(nèi)在的模式,。站在小溪邊上，你將發(fā)現(xiàn)它既是穩(wěn)定的,，又是不斷變化的,。水的湍流不斷涌現(xiàn)復(fù)雜的形狀,，同時(shí)這些形狀又在不斷更新。同樣,，它是關(guān)于我們自己的另一個(gè)隱喻,。如同河流一般，我們的身體隨著細(xì)胞的有規(guī)則更替每時(shí)每刻都在不斷更新,。同時(shí),，我們心里所相信的身體中的那個(gè)“自我”也處于變化之中。我們既是十年前的“同一”人,，又是實(shí)質(zhì)上新的人,。而且，我們還在繼續(xù)變化著,。

進(jìn)一步思考可以發(fā)現(xiàn),，我們剛才所提到的河流與其周圍的生態(tài)系統(tǒng)是分不開的，吸收水分的無數(shù)的動(dòng)植物,；水面上飄落在漣漪和漩渦中的嫩枝,、樹葉和種子；使它改道的冰河時(shí)期的沉積物,；該地區(qū)的天氣和氣候,；地球在空間運(yùn)行時(shí)引起季節(jié)變化的軌道。類似地,，我們作為個(gè)體,，也無時(shí)不刻不與大自然、社會(huì),、思想密切聯(lián)系著,，它們包圍著、滲透著我們的身心,。我們生活在運(yùn)動(dòng)中,，這種運(yùn)動(dòng)影響著每一個(gè)人，并在不同的層次產(chǎn)生始料不及的混沌,。然而正是這同一種混沌產(chǎn)生了我們所知道的所有身心秩序,。

第三張照片是我們熟悉的日常生活中的混沌，它產(chǎn)生于技術(shù)和人類的思想,。在電氣化的高速公路上,，行駛的汽車互相影響，使得交通時(shí)而擁擠阻塞,，時(shí)而暢通無阻,，汽車則停停走走。盡管從個(gè)別的汽車來看,，路況的變化毫無規(guī)律可言,，但是若從空中俯視,，我們卻能看出其中的微妙模式，混沌內(nèi)部的隱秩序,。

第四張圖片是一張迥異的混沌圖,。在邏輯上井然有序的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中深藏著一個(gè)湍動(dòng)的數(shù)集。這個(gè)數(shù)集以芒德布羅命名,因?yàn)槭沁@位數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)并使之聞名,。試把方框中的圖案看成是電視屏幕上的稠密精微的點(diǎn)陣,，每個(gè)點(diǎn)與一個(gè)數(shù)字相對(duì)應(yīng)，該點(diǎn)顯示的顏色—黑色或者白色,，取決于該點(diǎn)對(duì)應(yīng)的數(shù)字被代入某方程后的結(jié)果,。當(dāng)方程被反復(fù)“迭代”，也就是說被一遍又一遍地反饋到自身,，該數(shù)字或者增大或者降到零,。

圖上疣狀的空白由那些迭代后降到零并保持為零的點(diǎn)所構(gòu)成。在這片空白的邊緣,，發(fā)生了一些奇怪的事情,。這兒的數(shù)字構(gòu)成氣泡狀或凹槽狀的千奇百怪的生命形式，邊緣充滿了各式不可預(yù)料的重復(fù),。這種奇異的行為說明,，混沌，及其自相矛盾的秩序—甚至在純粹的數(shù)學(xué)邏輯中也存在,。人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)數(shù)學(xué)對(duì)象如此美麗而富有魅力,。的確,，我們對(duì)混沌的新認(rèn)識(shí)其重要特點(diǎn)之一就是它的審美感召力,。

過去的幾百年中，越來越充斥在我們周圍有人說是將我們監(jiān)禁—的科學(xué)家文化一直用一種分析,、定量,、對(duì)稱而又機(jī)械的眼光來看待這個(gè)世界?；煦鐜椭覀儚闹薪饷摮鰜?。在贊嘆混沌的同時(shí)，我們開始把世界想象成各種模式的流動(dòng),，而突然的轉(zhuǎn)向,、奇怪的鏡像、微妙而又令人詫異的關(guān)聯(lián)以及未知所特有的持久魅力使其變得更為生動(dòng)活潑,?；煦缡刮覀冇酶咏跀?shù)千年來藝術(shù)家的方式來欣賞世界。

近10年來,，混沌觀念的應(yīng)用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出產(chǎn)生它的科學(xué)領(lǐng)域,?；煦缭谒囆g(shù)家們吟詩作畫時(shí)會(huì)提到，混沌理論在熱門電影《侏羅紀(jì)公園》里也被提及,，混沌思想還被廣泛地應(yīng)用于從醫(yī)藥到經(jīng)濟(jì),、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)力以及組織的形成與發(fā)展理論等等,?；煦缯龔囊粋€(gè)科學(xué)理論演變成新的文化隱喻。作為隱喻,，混沌允許我們對(duì)倍加珍視的假設(shè)提出疑問,，并激勵(lì)我們對(duì)實(shí)在提出新問題。

歷史上,，科學(xué)思想就有發(fā)展成為文化隱喻的先例,。當(dāng)哥白尼提出地球是圍繞著太陽轉(zhuǎn)的時(shí)候，他的思想不僅推翻了一條中世紀(jì)哲學(xué)的信條,，更重要的是使西方社會(huì)的注意力由上帝和來世轉(zhuǎn)移到個(gè)體人和大自然的規(guī)律上,。作為隱喻，日心說這一新圖景為歐洲的文藝復(fù)興注入了巨大力量,，它幫助那些既非科學(xué)家又非哲學(xué)家的大眾以一種全新的方式去體驗(yàn)宇宙,，體驗(yàn)他們自身在其中的角色。

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)普通個(gè)體看待世界的方式也有類似的革命性的影響,。該理論指出,，我們也是從自然界進(jìn)化出來的動(dòng)物。它將地球上的生命描繪成一棵分叉的樹,。如今我們也用進(jìn)化的觀點(diǎn)來看待我們自身的心理,。我們將自己視為由本能、沖動(dòng)和反射構(gòu)成的生物,，或者是由基因決定的生命,。作為一種社會(huì)隱喻，達(dá)爾文的“適者生存”觀點(diǎn)被用于確證弱肉強(qiáng)食的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的階級(jí)結(jié)構(gòu),。事實(shí)上,，達(dá)爾文的思想已經(jīng)深入人心，我們想當(dāng)然地認(rèn)為失敗者一定在某些方面存在缺陷,，而勝存者必定為“優(yōu)”,。

發(fā)生在達(dá)爾文科學(xué)思想上的一切，對(duì)我們來說是很重要的一個(gè)鑒識(shí),?；頌槲幕[喻的科學(xué)思想如同藥物：如果在正確的場(chǎng)合適量服用，它們是有益的，否則就會(huì)變得有害,。

目前,，斷定混沌理論是否將會(huì)對(duì)我們的意識(shí)產(chǎn)生同這些早先的科學(xué)理論一樣的影響，還為時(shí)太早,。但作為隱喻的混沌,，確實(shí)與那些理論有異曲同工之處?；煦缢枷霝樗伎己腕w驗(yàn)實(shí)在鋪設(shè)了全新的道路,，同時(shí)它還具有以前的科學(xué)隱喻所沒有的內(nèi)在謙卑。結(jié)果發(fā)現(xiàn),混沌既與不可知有關(guān),，也與確定性和事實(shí)有關(guān),。混沌意味著任其自然,、認(rèn)可極限,、頌揚(yáng)魔力和神秘。

在本書中,，我們將以七鑒的形式來漸次展開混沌隱喻,，實(shí)際上是7.1325.鑒（無理數(shù)7.1325就是謙卑）。這些鑒識(shí)旨在啟發(fā),、洞察對(duì)世界的新體驗(yàn),，而不是關(guān)于如何行動(dòng)的錦囊或如何思考的指南。這門最新的學(xué)科看待世界的視角與世界上許多最古老的土著的精神傳統(tǒng)不謀而合,，聽起來有些自相矛盾,。這并不意味著混沌理論要帶我們重返充滿神秘色彩的黃金時(shí)代或者理想化文明，但它意味著這些文化中所蘊(yùn)含的持久洞察力的確有助于我們?cè)敿?xì)闡述混沌隱喻,，并著重指出,，在一個(gè)高科技、高活力,、高度計(jì)算機(jī)化了的時(shí)代里,，混沌是如何用嶄新的形式來重新看待古代智慧的,。

貫穿這些混沌之鑒的三個(gè)內(nèi)在的主題是：控制,、創(chuàng)造和微妙。

首先是控制,。生活中所遇到的困境都是不確定性和偶然性,。人們能深切地感受到這一點(diǎn)，特別是當(dāng)意識(shí)使我們傾向于記住過去的災(zāi)難,、想象未來可能出現(xiàn)的恐怖后果時(shí)更是如此,。

古代和土著文化通過與眾神和看不見的自然力間的禮俗對(duì)話來解決他們的不確定性。西方工業(yè)社會(huì)選擇了不同的道路。我們竭力通過征服和控制大自然來消除不確定性,?！罢莆湛刂茩?quán)”的理念已經(jīng)成為我們行為的一部分，它使我們癡迷,，甚至使我們上癮,。

西方的這種迷信受到奎因的駁斥，他在小說《伊什梅爾》中辛辣地嘲諷了西方試圖控制的夢(mèng)想,。我們相信他所寫的那段話：“只有一件事可以拯救我們,，那就是不斷地征服世界。盡管在征服世界的過程中必然會(huì)損害環(huán)境,，但我們不得不這樣做,，直到有一天我們的規(guī)則已經(jīng)完全確定。到那時(shí),，我們具有完全的控制權(quán),，萬事大吉。我們擁有熱核能,，沒有環(huán)境污染,，能呼風(fēng)喚雨。我們能在一平方厘米的土地上收獲到一蒲式耳的麥子,，我們能將滄海變?yōu)樯Ｌ?，我們能自如地操縱天氣不再有暴風(fēng)雨，不再有龍卷風(fēng),，不再有干旱,，不再有霜凍。地球上所有的生命歷程都恰在其位,，正如眾神所安排的那樣,。

混沌理論向我們展示了為什么這樣的理想只能是一種幻想?；煦缦到y(tǒng)是我們無論如何也無法預(yù)測(cè),、操縱并控制的?；煦缫馕吨?，我們與其抵制生活中的不確定性，還不如包容它,。這正是我們的第二個(gè)主題,，創(chuàng)造的切入點(diǎn)。

畫家,、詩人和音樂家早就發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們身處混沌時(shí),，創(chuàng)造力最為活躍。作家追求忘我的寫作境界，那時(shí)筆下的主人公按照自已的方式生活,。盡管陳舊的邏輯化的線性推理方式仍將有其一席之地,，但混沌所具有的內(nèi)在創(chuàng)造性提示我們，真正的現(xiàn)實(shí)生活需要的東西則更多,。它需要有一種審美觀——能感覺到什么適當(dāng),，什么和諧，什么將生長(zhǎng),，什么將死亡,。如果能與混沌契合，我們就不必強(qiáng)求自身以大自然控制者,，而可以作為創(chuàng)造性參與者的身份去生存,。

放棄控制并創(chuàng)造性地生活，需要我們對(duì)周圍任何細(xì)微差別和不規(guī)則秩序多加關(guān)注,。

這也是本書的第三個(gè)主題,。為了生存的需要，我們?nèi)祟惖摹爸R(shí)”必然存在分類和抽象,，但分類卻會(huì)使我們誤入歧途：忽略人類處境中精微的,、無法歸類的內(nèi)在本質(zhì)。有一種情形我們都很熟悉,，那就是對(duì)別人所說的話反應(yīng)過火,。我們假設(shè)自己完全明白對(duì)方所說的意思，只是無法忍受他們所持的立場(chǎng),。作為回應(yīng),，我們強(qiáng)調(diào)自己和對(duì)方相反的觀點(diǎn)，于是一場(chǎng)爭(zhēng)吵也就不可避免,?；煦鐒t提供了另一種選擇。

假如我們不是立即擺出某種姿態(tài),，而是認(rèn)可原有的表述并發(fā)掘?qū)Ψ降谋硎鲋锌赡艽嬖诘膬?nèi)在復(fù)雜性,，那么可能的結(jié)果是：我們所想象的并不是對(duì)方的本意或者不是他們所表達(dá)的那種意思。

混沌理論的隱喻有助于我們處理這類情況,，因?yàn)樗蛭覀儽砻?，如果我們放棄控制?shí)在、限制實(shí)在的奢望,，那么我們將會(huì)有一個(gè)廣闊的,，甚至是無限微妙、模糊的王國,，那正是現(xiàn)實(shí)生活之所在。混沌理論告訴我們,，隨著事情的發(fā)展,，某些開始看起來微不足道的事物最后往往起著舉足輕重的作用。

對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注使我們打開了創(chuàng)造性維度,使我們的生活變得更為深刻,、更為和諧,。

在古代神話故事里，混沌之于宇宙的創(chuàng)生至關(guān)重要,。在埃及宇宙觀中,，被稱之為努恩的洪水過后，留下了混沌廢墟,，太陽神瑞即誕生于其中,；而在中國創(chuàng)世傳說里，據(jù)說輕清從混沌中一躍而岀,，形成了天,。根據(jù)古希臘哲學(xué)家赫西奧德的說法，“萬物之先為混沌”,。

小丑,，精靈，或者變形人,，在世界各地的文化中都被認(rèn)為是混沌的化身,。盡管精靈是“無序原則的縮影”，也有人將其視為文化傳播者,、秩序締造者,、巫師或“超級(jí)巫師”。精靈是狡猾的幸存者,，也是淘氣的受害者,，他們敢于公然蔑視成規(guī)，顛覆體制,，瓦解權(quán)力結(jié)構(gòu),，帶來新思想。在某些文化中他被稱為狐貍,，在另外一些文化中則被比作烏鴉或郊狼,。他是在石南中不會(huì)迷失方向的兔兄，能變形的赫爾默斯,，帶來火種的普羅米修斯,，迷狂與毀滅之神狄俄尼索斯。

法國有一個(gè)叫做“三友“的巖洞,，在洞頂上繪有一個(gè)冰河時(shí)代的形象,。它半人半獸,，很顯然是變形人，這也許是有史以來最早記錄的精靈,。它高高地位于一個(gè)地下洞穴的圓頂上,，俯視著繪在墻壁上的拐角處、突出的地方以及閃現(xiàn)的為數(shù)眾多的獸像和人像,。它帶著野性和富有穿透力的目光看著我們,，仿佛混沌之神，由它賦予那些生龍活虎的形象以生命,。它是矛盾的化身,，長(zhǎng)著鹿的角和耳，貓頭鷹的眼,，熊的掌,，狼或野馬的尾巴，獅子般突出的性器官,，人的胡須和胸脯,。它的腳正踏著舞步，跳著一種古生物學(xué)家所說的“闊步舞”的舞蹈,。越過幾千年的時(shí)間距離,，這個(gè)精靈凝望著我們，希望我們與它在20世紀(jì)末與新千年之交共跳混沌演繹之舞,。