一,、酒神和日神精神 　

　《悲劇的誕生》是尼采的處女作,，也是他前期最重要的一部作品，是其悲劇理論的發(fā)源地,。悲劇理論是尼采哲學(xué)思想中的重要理論,，是權(quán)力意志及超人哲學(xué)的前提，而后者又是對(duì)前者的進(jìn)一步發(fā)揮,。尼采在其悲劇理論中,，對(duì)悲劇沖突及悲劇的本質(zhì)作了全新的闡釋。要理解《悲劇的誕生》所要表達(dá)的思想,，首先要弄清楚兩個(gè)基本概念――日神和酒神,。在其代表作《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采首次把日神和酒神視為矛盾的對(duì)立面,，認(rèn)為二者之間的斗爭(zhēng)是構(gòu)成整個(gè)希臘藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),，同時(shí)也是悲劇誕生的基礎(chǔ)。 
　　希臘的兩位藝術(shù)之神――日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯,，他們分別代表了兩種不同境界的藝術(shù)形象,，即作為日神藝術(shù)的造型藝術(shù)與作為酒神藝術(shù)的音樂(lè)。尼采把“日神”和“酒神”分別比作兩種不同的心理經(jīng)驗(yàn),，即將前者比作夢(mèng)境,，將后者比作迷醉。 
　　在這兩者中,，酒神精神較之日神精神更為原始,。在酒神的作用下，人們失去了自我意識(shí),，個(gè)體完全融入群體之中,，與大自然融為一體，從而感受到自然永恒的生命力，獲得了一種莫可名狀的快感,，人們可以盡情地放縱自己的原始本能,，可以將自己的一切能量和欲念毫無(wú)顧忌地宣泄出來(lái)，也可以永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀,，可以不斷地建設(shè),，還可以不斷破壞，把人生當(dāng)作一場(chǎng)世外桃園式的狂歌勁舞的歡筵,，人生就是要從這種不停地充滿(mǎn)活力的野性放縱中尋找幸福,。這正是酒神所達(dá)到的境界。尼采認(rèn)為酒神精神根植于希臘人的天性之中,，蘊(yùn)藏在原始歌舞和狂歡聲中,，酒神精神是人的本能中最深刻的本能，其使命就在于沖破一切界限而實(shí)現(xiàn)自我,?！霸诰粕竦哪Яχ拢坏伺c人之間的團(tuán)結(jié)再次得以鞏固,，甚至那被疏遠(yuǎn),、被敵視,、被屈服的大自然也再次慶祝她與她的浪子人類(lèi)重新握手言和?！?在尼采看來(lái),，酒神的感知方式就是音樂(lè)?？傊?，酒神就是意味著情緒的放縱，個(gè)人與周?chē)囊磺腥诤显谝黄?，重新恢?fù)到普遍的和諧與原始的統(tǒng)一。因此在尼采那里，藝術(shù)沖動(dòng)被歸結(jié)為人的生理本能,，藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力深深地根植于人本身之中,。只有具有酒神沖動(dòng)才可能產(chǎn)生希臘的文學(xué)和藝術(shù),。 
　　與酒神相適應(yīng)的日神則是光明之神，它的光輝普照萬(wàn)物,，使其生輝,。當(dāng)人處于日神狀態(tài)時(shí)，它的精神表現(xiàn)在夢(mèng)里,。夢(mèng)是一種幻覺(jué),，卻給人以美的圖景，使之?dāng)[脫變幻不定的存在的痛苦,。正是在夢(mèng)中,，人們暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，可以自由隨意地編織遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的幻景,，每個(gè)人在這里都有屬于自己的一片天地,，夢(mèng)境成了人們躲避現(xiàn)實(shí)世界的庇護(hù)所，人們?cè)谶@里可以隨心所欲,，直接把握形式,，在靜觀美的夢(mèng)幻世界時(shí)得到莫大的愉快。在尼采看來(lái),，日神就是“個(gè)性化原則”的壯麗之神,，正是依靠這種“個(gè)體化原則”，藝術(shù)家用雕塑,、史詩(shī)等造型藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)這個(gè)豐富多彩的世界,。希臘人天性愛(ài)好韻律、自制,、和諧,，這些都是日神的體現(xiàn)。 
　　悲劇就是如此―――它起源于酒神精神和日神精神的融合,。在尼采看來(lái),，他的酒神就是意志,，日神就是表象。概括起來(lái)說(shuō),，前者是迷醉現(xiàn)實(shí),，它消解個(gè)體，是對(duì)自然世界神秘統(tǒng)一性的感知,，所以稱(chēng)得上是“個(gè)性化原則的光輝形象”,；而后者是夢(mèng)幻境界，它創(chuàng)造個(gè)體,，是對(duì)人生痛苦的解脫,，所以說(shuō)它是“個(gè)性化原則的解體”。尼采用這兩種精神來(lái)解釋古希臘文學(xué)藝術(shù)以至全部文學(xué)藝術(shù)史,，而且用它們?nèi)フf(shuō)明文藝創(chuàng)作的本質(zhì),。 
　　在《悲劇的誕生》這本書(shū)中尼采認(rèn)為悲劇的實(shí)質(zhì)就是人性之中的兩種精神――狄?jiàn)W尼索斯（酒神）精神和阿波羅（日神）精神的對(duì)立和沖突。因?yàn)槿丈袼囆g(shù)與酒神藝術(shù)是兩種性質(zhì)不同的藝術(shù),，在二者爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中,，如果任野蠻、狂暴的酒神藝術(shù)隨意發(fā)展的話(huà),，必定會(huì)危及希臘社會(huì)生活,，于是奮起抵抗的日神藝術(shù)暫時(shí)遏制住了酒神藝術(shù)。但如果日神藝術(shù)過(guò)于昌盛的話(huà),，到處都充滿(mǎn)了清規(guī)戒律,，也會(huì)變得刻板威嚴(yán)，乃至走向頑固和拘謹(jǐn),，于是又會(huì)激起酒神藝術(shù)的猛烈攻擊,。這樣長(zhǎng)久下來(lái)，希臘人發(fā)現(xiàn)二者都是自己所需要的,，于是便促使它們走向融合,。另外，兩種藝術(shù)本質(zhì)上也是相互需要的,。典型的酒神藝術(shù)是音樂(lè),，但它過(guò)于內(nèi)在和神秘，因而需要形象,、動(dòng)作,、語(yǔ)言來(lái)使它外在化和大眾化，而形象,、動(dòng)作,、語(yǔ)言正是日神藝術(shù)的要素。而另一方面,，日神藝術(shù)為了擺脫自身過(guò)于僵化的狀態(tài),，必須要用這些因素去模仿音樂(lè),。這兩種藝術(shù)要素相結(jié)合，便產(chǎn)生了抒情詩(shī),、酒神頌歌,。 

　　二、悲劇性 

　　悲劇的本質(zhì)即所謂的悲劇性,。在悲劇中,，日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)并非是絕對(duì)的對(duì)立，而是可以由此及彼的,。日神沖動(dòng)不是單純的創(chuàng)造性沖動(dòng),，事實(shí)上，由日神沖動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的個(gè)體事物都是有限的,，會(huì)消亡的,。另一方面，酒神沖動(dòng)也不是單純的破壞性沖動(dòng),，實(shí)際上，它破壞和否定一些個(gè)體事物也就是為日神沖動(dòng)創(chuàng)造另一些個(gè)體事物開(kāi)辟道路,。由此可見(jiàn),，這兩種沖動(dòng)既相互對(duì)立又相互依存。 
　　悲劇的最要的形而上箴言是酒神的智慧即酒神精神流于意識(shí)形態(tài)的顯現(xiàn),，在這里,，作為日神形象的神話(huà)只是為了使酒神精神在意識(shí)狀態(tài)下顯現(xiàn)的譬喻形象，而作為悲劇核心的音樂(lè)也是酒神的藝術(shù),，所以酒神是悲劇的本質(zhì),。而悲劇中的酒神流露出了他的肯定性格，他肯定永恒生命,，進(jìn)而肯定個(gè)體生命,，賦予人生意義，這也就是酒神精神的要義之所在,?！熬粕窬瘛焙汀叭丈窬瘛笔恰熬粕瘛焙汀叭丈瘛边@兩個(gè)概念范疇作用于人生這個(gè)對(duì)象的具體表述，兩者都對(duì)人生有重要價(jià)值,，但是“日神精神”只能緩和人生的痛苦,；不能為悲劇性的人生注入意義，而“酒神精神”是賦予人生意義的源泉,。在尼采看來(lái),，悲劇美不在于其形式和外觀，而在于在悲劇中,，用藝術(shù)世界的審美眼光看待人生,，可以體悟酒神精神,，進(jìn)而賦予人生意義，對(duì)人生有重要價(jià)值,。尼采美學(xué)視域下的悲劇是酒神精神存在的實(shí)體,，悲劇的核心功能就是體現(xiàn)酒神精神，而酒神精神的終極指歸就是對(duì)人生的重要價(jià)值,。酒神精神超越于悲觀主義和樂(lè)觀主義之上,，是在承認(rèn)人生悲劇性的前提下去肯定人生， 用生命本身的力量來(lái)克服和戰(zhàn)勝生命的痛苦,， 并在奮力抗?fàn)幹袕?qiáng)烈感受生命的歡樂(lè),。 
　　尼采精辟地總結(jié)說(shuō)：“悲劇中日神因素和酒神因素的復(fù)雜關(guān)系可以用這兩位神靈的兄弟聯(lián)盟來(lái)象征：酒神說(shuō)著日神的語(yǔ)言，而日神最終說(shuō)起酒神的語(yǔ)言來(lái),。這樣一來(lái),，悲劇以及一般來(lái)說(shuō)藝術(shù)的最高目的就達(dá)到了?！?在日神和酒神的相互關(guān)系中,，酒神因素顯得更為重要?！熬粕褚蛩乇戎谌丈褚蛩?，顯示為永恒的本原的藝術(shù)力量?！?“在悲劇的總效果中,，酒神因素重新占據(jù)優(yōu)勢(shì)，悲劇以一種在日神藝術(shù)領(lǐng)域中聞所未聞的音調(diào)結(jié)束,。日神幻景因此露出真相,，證明它在悲劇演出時(shí)一直遮掩著真正的酒神效果，酒神效果畢竟如此強(qiáng)大,，以致在終場(chǎng)時(shí),，把日神戲劇本身推入一種境地，使它開(kāi)始用酒神的智慧說(shuō)話(huà),，使它否定它自己和它的日神清晰性,。” 這就是為什么悲劇英雄一般而言都遭受毀滅的原因,。 　　依照尼采的解釋?zhuān)澜缫庵镜钠茐男?、否定性的酒神沖動(dòng)相對(duì)于其創(chuàng)造性、肯定性的日神沖動(dòng),，運(yùn)動(dòng)和變化的洪流將會(huì)揚(yáng)棄一切持續(xù)和存在,。如果讓創(chuàng)造性、肯定性的日神沖動(dòng)占了上風(fēng),，反而不容易去解釋永恒生命的無(wú)限生成過(guò)程,。在《悲劇的誕生》中,，“酒神沖動(dòng)始終是占優(yōu)勢(shì)的沖動(dòng)，以至于尼采有時(shí)候用酒神精神來(lái)指代整個(gè)悲劇精神,，用酒神形象來(lái)象征世界意志本身”,。尼采認(rèn)為我們得把個(gè)體化狀態(tài)看做一切痛苦的根源。希臘悲劇在古老的形態(tài)中以酒神的受苦為題材,，而在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)悲劇的主角就是酒神,。在歐里庇得斯之前，酒神精神一直都是主角,，而普羅米修斯,、俄狄浦斯等都只是酒神所帶的面具。因此,，悲劇人物就是那位經(jīng)歷個(gè)體化痛苦的酒神,。一個(gè)真實(shí)的酒神以多種形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，成為陷入個(gè)別意志之網(wǎng)的英雄,。悲劇藝術(shù)家就像一位個(gè)體之神創(chuàng)造著他的人物形象,，在這個(gè)層面上他的作品很難界定為“對(duì)自然的模仿”，但是他背后所蘊(yùn)藏著的強(qiáng)大的酒神沖動(dòng)又吞噬著整個(gè)現(xiàn)象世界,，以便領(lǐng)略原始藝術(shù)所帶來(lái)的最高的快樂(lè),。

 
　　三、悲劇的效果 

　　尼采則認(rèn)為所有藝術(shù)的目的和功能在于將生活中的痛苦,、丑惡等現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為審美現(xiàn)象加以觀照，由此獲得審美快感,，從而使人類(lèi)得到拯救,。日神藝術(shù)就是這樣，他總是以美麗的幻象遮蔽酒神精神所帶來(lái)的永恒的痛苦和磨難,?！皬奈覀兪稚蠆Z去罪境的普遍性，使我們喜愛(ài)個(gè)別的東西,，它把我們的同情心桎梏在個(gè)性上,；它以個(gè)性事物來(lái)滿(mǎn)足我們渴求偉大崇高形象的美感；它把個(gè)人生平展示給我們,，鼓舞我們?nèi)コ了寄肫渲刑N(yùn)涵的生活真諦,。集形象、概念,、道德教訓(xùn),、共鳴情等巨大力量之大成，夢(mèng)神的威力就能拯拔人們于密儀縱欲的自我毀滅,，引誘他們跨過(guò)罪境過(guò)程的普遍性,，而走向幻覺(jué)之中,，以為自己見(jiàn)到一幅孤立的世界畫(huà)景?！?nbsp;
　　雖然悲劇也具有與其他藝術(shù)形式相同的功能,，但作為悲劇快感的內(nèi)涵則不局限于這一層次，悲劇的審美快感是在痛苦乃至毀滅中體驗(yàn)到的特殊的快感,，即是在正視死亡的真實(shí)中而不只是將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為夢(mèng)境中的虛幻的假象所獲得的審美快感,。 
　　關(guān)于悲劇的效果這一問(wèn)題，西方美學(xué)史上存在著悲觀主義和樂(lè)觀主義兩種截然不同的解釋,。前者以叔本華為代表,，后者以黑格爾為代表。汝信認(rèn)為：“尼采很接近于黑格爾,，他們都從悲劇得出樂(lè)觀主義的結(jié)論,。這似乎比叔本華的悲觀主義要高明一些?！蹦岵衫^承了叔本華關(guān)于悲劇的某些觀點(diǎn),，但卻拋棄了他的悲觀主義色彩。樂(lè)觀主義與悲觀主義的區(qū)別就在于前者把握的是人類(lèi)整體,，后者把握的是單個(gè)的個(gè)體,。在黑格爾看來(lái)，個(gè)體雖然毀滅或者犧牲了,，但是人類(lèi)整體卻前進(jìn)了,。個(gè)體的毀滅或犧牲促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展。因此,，他能從個(gè)體毀滅的悲劇中得出樂(lè)觀主義的結(jié)論,。而叔本華的著眼點(diǎn)只是單個(gè)的個(gè)體，他只看到了個(gè)體的毀滅或者犧牲的痛苦,。 
　　雖然和叔本華一樣,，尼采的美學(xué)思想是唯意志論的，但著眼點(diǎn)卻是人類(lèi)整體,，所以他是樂(lè)觀主義,。尼采與叔本華的美學(xué)思想的分道揚(yáng)鑣就是從這里開(kāi)始的。尼采跳出了個(gè)體狹窄的圈子,，從人類(lèi)主體的角度來(lái)考察個(gè)體的毀滅,，從“小我”進(jìn)入了“大我”，對(duì)人生持著一種樂(lè)觀主義的積極態(tài)度,，與叔本華的悲觀主義形成鮮明的對(duì)比,。 
　　在尼采看來(lái)，悲劇導(dǎo)致的是對(duì)于人生的肯定，它迫使我們采取樂(lè)觀的生活態(tài)度,。悲劇的偉大力量就在于它能鼓舞,、凈化、激起人的全部生機(jī),，雖然人生是痛苦的,，命運(yùn)是悲慘的，但是通過(guò)悲劇的狄?jiàn)W尼索斯精神,，生活便是快樂(lè)的,，富有意義和價(jià)值的。我們還可以透過(guò)悲劇人物的毀滅瞥見(jiàn)那歷萬(wàn)劫而不滅的永恒的生命力,，從而體驗(yàn)到快感,。對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，他的悲劇樂(lè)觀主義是基于對(duì)悲劇的狄?jiàn)W尼索斯精神的認(rèn)識(shí),，他認(rèn)為狄?jiàn)W尼索斯精神是永恒的生命沖動(dòng),，是不可毀滅不可戰(zhàn)勝的。由于注重人的個(gè)體存在,，尼采的悲劇樂(lè)觀主義也不可避免的強(qiáng)調(diào)悲劇中的悲劇性因素,。尼采指出：存在的一切必須準(zhǔn)備著悲慘的沒(méi)落。尼采的悲劇樂(lè)觀主義是沉痛而悲壯的,，他要求的是積極奮斗的悲劇人生觀：盡管人生是痛苦的,，但卻不能被痛苦所打垮；盡管死亡是注定的,，但是決不能為死亡所征服,。悲劇的狄?jiàn)W尼索斯精神以其永恒不屈的生命沖動(dòng)，要求每一個(gè)活在這個(gè)痛苦的世界上的人都要做一個(gè)真正的人,，都要扮演屬于自己的英雄角色,，都要成為自己生活中的俄狄浦斯和普羅米修斯。

 
　　四,、尼采悲劇理論的不足 

　　盡管尼采對(duì)叔本華的悲劇學(xué)說(shuō)予以了根本否定，卻在悲劇問(wèn)題上他們犯了同樣的錯(cuò)誤,，即他們都站在主觀主義和非理性主義的立場(chǎng)上去解釋世界和人生,，把人所賴(lài)以存在的這個(gè)世界及其一切現(xiàn)實(shí)界都看成是虛假的、令人不可思議的和痛苦的,，因此,，他的悲劇學(xué)說(shuō)也和叔本華的悲劇學(xué)說(shuō)一樣，體現(xiàn)了一種蔑視人類(lèi)文明,，蔑視科學(xué)和理性的特征,，尤其是在反科學(xué)和反理性方面明顯地帶有歇斯底里的色彩。