哲學(xué)被譽(yù)為人類智慧皇冠上最璀璨的明珠，而康德絕對是最璀璨的明珠之一,。

康德在國內(nèi)的知名度很高,，康德哲學(xué)也是出了名的艱深，尤其是他的“三大批判”,，被譽(yù)為哲學(xué)界的“天書”,。

但出于好奇心，很多人又希望能讀懂康德，這并不容易,。

本期內(nèi)容,，我試圖用最簡潔和通俗的語言，給你介紹三大批判的核心思想,。

當(dāng)然即便是簡潔,，也有三萬多字的文稿內(nèi)容，所以,，你可以當(dāng)成是一次思維鍛煉,，挑戰(zhàn)一下你的思維極限，我們現(xiàn)在開始,。

所有通向哲學(xué)之路的人,，都要翻過一座山,，這座山的名字叫做弗里德里希·威廉·尼采,。

翻過這座山,，你就會邂逅現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)。

所有通向哲學(xué)之路的人,，還要趟過一條河,，這條河的名字叫做路德維希·維特根斯坦,，越過這條河,，你會邂逅現(xiàn)當(dāng)代語言哲學(xué)。

康德,、尼采,、維特根斯坦是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的三座大山，接下來我會用長視頻的形式,，陸續(xù)為大家介紹他們的思想,，可以先點贊收藏關(guān)注起來，保持同步更新,。

說到康德,，可能很多人都知道，康德可能是國內(nèi)知名度最高的國外哲學(xué)家之一,，他有很多名言都耳熟能詳,，甚至振聾發(fā)聵。

康德的哲學(xué)思想大廈非常宏偉，內(nèi)容也非常廣博,，思想涵蓋本體論,、認(rèn)識論，倫理學(xué)和美學(xué)思想,。

而康德的大部分思想都在他的“三大批判”里面,，《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。

這幾本書也被譽(yù)為是哲學(xué)界的“天書”,，非常艱深晦澀,，所以接下來你需要認(rèn)真仔細(xì)看，我會盡量用通俗易懂的語言為你解讀,。

在展開介紹康德的哲學(xué)思想之前,，我們有必要簡要介紹一下，康德的生平,。

1724年,，康德出生于德國柯尼斯堡，他一生深居簡出,，和西方很多哲學(xué)家一樣終身未娶,，一輩子過著非常單調(diào)樸實的學(xué)者生活。

甚至直到1804年去世,，他都從來沒有踏出過,，他的家鄉(xiāng)柯尼斯堡。

康德一生深居簡出,，生活和學(xué)術(shù)研究都極其自律和嚴(yán)謹(jǐn),。

他雇傭了一位老仆人，每天在固定的時間喚醒他做固定的事情,，他的生活就像鬧鐘一樣精確,，很少有例外。

康德每天下午都會準(zhǔn)時去散步,，散步的路程也十分固定,，永遠(yuǎn)沿著一條菩提樹的小路，每天八個來回,，一步不多,，一步也不少。

康德去世之后，這條路被當(dāng)?shù)厥姓麨?strong>“哲學(xué)家之路”,。

和很多年少成名的哲學(xué)家不同,，康德絕對是大器晚成。

1740年,，16歲的康德進(jìn)了柯尼斯堡大學(xué),，由于家境貧寒，沒進(jìn)行碩士論文答辯,。

直到1748年,，24歲的康德才終于從大學(xué)畢業(yè)，后來他父親去世了,，他生活也因此陷入困境,，大學(xué)里沒有他的位置。

于是,，他決定到柯尼斯堡附近的小城上鎮(zhèn)去做家庭教師,。

直到在1770年，46歲的康德才終于獲得了柯尼斯堡大學(xué),，邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授職位,。

但當(dāng)上教授以后,，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇哲學(xué)文章,，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。

而康德的一生對知識的探索也可以,，以1770年為界分為前后兩個階段,。

1770年之前，他主要研究方向是自然科學(xué),，作為一位非常博學(xué)的自然科學(xué)家,。

康德在1755年，他31歲的時候,，匿名發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》,，也有人翻譯成《自然通史和天體論》。

在書里面,，康德大膽地否定了宇宙起源的神創(chuàng)論,，提出了宇宙起源的“星云假說”。

第一次用科學(xué)觀點回答了宇宙的成因,，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),。

但康德當(dāng)時的星云說發(fā)表后，并沒有引起人們的注意,，直到數(shù)學(xué)家拉普拉斯在1796年發(fā)表了關(guān)于星云說以后,，人們才想起了康德的星云說。

這兩種星云說的基本論點非常相似，都認(rèn)為太陽系內(nèi)一切天體都有形成的歷史,，都是由同一個原始星云,，按照萬有引力定律逐漸演變而成。

所以,，我們現(xiàn)在也將他們的學(xué)說,，合在一起稱為“康德-拉普拉斯星云說”。

1770年之后,，康德主要的研究方向是哲學(xué),，主要著作就是著名的“三大批判”：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。

這三部作品系統(tǒng)地分別闡述了他的知識論,、倫理學(xué)和美學(xué)思想,，給當(dāng)時的哲學(xué)思想帶來了一場思想革命。

這三本書也回答了三個關(guān)鍵問題：我們能認(rèn)識什么,，我們能做什么,，我們可以期望什么。

康德在書中探討了人類的認(rèn)識能力,，特別是純粹理性的范圍和限制，提出了“人為自然立法”的觀點,，我們的認(rèn)識結(jié)構(gòu)決定了我們?nèi)绾卫斫馐澜纭?/p>

其次,，康德在《實踐理性批判》中回答了：我們應(yīng)該做什么？他在書中談到了道德倫理問題,，談到了人的自由,、道德與理性的關(guān)系。

第三,，康德在《判斷力批判》中回答了：我們可以期望什么,？

他在書中探討了審美判斷和目的論判斷，這部作品在理論理性和實踐理性之間架起了一座橋梁,，討論了自然界的目的性和我們對這些目的性的情感反應(yīng),。

此外，康德后來還提出了第四個問題：“人是什么,？” 

這個問題涉及對人的本質(zhì)和地位的探討,，也是康德哲學(xué)從始至終的核心議題。

為什么康德要探討理性,、自由,、倫理，以及人的本質(zhì)的話題,？

這其實有其時代背景,，康德處于歐洲啟蒙運動時期,，理性與自由是啟蒙運動的兩大主題。

但其實,，它們具有內(nèi)在的矛盾性,，近代哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的理性主要是科學(xué)理性,，這使得哲學(xué)在自然科學(xué)的影響,，形成了一種機(jī)械決定論。

在這種機(jī)械決定了的影響下,，人們普遍相信,，不管自然還是人類社會都服從于統(tǒng)一的法則,，這就是自然的因果律,。

人和萬物沒有什么區(qū)別，都是服從于同樣的法則,，我們不過是一架更精密更復(fù)雜的機(jī)器而已,，這樣理性和自由就產(chǎn)生了矛盾,。

理性追求絕對的真理，但絕對的,、客觀真理又限制了人的意志自由,，如果人只是一臺機(jī)器,，沒有任何自由而言，不僅人的價值受到了挑戰(zhàn),，人的尊嚴(yán)和人類社會的倫理道德,，也都成了問題。

人的理性與自由如何可能,，這是啟蒙運動兩大核心精神的內(nèi)在矛盾,，也是康德要思考的問題。

對于理性決定論的反思,，康德受到了休謨的影響,；而對于理性與自由的反思，康德受到了盧梭的影響,。

盧梭是康德的偶像,，據(jù)說康德書房一直掛著一幅盧梭的肖像,。

盧梭在《論人類不平等的基礎(chǔ)和起源》中，提出了一個根本問題,，人類的自然科學(xué)的進(jìn)步,，到底是進(jìn)步還是倒退。

盧梭在書中把人類自然狀態(tài)和社會狀態(tài)對立起來,，認(rèn)為人類原本生活在自然狀態(tài)下,，是無憂無慮，自由平等的,。

而當(dāng)人類進(jìn)入社會狀態(tài)之后,，就失去了自由和平等，這就意味著,，當(dāng)時啟蒙運動者,，所鼓吹的文明、科學(xué)和進(jìn)步,，以及自由和平等的普世價值觀受到了挑戰(zhàn),。

于是康德思考，在一個遵守自然法則的世界里,，人到底有沒有自由,？有沒有獨立的價值和尊嚴(yán)？

對這些問題深入而持久的思考,，讓康德寫下了著名的三大批判,，為人類知識的可靠性、自由的可能性,、道德的必然性,、以及最重要的，人的價值和尊嚴(yán)找到可靠的基礎(chǔ),。

這也是康德哲學(xué)最偉大的意義所在,。

剛才我們講了有兩個人對康德影響很大：一個是盧梭，一個是休謨,。

盧梭引發(fā)了康德對自由的思考,，而休謨引發(fā)了康德對理性的反思。

康德曾說,，是休謨把他從獨斷論的睡夢中驚醒,。這是為什么？

休謨是英國著名的經(jīng)驗主義哲學(xué)家,，也是一位徹底的懷疑主義者,。

在康德之前，歐洲大陸的笛卡爾,、斯賓諾莎和萊布尼茨是理性主義的代表,。

而英倫三島的洛克,、貝克萊和大衛(wèi)·休謨是經(jīng)驗主義的代表。

他們就知識的基礎(chǔ)和起源產(chǎn)生了根本的分歧,，理性主義認(rèn)為知識起始于理性思維,，而經(jīng)驗主義認(rèn)為知識產(chǎn)生于感覺經(jīng)驗。

而理性主義和經(jīng)驗主義,，發(fā)展到康德這里,，基本上就達(dá)到了不可調(diào)和的地步。

康德在接觸休謨之前,，歐洲大陸是理性主義的主戰(zhàn)場,，康德說的獨斷論主要是指未經(jīng)批判的理性的獨斷論，以及基于理性的決定論思想,，這種思想在當(dāng)時的歐洲大陸是主流,。

為什么康德要對理性進(jìn)行重新考察呢,？

這就要說到休謨的懷疑論思想，休謨的經(jīng)驗主義和懷疑論思想挑戰(zhàn)了因果關(guān)系,、歸納推理和外部世界的存在等基本概念,。

這使得康德意識到，如果不對理性的能力和限制進(jìn)行深入的批判性分析,，就無法建立起堅實的哲學(xué)體系,。

總之，休謨的懷疑論思想讓康德認(rèn)識到,，之前的哲學(xué)體系在沒有質(zhì)疑理性和經(jīng)驗的合法性之前,，就試圖構(gòu)建關(guān)于世界的知識，這是不充分的,。

這是康德寫下《純粹理性批判》的重要原因,，對純粹理性自身能力的范圍的反思和考察,。

所以,，這里需要簡單介紹了一下休謨的思想，和當(dāng)時歐洲大陸極端的理性主義不同,，休謨的懷疑主義和經(jīng)驗主義思想,，有兩個重要特征，也都是對“必然性”或者“獨斷論”的根本挑戰(zhàn),。

第一個是對“經(jīng)驗”的質(zhì)疑,，休謨認(rèn)為,，人類的所有認(rèn)知都源自經(jīng)驗，但經(jīng)驗知識基于歸納思維和自然因果關(guān)系,，因此是不可靠的,，經(jīng)驗不具有普遍性和必然性。

比如那個著名的例子,，即便我們見過所有的天鵝都是白色的,，也不能得出“天鵝就是白色的”這樣具有普遍性和必然性的經(jīng)驗結(jié)論。

因為不管我們見過多少只白色的天鵝,，這些經(jīng)驗都只是個別的,、偶然的現(xiàn)象，而不能保證下一只天鵝是白色的,。

休謨對經(jīng)驗的質(zhì)疑的背后,，是對人類整個知識體系的質(zhì)疑，換句話說,，在休謨看來,，沒有所謂必然性的知識或者永恒的真理。

第二個是對“因果論”的質(zhì)疑,，如果說對經(jīng)驗的質(zhì)疑是對知識的質(zhì)疑,，那么對因果論的質(zhì)疑，就是對思維底層的方法論的質(zhì)疑,，人類天生有依靠因果關(guān)系認(rèn)識世界的本能,，我們會在兩個現(xiàn)象之間建立因果關(guān)系，從而產(chǎn)生認(rèn)識,。

但休謨認(rèn)為,，雖然我們能觀察到一件事物，隨著另一件事物而來,，但我們并不能觀察到任何兩件事物之間的關(guān)聯(lián),，只不過是我們期待一件事物，伴隨另一件事物而來的想法而已,，這是一種天生的因果本能,。

因果思維是一種習(xí)慣性聯(lián)想，而不是絕對真理,。

其實兩個事情之間并沒有客觀的,、必然的因果關(guān)系,。

我們能觀察到的只是不同的現(xiàn)象，而無法觀察到它們之間的因果聯(lián)系,，而我們,，只是出于對世界理解的需要，才發(fā)展出了因果本能,。

所以,，在休謨看來，因果關(guān)系也是不可靠的,，也不具有必然性和普遍性,。

因此，人類知識的來源和途徑,，都被休謨切斷了,。

休謨是經(jīng)驗主義者，認(rèn)為人類的認(rèn)識源自于經(jīng)驗,，但是他又質(zhì)疑經(jīng)驗的必然性,。

所以，他也是懷疑主義者,，甚至是徹底的懷疑主義者,。

他認(rèn)為這個世界根本沒有什么必然的知識，本質(zhì)的規(guī)律,，一切都是不確定的,，休謨的這種思想對后來很多哲學(xué)家，甚至科學(xué)家都產(chǎn)生了巨大的影響,。

1915年12月,，愛因斯坦在寫給維也納物理學(xué)教授的信中承認(rèn)，正是休謨的思想啟發(fā)了他的廣義相對論,。

休謨認(rèn)為，一切都是不確定的,，我們的所有認(rèn)知依賴于“時間和空間”,。

但我們卻沒有質(zhì)疑時間和空間的可靠性，這里我們似乎看到了愛因斯坦相對論的影子,。

不過這里要感嘆一下,，要知道休謨寫出《人性論》的時候才26歲，他就有如此深刻的思考和洞見,，不得不佩服,。

雖然休謨質(zhì)疑經(jīng)驗知識的可靠性，但是休謨也認(rèn)為,，我們的知識來自于經(jīng)驗,，我們不可以脫離經(jīng)驗去認(rèn)識世界。

這和同樣是英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克提出的“白板論”一樣,，他認(rèn)為人一出生就像一張白紙,，我們的知識和認(rèn)識都來自于后天的經(jīng)驗。

人類的認(rèn)識僅限于經(jīng)驗,，而不可能認(rèn)識到經(jīng)驗以外的世界,，就像休謨說過“我不知道蘋果什么味道，除非我嘗一口”,。

過去對于蘋果的味道,，別人對于蘋果的味道都不確定，而只有我自己體驗,，經(jīng)過了我們味覺感知之后,，我才能確定蘋果是什么味道。

這就是休謨的經(jīng)驗主義和懷疑主義精神,。

讓我們再進(jìn)一步思考,，如果我們的認(rèn)識都來源于經(jīng)驗，而且經(jīng)驗還是不可靠的,，那就說明人類過去的知識都是不可能的,，也沒有所謂的真理和絕對的知識。

休謨的懷疑論給當(dāng)時的科學(xué)和哲學(xué),，都扔下了一枚重磅炸彈,，好像所有人最終追求的都只是一個虛無縹緲的假象，最終都不會有確定結(jié)果,，但真的是這樣嗎,？

這個時候康德出場了，康德在《純粹理性批判》中回答了一個問題：

要理解康德艱深的哲學(xué)思想體系,，首先要理解“先驗”,。

這個概念，康德哲學(xué)也被稱之為“先驗哲學(xué)”,。

他的《純粹理性批判》包括兩個部分：先驗要素論和先驗方法論,，都是以“先驗”開頭的。

接下來的內(nèi)容，我會先介紹康德哲學(xué)的幾個核心觀念,，然后再整體上介紹康德的認(rèn)識論哲學(xué)體系,，下面的內(nèi)容比較抽象。

在上一部分內(nèi)容,，我留了一個思考,，在康德的《純粹理性批判》中，康德試圖回答的一個問題：先天綜合判斷如何可能,？

這是這本書要解決的問題,，但是“先天綜合判斷”這幾個字，就已經(jīng)把絕大部分人拒之于門外了,。

康德問：“先天綜合判斷如何可能”,，這句話其實康德試圖在問，是否有普遍的,、必然性的知識存在呢,？

更進(jìn)一步，康德想要搞清楚的是：真理是否存在,？這其實就是對休謨懷疑論思想的回應(yīng),。

首先,，康德區(qū)分了“先天的”和“后天的”。

這里的先天后天,，主要不是時間上的先后,，而是在邏輯上是否要依賴于經(jīng)驗，先天的知識是在邏輯上不依賴于感覺經(jīng)驗的,，而后天知識是依賴于感覺經(jīng)驗的,。

這是先天和后天的區(qū)別,，而康德之所以要這么區(qū)分，這是西方經(jīng)驗主義和理性主義的傳統(tǒng),。

西方近代哲學(xué)之分笛卡爾開創(chuàng)了理性主義,，笛卡爾就提出了“天賦觀念”的說法，天賦觀念就是先天就存在的,，不依賴于后天經(jīng)驗的觀念或者知識,。

而后來經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者洛克就反駁了笛卡爾的天賦觀念,，他提出了著名的“白板論”,，認(rèn)為人不存在天賦觀念，人一出生就像一張白板,，是后天的經(jīng)驗讓我們形成了知識,。

所以，先天和后天,，主要是在邏輯上是否基于經(jīng)驗而言的,。

比如笛卡爾認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識就是先天的,、且具有必然性的知識,，比如2=3=5，三角形的內(nèi)角之和等于180度,。

這樣的知識是不依賴于人的經(jīng)驗的,，完全基于理性分析和邏輯推理的知識。

但后來康德也反駁了這種觀點,，認(rèn)為數(shù)學(xué)知識其實也有經(jīng)驗的基礎(chǔ),，這個我們后面講，簡單記住,，先天表示在邏輯上先于經(jīng)驗,，而且具有必然性。

其次,，康德還區(qū)分先驗和后驗或者說經(jīng)驗,。

先驗就不僅僅是先于經(jīng)驗，而是還是經(jīng)驗形成的基礎(chǔ)和條件,。

理解先驗和經(jīng)驗的關(guān)系是非常重要的,，康德說：先驗是先于經(jīng)驗，同時,，又是使經(jīng)驗成為可能的東西,。

什么叫先于經(jīng)驗，又使經(jīng)驗得以可能呢？

我們再舉一個例子,，來理解先驗和經(jīng)驗的關(guān)系,，比如我手里拿著一支筆，我說：這是一支筆,。

這是一個簡單的經(jīng)驗知識,，就是根據(jù)我直接看到的感性經(jīng)驗而得出的知識。

但是要產(chǎn)生這個最簡單的經(jīng)驗知識,，其實是有前提的,。

對于“一個,、兩個”這樣的數(shù)量的概念,，對于“是或者否”這樣的關(guān)系概念，其實是人類大腦先天就具備的能力,。

康德稱之為先驗范疇,，如果沒有這些先驗范疇，我們甚至都無法出“這是一支筆”這么一個簡單的經(jīng)驗知識,。

先驗范疇是我們產(chǎn)生知識的基礎(chǔ)和條件,，它們是在我們經(jīng)驗之前就存在的，是人類先天的認(rèn)知框架,，關(guān)于先驗范疇我們后面會具體展開,。

先驗是經(jīng)驗的前提條件，先驗知識,，就是產(chǎn)生經(jīng)驗知識的前提,，更準(zhǔn)確的說是：產(chǎn)生知識的知識。

所以,，先驗知識,，其實探討的是“產(chǎn)生知識的知識”，再回過頭看康德《純粹理性批判》的兩個部分“先驗要素論”和“先驗方法論”,，其實就是探討：構(gòu)成先驗知識的要素,，以及研究先驗知識的方法。

搞清楚先天,、先驗非常重要，先天是邏輯上先于經(jīng)驗,，具有必然性,；而先驗是先于經(jīng)驗，又讓經(jīng)驗得以形成的基礎(chǔ)和條件,。

關(guān)于先天,、先驗、經(jīng)驗的關(guān)系,，我們來打一個不那么準(zhǔn)確的比方：先天就像一個空間,，而先驗就像一臺電腦的硬件和軟件,，而經(jīng)驗就是我們運行這臺電腦的軟件,，經(jīng)驗知識就是運行這個軟件獲得的結(jié)論或者知識。

我們所有的經(jīng)驗知識都是運行電腦里面的各種軟件然后獲得的,，但是要獲得這些經(jīng)驗知識的前提,，就得有先驗的電腦和軟件，這就好比我們說的“先驗”,。

它是經(jīng)驗知識的前提,，沒有這臺電腦，我們也沒辦法在上面運行軟件,。

而這臺電腦要存在,，就得先在一個地方吧，這個存放電腦的地方,，也就是先天的,，它就是時間和空間。

這個類比不那么準(zhǔn)確,，但是可以讓我比較直觀理解這幾個概念之間的關(guān)系,。

所以，康德的“先天綜合判斷”和“先驗哲學(xué)”要研究的,，就是知識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件,，或者說研究產(chǎn)生知識的知識，這是康德哲學(xué)的一個使命,。

那知識是如何產(chǎn)生的呢,？

經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ),，但是，不是全部條件,。

所以,，他又說：是否有這種不依靠經(jīng)驗，乃至不依靠任何感官印象的知識,，這至少是需要更慎密地去審查的一個問題,，而且是不能立即輕率答復(fù)的問題。

知識開始于經(jīng)驗,，但是又不依靠經(jīng)驗,？

這句話看起來就有點矛盾，到底是什么意思呢,？

在《純粹理性批判》中,，康德試圖回答的一個問題是：先天綜合判斷如何可能？

我們理解了先天和先驗,，那什么是綜合判斷呢,？

綜合判斷的對立面是分析判斷。

什么是綜合判斷和分析判斷,？

按照康德的解釋,，是按判斷中“賓詞與主詞”的關(guān)系來區(qū)分的。

綜合判斷是指,，賓詞概念不包含在主詞概念之內(nèi),。

而分析判斷正好相反，是賓語的概念,，已經(jīng)包含在主語概念之內(nèi),。

分析判斷是一種“說明性判斷”，比如“寡婦都是女人”或者“單身漢都是男人”,。

其中“寡婦”這個主語,，其實已經(jīng)包含了賓語“女人”這個概念了。

所以,，我們只要知道“寡婦”,，其實就必然意味著，我們知道她是一個“女人”了,，這是分析判斷或者說是說明性判斷,，分析判斷得出的結(jié)論具有必然性。

而綜合判斷正好相反,，比如“人都有兩條腿”或者“天鵝都是白色的”,。

這里“人”這個主語和“兩條腿”之間并不是必然的關(guān)系，因為有的人可能就天生只有一條腿,，而天鵝也不都是白色的,。

所以,，綜合判斷不具有必然性。

關(guān)于分析判斷和綜合判斷,，我們可以簡單理解為：歸納法和演繹法,。

綜合判斷就是綜合個別經(jīng)驗，總結(jié)歸納出一個結(jié)論,，比如我們看到所有的天鵝都是白色的,，于是我們得出一個綜合判斷：天鵝是白色的。

而分析判斷類似于演繹法,，就是從一個大前提得出一個確定結(jié)論,。

你發(fā)現(xiàn)沒有,，演繹法的結(jié)論其實是包含在大前提里面的，結(jié)論只是大前提的一個特殊事例,。

從“人固有一死”這個大前提,，可以得出：蘇格拉底也會死，也可以得出柏拉圖也會死,，也可以得出張三會死。

只要大前提“人固有一死”這個命題正確,，論證形式有效,，那么結(jié)論就必然正確。

所以,，我們可以簡單概括一下綜合判斷和分析判斷的特點：綜合判斷的結(jié)論不具有普遍必然性,。

因為我們看過再多的天鵝是白色的，我們也不能百分百確定下一只天鵝就是白色的,。

而分析判斷可以得出確定的結(jié)論,。

另外，綜合判斷可以產(chǎn)生新知識,，比如我們天鵝是白色的,，這就是基于經(jīng)驗歸納總結(jié)出的新知識，這個結(jié)論是超出了具體的每一個經(jīng)驗,。

但是分析判斷無法產(chǎn)生新知識,，所有的結(jié)論都已經(jīng)包含在大前提里面了，這是關(guān)于綜合判斷和分析判斷的區(qū)別,。

然后,，我們再來看康德的“先天綜合判斷如何可能”是什么意思呢,？

前面我們介紹了，先天知識具有普遍必然性,，而綜合判斷不具有普遍必然性,，但可以產(chǎn)生新知識。

所以,，康德問“先天綜合判斷如何可能”,，其實是想問：具有普遍必然性，且又不斷增長的知識存在嗎,？

在康德之前,，這個問題的回答是否定的。

因為,，在康德之前,，理性主義和經(jīng)驗主義是完全對立的。

比如理性主義者笛卡爾認(rèn)為,，知識的基礎(chǔ)是天賦觀念,，或者先天觀念。

因此,，在此基礎(chǔ)上分析和推導(dǎo)出的知識,，具有普遍性和必然性，但其實所有的知識都是先天知識的無限精細(xì)化,。

而經(jīng)驗主義者休謨認(rèn)為,，知識的基礎(chǔ)是感覺經(jīng)驗,，但感覺經(jīng)驗是個別和偶然的,，因此不具有普遍性和必然性,。

這樣以來就有問題了,，如果按照理性主義的觀點,，那么知識就沒有增加,，所有的知識都是在大前提之下的無限精細(xì)化,。

如果按照經(jīng)驗主義的觀點,，那么知識就不具備普遍必然性,。

那康德怎么解決這個矛盾呢,？

康德認(rèn)為，經(jīng)驗主義和理性主義都錯了,，人類的知識其實是理性+經(jīng)驗的結(jié)合,，人類的知識起始于經(jīng)驗，形成于理性,。

康德最終調(diào)和了理性主義和經(jīng)驗主義的矛盾,，對人類的認(rèn)識體系提出了一種全新的解釋框架，這也正是康德認(rèn)識論哲學(xué)之所以偉大的地方。

康德既肯定了知識起源于經(jīng)驗,，也肯定了人類理性的作用,，人類的理性結(jié)合經(jīng)驗，將人類的知識邊界不斷擴(kuò)展,。

那康德是如何論證的呢,？我們首先進(jìn)行一個總體概括。

康德首先承認(rèn)了知識起始于經(jīng)驗,，知識需要有經(jīng)驗基礎(chǔ),。

正如前面介紹的，當(dāng)我們說：這是一支筆,，這是一個蘋果的時候,，其實這種經(jīng)驗知識中，帶有人類先驗的認(rèn)識框架,。

康德認(rèn)為經(jīng)驗知識是在先驗范疇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，而先驗范疇是先天的，它具有普遍必然性,，因此在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)驗知識,，也具有普遍必然性。

由此,，康德通過把經(jīng)驗知識封裝到了先驗范疇的框架里面,，來讓知識具有了必然性，同時因為經(jīng)驗知識是可以不斷增長的,。

由此康德論證了“先天綜合判斷”的可能性,。

當(dāng)然，康德的論證過程相當(dāng)復(fù)雜,，知識是如何一步步產(chǎn)生的。

接下來,，我們逐漸深入康德認(rèn)識論哲學(xué)的內(nèi)部,，看看康德是如何一步步論證的。

知識是如何產(chǎn)生的,，是基于經(jīng)驗的歸納嗎,，還是基于理性的推理，都不完全是,。

在《純粹理性批判》的第一部分“知識要素論”中,，康德提出了構(gòu)成知識的兩個要素：直觀和概念。

康德說,，直觀和概念合起來才能構(gòu)成了知識,。

這句話什么意思呢,？

首先我們要區(qū)分三個概念：感性、知性和理性,。

康德把人的認(rèn)知能力分為三個：

這些概念的定義是非常重要的，康德用詞非常謹(jǐn)慎,。

康德說,，構(gòu)成知識的兩個要素：直觀和概念。

這里的“直觀”主要是感性直接接收到對象的表象,，直觀基于感性能力,。

值得一提的是，這里所說的“直觀”是對事物表象的一種認(rèn)識,，而不是對事物本身,，也就是康德稱之為物自體的認(rèn)識，感性能力是一種被動能力,，是我們的感官系統(tǒng)被動接收到了事物的表象,，產(chǎn)生了直觀。

而與感性能力不同,，知性是一種主動能力,，而概念是知性對感性材料的抽象和概括，概念基于知性能力,。

就像康德說的,，人類的知識產(chǎn)生自心靈的兩個基本來源：

通過感性能力,，一個對象被給予我們,，也就是直觀。

通過知性能力,，該對象在我們的心靈中被思維,，形成了概念和概念的關(guān)系。

只有這兩種能力相互結(jié)合,，才能產(chǎn)生出知識,。

而康德的“直觀”又分為：經(jīng)驗性直觀和純直觀。

經(jīng)驗性直觀比如我們看到紅色的蘋果，觸摸到光滑的羽毛等等,，這些是來自于“耳鼻眼舌身”等感覺器官直接接收的信息,。

而純直觀也稱之為 “先天直觀”，它們包括：時間和空間,，它們是直觀的純形式,。

形式對應(yīng)的是內(nèi)容，純形式的意思就是,，它們是直觀經(jīng)驗產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件,，時間和空間是形式，而直觀經(jīng)驗是在其中的內(nèi)容,。

簡單來說,，在康德的認(rèn)識論中，直觀是獲取知識的基礎(chǔ),，它提供了感性材料,，這些感性材料就是知識的原材料和內(nèi)容，而有內(nèi)容就有形式,，直觀有兩種先天形式：時間和空間,。

時間和空間是我們感知一切事物的框架，所有的感性經(jīng)驗,、感性材料都必須在時間和空間中才能被感知,。

所以,，在康德的認(rèn)識論中也采用了：內(nèi)容+形式的認(rèn)知框架，感性的內(nèi)容是直觀,，形式是時間好空間,。

你可以類比就形式就是一個大的框框，而內(nèi)容就是框里面的東西,。

有了直觀就可以了嗎,？

顯然還不夠，因為直觀只能給我們一個事物感性材料,，比如形狀,、大小、顏色,、味道等等。

但是這離真正的知識還很遠(yuǎn),，還需要賦予概念,，概念來自于知性能力。

在知性論中,，康德也延續(xù)了內(nèi)容+形式的認(rèn)知框架，知性的內(nèi)容是概念,，形式就是范疇,。

知性能力是人類特有的，一方面,，知性范疇,，也稱之為知性的先驗范疇，是人類先天就具備的認(rèn)識能力,，而且知性的概念,，比如蘋果、紅色這些概念只有人類能理解,，其他動物是不知道的,，這是人類創(chuàng)造出來的概念。

我們看到一個蘋果才會說出：這是一個蘋果,。而一只猴子看到一個蘋果,，只能指著這個蘋果，發(fā)出一些咿咿呀呀的聲音,，而無法表達(dá)出：這是一個蘋果,，這個簡單的知識。

那是不是所有的知識都有經(jīng)驗的基礎(chǔ)呢？

在康德之前,，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)知識,，被普遍認(rèn)為是先驗知識，它們沒有經(jīng)驗基礎(chǔ),。

比如1+1=2是不需要借助任何經(jīng)驗的,，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)都是一些簡單的公理和定理，構(gòu)建了一個完整的知識體系,，而且具有高度的必然性,。

但康德認(rèn)為,，數(shù)學(xué)也是一種“先天綜合判斷”，他舉了一個算術(shù)的例子,。

康德說,，比如7+5=12，我們從7和5兩個概念它們相加為什么能等于12呢,？

其實不借助任何經(jīng)驗的直觀,，是無論如何也不能得出12這個概念的。

為什么7和5兩個概念相加會和12這個概念相等呢,？

7+5=12這個結(jié)論得以成立,，是因為我們借助了經(jīng)驗，人們必須超出這些概念,，借助與這兩個概念中的一個概念相應(yīng)的直觀,。

例如5個手指或者5個點，這樣把直觀中給出的5的各個單位,，一個一個地加在7的概念上,，最終得出了12個概念。

因此,，人們實際上通過7+5=12這個命題擴(kuò)展了自己的概念,。

而且給前一個概念加上了一個，在它里面根本沒有想到的新概念,。

也就是說,，算術(shù)的命題在任何時候都是綜合的，是從經(jīng)驗性直觀開始的,，然后經(jīng)過概念的擴(kuò)展,，形成了一個新的概念，一個新的知識,。

康德說,，人們?nèi)绻x取更大一些的數(shù)字，就將更清晰地意識到這一點,。

因為在這種情況下就很清楚,，無論我們?nèi)绾螖[弄我們的概念，不借助于經(jīng)驗的直觀,，僅僅憑借理性的分析概念,，我們將永遠(yuǎn)得不到和。

可以看出來，康德之所以能實現(xiàn)經(jīng)驗主義和理性主義的調(diào)和,，很關(guān)鍵是對“理性”和“經(jīng)驗”這兩個概念本身進(jìn)行了解構(gòu)性分析。

把理性分為了知性和理性,，把經(jīng)驗分為了先驗和經(jīng)驗,，對這些概念進(jìn)行重新考察，這是西方哲學(xué)中常見的方法,。

很多時候我們對事物的理解產(chǎn)生了固化,，正是對概念的理解被固化了，因此哲學(xué)的一個重要作用就是打破我們對關(guān)鍵概念的固有認(rèn)知,，從而才能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的解釋框架,。

大部分哲學(xué)家都有對過去傳統(tǒng)概念的重新詮釋，叔本華重新詮釋了物自體,，尼采重新詮釋了意志,，海德格爾和薩特都重新詮釋了存在，胡塞爾重新詮釋了意識等等,。

很多時候,，我們思維的固化，一方面是思維方式的固化,，一方面也是對觀念的認(rèn)識的固化,。

想要擁有獨立思維，可以去看看我的獨立思維課,，里面有更詳細(xì)的介紹,，好吧，我們還是回到康德哲學(xué)的介紹,。

康德認(rèn)為知識的兩個要素是：直觀和概念,。

而直觀又分為經(jīng)驗性直觀和純直觀，經(jīng)驗性直觀很好理解,，我們眼耳鼻舌身所感受到了外部世界的直觀信息,，紅色的、軟的,、甜的等等,。

什么是純直觀？這就是：時間和空間,。

時間和空間是我們感知世界的基礎(chǔ),。

在空間中,，它們的形狀,、大小和相互之間的關(guān)系得到規(guī)定，或者是可規(guī)定的,。

我們知道直觀可以分為經(jīng)驗性的直觀和純直觀,，比如時間和空間就是純直觀，而其他任何直觀都只有在這兩種直觀基礎(chǔ)上才能存在,。

比如我們不能想象一個東西,，沒有在任何時間和空間里而存在，這超出了我們的想象能力,。

但直觀是對事物表象的一種認(rèn)識,，那時間和空間究竟是什么呢？

我們再來深入理解康德的時空觀,。

關(guān)于時間和空間的定義,，不同思想家看法并不一樣，甚至還有點背道而馳,。

愛因斯坦說時間和空間是一個“統(tǒng)一的連續(xù)體”,；物理學(xué)家牛頓則認(rèn)為“空間是真實的和絕對的”。

現(xiàn)代物理學(xué)卻告訴我們,，時間和空間是真實的物理存在,，比物質(zhì)的存在還要真實和根本。

我們的宇宙在膨脹,，是空間本身在膨脹就是最好的說明,。

但在哲學(xué)上并不是這么認(rèn)為的。

這句話怎么理解呢？

首先,，康德認(rèn)為,，我們只能認(rèn)識世界的表象，而不能認(rèn)識世界本身,，康德稱之為“物自體”,。

那我們是如何認(rèn)識世界的表象的呢？

表象在我們認(rèn)知中有兩種：一個是直觀,；一個是概念,。

比如桌子上一個紅色的蘋果，直觀告訴我們,，這里桌子上有一個蘋果,，是紅色的,，有多大，什么形狀,，這些都是感官所獲得的直覺,，也叫直觀，另外,，我們還需要借助“蘋果,、紅色”這些概念才能認(rèn)識它。

所以,，我們認(rèn)識世界的過程，大概是這樣的：

概念是人類創(chuàng)造和定義的，但直觀呢,？

康德將直觀分為兩種：經(jīng)驗直觀和純直觀,。

與外部世界對象相關(guān)的直觀，就屬于經(jīng)驗直觀,，比如我們看到一個紅色的蘋果,、看到高高的房子這些屬于經(jīng)驗直觀。

而“純直觀”則是和任何對象無關(guān)的,，是認(rèn)識外界所有事物的基礎(chǔ)條件,。

時間和空間就屬于這種“純直觀”，時間和空間都是先驗的,，不以經(jīng)驗為前提,，它們不依賴其他的存在。

而人的認(rèn)知之所以能夠進(jìn)行,，必須有這兩個條件,，它們是人類認(rèn)知體系的起點和先備條件。

換句話說,，時間和空間是我們認(rèn)識表象的先天條件和基礎(chǔ),。

沒有時間和空間，我們就沒有辦法認(rèn)識這個世界的表象,。

我們把康德認(rèn)識論的核心概念都介紹了,，先天、先驗,、綜合判斷,、分析判斷、直觀,、概念,、感性,、知性、理性,、時間和空間,。

那么接下來，我們來看看,，康德是如何把它們整合到一起,，形成一個統(tǒng)一的哲學(xué)體系。

這是西方認(rèn)識論哲學(xué)中最為艱深的,，也是最為深刻的理論之一,，今天我們從一個簡單例子開始。

假如你面前有一個蘋果,，我們說：這是一個蘋果,。

這是一個很簡單的判斷或者說知識，因為它是根據(jù)我們的直觀經(jīng)驗做出的判斷,，但為什么我們可以得出這個結(jié)論呢,？

試想一下，我們把這個蘋果放到猴子或者大猩猩面前,，它們有什么反應(yīng)呢？

它們可能指著這只蘋果發(fā)出類似于“咿咿呀呀”的聲音,，它們無法做出“這是一個蘋果”的判斷,，為什么我們可以得出“這是一個蘋果”的判斷呢？

在這個判斷中有四個概念：這,、是,、一個、蘋果,。

除“這”指代我們面前的蘋果以外,，“是”表示判斷、“一個”表示數(shù)量,、“蘋果”是一個概念,。

顯然我們無法從直觀中感知到“是、一個,、蘋果”,，我們唯一能直觀到的是“這”，也就是面前這個蘋果本身,，這是經(jīng)驗性直觀,。

而我們要直觀到蘋果，我們還必須要有感性的先天純直觀：時間和空間作為條件，否則無法產(chǎn)生經(jīng)驗性直觀,。

另外,，對于“這是一個蘋果”中的其他三個概念：“是、一個,、蘋果”,，顯然它們并不存在于直觀中，我們無法直觀到,，實際上它們是存在于我們的大腦中,。

比如“一個”這是數(shù)量的概念，這個數(shù)量的概念顯然不在蘋果中,，而在我們大腦中,。

“是”這個表示關(guān)系的概念，我們把兩個概念進(jìn)行關(guān)聯(lián)和比較,，然后做出了“是或者非”的判斷,。

“蘋果”這個概念是我們對現(xiàn)實蘋果的抽象后得出的概念。

大猩猩無法得出“這是一個蘋果”的判斷,，不是因為它們不能直觀到這個蘋果，而是它們沒有“是,、一個,、蘋果”這些概念。

我們進(jìn)一步思考,，我們?yōu)槭裁茨苡羞@些概念的呢,？

蘋果這個概念是我們根據(jù)不同的蘋果而抽象的結(jié)果，那“是和一個”的概念是如何產(chǎn)生的呢,？

我們?yōu)槭裁茨軈^(qū)分一個和多個,、是和非這樣的關(guān)系呢？

這是因為我們大腦中先天存在一些認(rèn)識框架,，我們接收到外在的感覺與料,，然后經(jīng)過了它們的整理，我們才能得出“這是一個蘋果”的知性判斷,，這些先天認(rèn)知框架康德稱之為“知性的先驗范疇”,。

所以，這個過程有經(jīng)驗性直觀,、時間和空間,、感性能力、知性能力,、概念和范疇的參與,，在這些的共同作用下，我們得出了一個簡單的知識：這是一個蘋果。

當(dāng)然,，其實康德的理論分析還要更復(fù)雜,，還有很多概念，這里就不展開,，基本邏輯就是剛才我們闡述的這個過程,。

接下來，我們介紹康德認(rèn)識論哲學(xué)的幾個關(guān)鍵點,。

感性是我們獲得感知表象的能力，而知性是基于感知做出判斷的能力,，而理性是基于理念做出推理的能力,。

動物和人雖然在感知能力上有一些差異，但是動物和人類都有感性的能力,，但是知性能力是人類獨有的,，“這是一個蘋果”這不是一個基于感知得出的判斷，需要知性能力的參與,，或者說廣義的理性的參與,。

“先驗”就是先于經(jīng)驗，并使經(jīng)驗成為可能的東西,。

這個我們前面解釋過了,，正是因為了有先驗這個概念，才讓讓經(jīng)驗獲得了普遍必然性,。

所以要得出一個經(jīng)驗性知識,，除了時間和空間的先天形式，需要一些有知性的先天條件,，這些先天的條件康德稱之為“知性的先驗范疇”,。

這些范疇就像我們大腦中固定的認(rèn)知框架，大腦在接收到外界的感知材料,，然后經(jīng)由先驗范疇的整合,，最終得到了知識。

每類范疇中又包括三個具體的范疇。

比如量的范疇中包括：單一性,、復(fù)多性,、全體性。

質(zhì)的范疇包括：實在性,、否定性,、限制性。

關(guān)系的范疇包括：實體與偶性,、原因與結(jié)果,、主動與被動。

模態(tài)的范疇包括：或然性,、實然性,、必然性。

當(dāng)然,，我們不需要去記憶這些概念,，我們需要理解的是，我們的大腦中存在一些先天的認(rèn)知框架,，這是我們可以認(rèn)識外界事物,，并獲得知識的前提和基礎(chǔ)。

它們就像我們大腦的一個個具有固定樣式的模型,，我們所有的知識,，都是這些模型輸出的結(jié)果。

一方面,，康德的認(rèn)識論哲學(xué)調(diào)和了經(jīng)驗主義和理性主義的分歧，另外一方面,，也是更重要的,，就是康德實現(xiàn)了人類認(rèn)識論上的“哥白尼式革命”。

康德將人類認(rèn)識世界的角度進(jìn)行了轉(zhuǎn)換,，傳統(tǒng)的方式認(rèn)為,，事物本身是固定不變的，而是人類運用認(rèn)識能力去認(rèn)識它們,，去解釋他們的本質(zhì),，去格物致知。

但康德說正好是反過來的,，其實人類的認(rèn)識能力才是中心,，我們所看到的，只是外界事物反饋給我們的樣子,。

其實在其他動物、比如蝙蝠和貓等對不同光波感受不一樣的動物看來,，蘋果可能是“灰色”,，甚至其他動物都沒有“顏色”這個概念。

“蘋果”的概念是人類創(chuàng)造出來的,，眼前這個東西,，真的就是“蘋果”本身嗎？

其實也不是,，因為蘋果這個概念只適用于人類的認(rèn)知,。

所以，其實是人類的認(rèn)知能力塑造了我們對世界的認(rèn)識,，而不是客觀反應(yīng)了世界,。

在人類和真實世界之間好像有一層“屏幕”，就好像我們永遠(yuǎn)都戴著一副有色眼鏡看世界,，而真實的世界,，康德稱之為“物自體”，也就是事物本來的樣子,。

其實,，從科學(xué)上講也是一樣的，因為人眼所能感知到的光波波長范圍是非常有限的,。

所以,，我們看到的蘋果，并不是蘋果這個“物自體”的全部,，只是我們?nèi)搜勰芨兄墓獠ǚ秶鷥?nèi)的物體,。

康德說，我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識世界本來的樣子,，我們都是透過“概念+直覺”去認(rèn)識這個世界的表象,，概念來源于人類的創(chuàng)造，直覺來源于人類的感官,，但其實是有局限的感官系統(tǒng),。

康德把這種認(rèn)知方法和哥白尼的“日心說”相比較，他說哥白尼以前人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),，而哥白尼說,，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

在康德之前,，哲學(xué)家們要么重視經(jīng)驗,，認(rèn)為我們感官體驗到的世界才是真實的世界。

要么重視理性,，認(rèn)為外部的感官世界都是源自我們的思想和意識,。

但這兩種理念都是以某個事物為中心,。

康德對他們都進(jìn)行了批判和反思，同時也進(jìn)行了調(diào)和,。

他認(rèn)為,，不是事物在影響人，而是人的思維在影響我們對事物的看法,。

是我們在思維中構(gòu)造了一個自己認(rèn)為的“現(xiàn)實世界”,，所以,，康德說：人為自然界立法,。

他的這個論斷，甚至與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處,，那就是：事物的特性與觀察者有關(guān),，而并不具有唯一的確定性。

康德把自己的認(rèn)識論類比為“哥白尼式革命”,，要深刻理解康德的“哥白尼式的革命”的意義,。

首先,，我們來了解一下傳統(tǒng)的認(rèn)識論,。

我們前面介紹了，康德在《純粹理性批判》中,，要解決的一個問題是“先天綜合判斷如何可能”,。

其實這也是傳統(tǒng)的認(rèn)識論要解決的終極問題,，找到真理的普遍性和確定性。

康德是怎么提出這個問題的,？

要么就承認(rèn)自己的無知,，從而承認(rèn)自己的整個藝術(shù)的無用,；這個問題就是：真理是什么,？（也有的地方翻譯為“什么是真？”）

康德接著說,，當(dāng)我們要討論“真理是什么,？”的時候，其實我們有兩個預(yù)設(shè)的前提,。

這兩個假設(shè)前提至關(guān)重要。

意思是說,，傳統(tǒng)的認(rèn)識論討論真理的時候,，其實默認(rèn)了這個世界是有真理的，是有本質(zhì)的,，就像古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念論”一樣,。

在柏拉圖的著名的“洞穴比喻”中，柏拉圖說,，我們所看到的世界,，這是真實世界的一個影子是現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界是虛幻的,，是表象,。

而在現(xiàn)象世界的背后，還有一個更加本質(zhì),，更真實和完美的世界,，那個世界是理念世界。

其實后來西方哲學(xué)一直沿著這個思路下去,，要去尋找那個更本質(zhì),、更完美、更真實世界,。

同樣,，人類也一直去探索永恒的真理，我們相信這個世界是有真理的,，在這個復(fù)雜多變的現(xiàn)象背后,，有一些更本質(zhì)的規(guī)律、法則和真理,，但是康德說,，真的有嗎？

這是第一個疑問,。

第二個,，在傳統(tǒng)的認(rèn)識論中,，如何才能確認(rèn)一個知識是真理呢？

通常的評估標(biāo)準(zhǔn)是“真理符合論”,，也就是開始說的“真的知識是要和對象一致”,。

這句話也非常哲學(xué)化，意思是說,，一個所謂的真理,，就是要符合一切客觀事實的。

比如萬有引力定律,，是一個真理的話,，它對所有的客觀事物都是生效的，也符合所有現(xiàn)象,，它具有普遍性和必然性,。

但康德敏銳地洞察到，我們對真理有誤解,，我們對真理的評估標(biāo)準(zhǔn)出了問題,。

當(dāng)我們說“真理就是知識要符合對象”的時候，這個定義很容易遭到懷疑論者的反駁,。

第一種反駁：因為對象是不會說話的。

只有我將我的知識和我和對象的表象作比較,，所以我本人是知識真假的裁判者,。這里的“我”其實也可以理解為“人類”。

第二種反駁：如果知識與其對象一致,，那么這個標(biāo)準(zhǔn)如果是真的話,，那么這個標(biāo)準(zhǔn)也要和某個對象一致。

這個標(biāo)準(zhǔn)能找到它的現(xiàn)實的對象嗎,？

簡單來說,，康德認(rèn)為，我們制定了判斷是否為真理的標(biāo)準(zhǔn),，但是判斷這個評價標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)是什么呢,？

如果我們無限往后推的話，就需要有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn),，這個標(biāo)準(zhǔn)或者康德所說的標(biāo)準(zhǔn)參考的“對象”存在嗎,？

康德說，我們對真理的評判存在一個循環(huán)論證的錯誤,。

而反過來,，當(dāng)我們說一件事是“事實”的時候,，潛臺詞是說，這個事實是符合某個“真理”,，或者絕對的原則,。

我們來舉個例子，我們聽到很多證明地球圍繞太陽運動的事實,，比如每天我們都看到太陽東升西落,，看起來顯然，太陽是圍繞地球旋轉(zhuǎn)的,，而這些事實就決定了這個觀點是真的,。

但當(dāng)我們問，為什么太陽會每天東升西落的時候,，我們會說太陽圍繞地球轉(zhuǎn),，這是一個真理。但事實和真理的定義往往是相互依賴的,。

當(dāng)我們問“什么是真理”的時候,，常常會回答，“真的觀點是有事實支撐的觀點”,；而當(dāng)被問到“什么是事實”的時,，我們又會說“事實就是它符合某個真理”。

真理的定義是“被證實的或者不存在爭議的事實”,，而事實的定義是“被認(rèn)為為真的事物”,，我們也常常把事實理解為真實。

所以,，這里就存在一個問題,，我們用事實去定義真理，又用真理去檢驗事實,。

這是一個典型的：循環(huán)論證,。

我打一個比如，比如說,，假如“小明是一個好人”這是一條真理,。

為什么這是一條真理呢？

因為我們經(jīng)?？吹叫∶骶人婪鰝?，樂于助人，這些事實證明,，他就是一個好人,。

那我們更進(jìn)一步問：為什么救死扶傷,，樂于助人就是一個好人的標(biāo)準(zhǔn)呢？

一方面,，這個標(biāo)準(zhǔn)顯然是人類制定出來的,，這個標(biāo)準(zhǔn)本身它是不會說話說，它無法反駁,。

另外一方面,，救死扶傷要成為一個真理，我們就要找到也要符合“救死扶傷是真理”的對象,，也就是,，這個真理，也需要支撐它成為真理的“對象”或者說“事實”,，這個對象或者說事實是什么呢,？

顯然，很難回答,。

康德說,，如果真理的評估標(biāo)準(zhǔn)不可靠的話，那么我們就永遠(yuǎn)也無法確定,，真理是什么,？真理是否存在？

在康德之前,，傳統(tǒng)的認(rèn)識論通常認(rèn)為“對象”是固定不變的,，我們的知識是去揭示這個對象的本質(zhì)，從而得到真理,，就類似說“知識是圍繞著對象轉(zhuǎn)”,。

就像在哥白尼之前，人們都以為地球是中心,，所有的星球都圍繞地球轉(zhuǎn)一樣,，“對象”就類似“地球”。 

這是康德之前,，人們認(rèn)識世界的普遍方式,，也是傳統(tǒng)的認(rèn)識論的思維框架。

但康德將這種方法反過來了,，他認(rèn)為,，不是知識要符合對象，而是對象要來符合我們的知識,。

而這里的對象,，康德認(rèn)為只是表象。

這樣，康德完成了被他自己稱之為認(rèn)識上的“哥白尼式革命”,，因為,，他將人類認(rèn)識世界的視角進(jìn)行了反轉(zhuǎn)。

打一個比方,，過去我們一直在地球上觀察星空，以為所有星球都圍繞地球轉(zhuǎn),，但是現(xiàn)在,，我們跑到太陽上去了，發(fā)現(xiàn),，地球其實是圍繞太陽轉(zhuǎn)的,。

這是一種視角的轉(zhuǎn)換，也是人類認(rèn)識上的一次哥白尼式的革命,。

康德把自己的認(rèn)識論思想類比為“哥白尼式革命”,，最后我們來看看，康德解決了休謨提出的問題了嗎?

可以說是部分解決了,，或者是重新定義了問題,。

其實康德并沒有直接回應(yīng)休謨的懷疑論問題，而是通過提出新的哲學(xué)體系,，來回應(yīng)了休謨的挑戰(zhàn),，這個體系為懷疑和真理都各自保留了一席之地。

休謨的懷疑論問題質(zhì)疑了知識的普遍必然性,，以及因果關(guān)系的普遍必然性,。

康德把這個問題進(jìn)行分解，在知性的領(lǐng)域,，人類的知識是具有普遍必然性的,，康德通過論證存在先天綜合判斷。

為什么這些知識具有普遍必然性呢,？

是因為知識的產(chǎn)生是基于先驗范疇的,，先驗范疇是人類認(rèn)識的固有形式，是先驗范疇的普遍必然性,，成為了人類知識的普遍必然性的根據(jù),，這是康德對休謨懷疑論的回應(yīng)。

但同時,，康德也限定了人類知識的范圍,，康德把世界分為了表象和物自體，我們的知識是對世界表象的認(rèn)識,。

而關(guān)于物自體,，超出了知性的認(rèn)識范疇和能力，超出知性的范疇就是理性的發(fā)揮作用的區(qū)域了，前面解釋了,。

在理性和理念的領(lǐng)域,，其實已經(jīng)超出了人類知性能力的范疇,。

因為它們已經(jīng)不符合傳統(tǒng)的理性邏輯了，康德提出了著名的“二律背反”來說明這種矛盾性,，二律背反就是一些包含理念的命題,，在理性的推導(dǎo)下得出了相互矛盾的結(jié)論。

康德提出二律背反的原因,，就是為了揭示理性的界限,，而導(dǎo)致二律背反的原因在于理性與知性的混淆，我們把理性中的理念誤認(rèn)為知性的范疇,，把主觀思維中通過概念的邏輯推論所追求的東西當(dāng)成客觀存在的東西,，就出現(xiàn)了二律背反。

康德在他的《純粹理性批判》中提出了四對二律背反,，展示了理性在未經(jīng)批判的運用會陷入的困境,。

比如關(guān)于時間與空間的有限性?，正題認(rèn)為世界在時間上和空間上是有限的,，反題認(rèn)為世界在時間上和空間上是無限的,。

康德在理性上都論證了這兩個命題成立，但它們其實相互矛盾的命題,，出現(xiàn)這樣的情況的原因,，正是康德認(rèn)為，我們把理性中的理念,，誤以為知性的概念,，混淆了它們的區(qū)別導(dǎo)致的。

那理性的意義是什么呢,？這個在后面?zhèn)惱韺W(xué)的時候會展開,。

總之，看起來,，康德并沒有完全解決休謨的問題,，只是在知性的范圍內(nèi)確定了知識的必然性和確定性。

但是康德的思想為人類自由意志的可能性開辟了空間,，康德認(rèn)為,，我們的認(rèn)識之外的領(lǐng)域,，還有一個不受認(rèn)識形式限制，因而可能是無限自由的領(lǐng)域,。

所以,，在這個角度看，實際上康德解決了啟蒙運動的一個關(guān)鍵難題,，那就是關(guān)于理性和自由的矛盾,。

簡單來說，康德把這個問題變成了知性和自由的問題,，必然性的知識是存在的,，自由也是存在的。

康德區(qū)分了知性和理性,，或者說康德對人類理性認(rèn)識能力的限制，為理性的另外一種能力也就是實踐能力,，開辟了廣闊的空間,，因為實踐理性或者道德意志是以自由為根據(jù)的。

這個怎么理解,？

試想一下,，如果事物對我們來說不是兩個方面，沒有區(qū)分表象和物自體,，如果只是一方面,，如果我們可以認(rèn)識事物自身，從而形成普遍必然性的知識,。

其實也就意味著一切都在認(rèn)識形式的限制之下了,，因此就不存在自由意志了，一切都是符合某種確定的規(guī)律,。那么就無法解決理性和自由的沖突,。

那么我們的理性和自由才能很好地自洽,，在各自的領(lǐng)域發(fā)揮作用,。

一方面人有知性的能力，可以認(rèn)識事物的表象,，獲得普遍必然性的知識,。

另外一方面，人自身也作為物自體，也同時屬于知性認(rèn)識之外的存在,，不受普遍必然性知識的限制,，因此我們擁有自由。

換句話說,，康德把世界分為表象和物自體,，人也具有兩重性，有知性和理性,，在認(rèn)識的領(lǐng)域,，我們要把認(rèn)識限定在知性的范圍內(nèi)，不能無限地擴(kuò)展知性之外,，從而把一切都變成必然的了,，從而失去了自由。

同時,，在實踐倫理的領(lǐng)域的,，我們需要發(fā)揮理性能力，因此擁有自由,。

所以,，總結(jié)起來，康德的認(rèn)識論哲學(xué),，一方面通過對主體先天的認(rèn)識形式來確立了知識的普遍必然性,，論證先天綜合判斷的可能性。

另外一方面,，也限制了人類知性或者理性的認(rèn)識能力,，同時為自由與道德保留了地盤。

好了,，那接下來我們就進(jìn)入康德第二本《實踐理性批判》的介紹,，看康德是如何論證理性、自由,、道德的內(nèi)在統(tǒng)一性的,。

康德的三大批判《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。

它們分別是三個主題：真,、善,、美，分別對應(yīng)人性中的三種能力：知,、意,、情。

康德說,，在世界之中,，甚至在世界之外，除了善的意志,，沒有什么能被設(shè)想為可被稱作無條件的善的東西,。

意志的最高目標(biāo)是追求善，這是康德倫理哲學(xué)的一個基本假設(shè),。

當(dāng)然,，康德還區(qū)分了意志和意欲,，意志是自我決定的能力，它受理性決定,。

而意欲是決定或者選擇能力,，受意志決定,，也受感性影響,。

康德主要討論的是理性意志，他稱之為客觀法則,。

在《實踐理性批判》中,，康德就討論了人類意志對善的追求，具體討論了：道德,、理性與自由之間的關(guān)系,。

為什么叫實踐理性呢,，康德想要討論的是理性在實踐領(lǐng)域的運用,，實踐和我們理解的實踐不太一樣。

實踐問題要解決的是,，我們在現(xiàn)實生活中“應(yīng)該做什么”的問題,。

其實就是倫理道德問題。那實踐,、理性與意志有什么關(guān)系呢,？

康德把理性的功能分為了兩種 ：認(rèn)識功能和意志功能,，也就產(chǎn)生了：理論理性和實踐理性。

概念有點多,，不用去仔細(xì)分辨,，簡單理解《實踐理性批判》是康德的倫理道德哲學(xué)著作。

人類的道德觀念是如果構(gòu)建起來的,？

是基于人每個人自利的本性,，是基于人的情感，比如同理心,，還是基于理性,？

這是道德哲學(xué)上面有很多爭論的話題，以英國哲學(xué)家邊沁為代表的功利主義道德觀提出了“最大幸福原則”,，能帶來最大多數(shù)人幸福的行為,，就是道德的。

而我國儒家思想以“仁”構(gòu)建了一個道德體系,，“仁者愛人”,，道德是基于內(nèi)在善的本性和情感的。

但是,，哲學(xué)家康德提出了另外一種可能,，道德是基于理性構(gòu)建起來的，為什么道德是基于理性,？

其實,，康德的道德哲學(xué)，也是來自于休謨的一個問題,，或者說康德的道德哲學(xué),，也回答了休謨的一個哲學(xué)難題，我們稱之為“休謨的鍘刀”,。

在《人性論》中休謨提出了這個問題,，他區(qū)分了事實判斷和價值判斷。

休謨說,，從事實命題無法推導(dǎo)出價值命題,。或者說,，事實判斷和價值判斷是兩個完全不同問題,，它們之間沒有必然性。

事實判斷是回答“是非,，對錯”的判斷,，而價值判斷是回答“好壞，應(yīng)該或者不應(yīng)該”的問題,。

我們無法從事實判斷推出價值結(jié)論,。

因為,，比如一個人是什么，和他應(yīng)該做什么之間,，沒有必然性,。

比如我是學(xué)生，就應(yīng)該讀書嗎,，我是兒女,，就應(yīng)該贍養(yǎng)嗎，我是年輕人,，就應(yīng)該結(jié)婚嗎,？

在“是和應(yīng)該”之間，不是以理性和邏輯為基礎(chǔ)的,，而是以情感和道德為基礎(chǔ)的,。

在休謨看來，價值判斷是以情感和道德原則為基礎(chǔ)的,，而事實判斷是以理性和邏輯為基礎(chǔ),，它們之間具有天然的無法逾越的鴻溝。

但這樣一來就存在一個問題,，我們知道了很多道理很多知識,，也無法真正約束和指導(dǎo)我們的實踐生活，那人類的理性和知識還有什么意義呢,？

所以,，如何調(diào)和理性、道德與自由的問題,，這是康德在《實踐理性批判》中的核心問題,。

那道德和理性是如何統(tǒng)一起來的,？這里有兩個關(guān)鍵邏輯,。

首先，康德認(rèn)為人是有限的理性存在,，我們既是自然人,，也是有思維能力的理性人。

人的這兩重性決定我們同時存在于兩個世界,，自然界和理性界,，也受兩種法則的支配：自然法則和理性法則。

如果人是自然存在,，那么我們就只服從于自然法則,，就像其他動物一樣。

而如果人是純粹的理性存在,，那么人就遵從理性法則,。

但是人是存在于兩者之間的,，因此兩種法則都在我們這里發(fā)揮作用。

人是自然的一員,，受自然法則支配,，而自然法則是必然的，它是理論理性的領(lǐng)域,，因此按照必然的自然法則,。

那么人是沒有自由可言的，就像其他動物一樣,，按照自然法則生存,，沒有自由。

而人還是理性存在,，可以運用我們的實踐理性,，或者說說人可以遵從理性自身的法則而行動，可以不服從必然的自然法則,，因此,，我們有了自由的可能性。

這就是關(guān)于理性與自由的關(guān)系,。

其次,，道德與理性的關(guān)系，前面我們說 ,，康德把理性的功能分為了兩種 ：認(rèn)識功能和意志功能,，也就產(chǎn)生了，理論理性和實踐理性,。

理論理性是知性的領(lǐng)域,，它的主要作用是認(rèn)識自然必然性，而實踐理性是根據(jù)理性的意志來指導(dǎo)我們的行為和實踐,。

如果我們的意志受理性決定,，那么我們所做出的行為就是善的，就是具有道德價值的,。

簡而言之,，自然法則支配的人是自然性的一面，是我們必須遵守的,，而理性法則是受人的理性支配的,，它導(dǎo)向的是最高的善，是我們應(yīng)該遵守的法則,。

自然法則是關(guān)于“是與否”的回答,，而理性法則是關(guān)于“應(yīng)該或不應(yīng)該”的回答，康德把理性法則給我們的要求是“命令式”的,，就像有人命令你應(yīng)該怎么做一樣,。

所以,，康德認(rèn)為，理性的必然性可以推導(dǎo)出道德的必然性,。

道德的必然性來自于理性法則的命令,。

在康德道德觀里面,，有三條最高原則，康德稱之為,，絕對命令或者絕對律令,。

這三條絕對律令，總結(jié)起來就是兩點：道德原則必須具有普遍性,，人是目的,，不是手段。

康德的道德觀里面,，人是目的不是手段,，備受推崇,，讓我們看到了康德對于人的尊重,，我們永遠(yuǎn)不能把別人作為實現(xiàn)自己目的的手段，人應(yīng)該就是目的本身,，這是一種非常高尚的道德觀,。

但是其實在康德的道德觀里面，道德必須具有普遍性才是最關(guān)鍵的,，而康德認(rèn)為,，只有基于理性構(gòu)建的道德觀,，才能具有普遍性，而不能基于個人情感,。

如果道德是基于自私自利,，或者個人情感，那么道德就不具有普遍性,。

康德舉過一個例子,，如果一個殺人狂來追趕一個無辜的人，這個無辜的人跑到你的屋里躲了起來,，這個時候這個殺人狂來問你,，看到一個人進(jìn)來了嗎？

這個時候你應(yīng)該撒謊告訴他,，你沒有看到呢,？

還是你告訴如實告訴他，這個人就在屋里,？

在很多人看來,，當(dāng)然應(yīng)該撒謊。

但是康德說,，不能撒謊是一條絕對律令,，對任何人在任何時候都應(yīng)該遵守，所以,，不能撒謊,。

但是你可以同時告訴他，如果你去傷害這個無辜的人,，你會跟你拼命,。

在這個思想實驗里面，可以看出康德的道德律令是非常嚴(yán)格的,，這種嚴(yán)格來自于“普遍性”,，對每一個人都適用。

比如不能撒謊這一條,，可能對你有利,，但是如果你是被撒謊的人，你肯定不希望別人對你撒謊,。

所以,，如果一條道德不像一條真理一樣具有普遍性，對每個人都一視同仁,，那么這條道德就不能稱之為道德,。

就像在理性的領(lǐng)域，如果一條真理，不適用于任何一種情況,，出現(xiàn)了一個反例,，那么它就不能稱之為真理了。

在道德領(lǐng)域也是一樣的,，任何一條道德律令,，都必須具有普遍性和必然性，在任何情況下對任何人都一視同仁,。

所以,，在康德看來，道德價值是基于理性構(gòu)建起來的,。       

道德必須從理性出發(fā),。

我們再來舉個例子，在《孟子》里面,，孟子舉過一個例子說,，人都具有善的本性，尤其是憐憫之心,，比如我們看到一個孩子掉進(jìn)了井里,，我們都會本能地去救小孩。

在孟子看來,，就小孩這個行為,，肯定不是出于某種自私自利的考慮，不是為了好的名聲,，也不是為了某個回報,，而僅僅是出于同情心。

但是按照康德的道德觀來看,，這種出于同情心的行為,，仍然不具有道德價值。

你可能很奇怪,，出于同情心為什么不具有道德價值,？

康德可能說，如果僅僅是出于同情心去救小孩的話,，這種基于同情心的道德觀是不可靠的,，不具有普遍必然性。

比如試想一下,，這個小孩是你仇人家的孩子,，他們家跟你有深仇大恨，那么你還會去救他嗎,？

可能不一定,，因此基于情感的道德觀是不可能的，不能保證普遍性,。

不是每次都生效的,，而康德的道德觀是基于理性構(gòu)建起來的，也就是這條道德觀在任何情況下都應(yīng)該遵守,，就像真理具有普遍性和必然性一樣,。

在休謨看來，道德與理性,，情感與理性是兩個分開的領(lǐng)域,，人終結(jié)是情感的動物。

但在康德看來,，道德和理性其實是一致的。

如果要讓道德成為放之四海而皆準(zhǔn)的法則,，成為全人類共同的追求,，那么就需要具有普遍性和必然性，要具有普遍性和必然性,，那么就必須基于理性構(gòu)建起來,。

這就是康德關(guān)于道德與理性的論證。

介紹了理性與道德的關(guān)系,，接下來,，我們再看看，理性與自由的關(guān)系,。

雖然不是他的原話，但康德表達(dá)了這種思想,。

通?？磥恚杂珊妥月墒窍喾吹母拍?，為什么康德把它們統(tǒng)一起來了呢,？

前面我們介紹了康德的道德觀，康德把道德看成人類社會實踐領(lǐng)域的一種“真理”,，當(dāng)然這里的真理是打引號的,。

康德認(rèn)為，在知性的領(lǐng)域,，真理具有普遍性和必然性,，這是真理的特征，而在實踐領(lǐng)域,，道德同樣具有普遍性和必然性,。

道德是所有人,，包括自己在內(nèi)所奉行的絕對的律令或者說命令，它就像理性世界中的真理一樣,，一視同仁,，沒有例外，包括自己也是,。

為什么有這么嚴(yán)苛的道德觀,，是因為康德的道德觀，其實是基于理性而構(gòu)建的,，更準(zhǔn)確地說,，是基于按照真理的標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)建的，它是人類實踐中的真理,。

在康德著名的“三大批判”的第二本《實踐理性批判》里面,，還回答了一個問題：自由如何成為可能？

而且道德,、理性,、自由，在康德這里,，其實是統(tǒng)一的,，是具有內(nèi)在一致性的，這看起來有點奇怪,。

說到自由,，你可能覺得，自由有什么難的呢,？

想做什么就做什么,，想吃什么就吃什么，這是一種自由嗎,？

在康德看來,，這只是一種按照自然法則的一種行為，這恰恰是不自由,。

康德的自由觀,，跟我們通常理解的自由是不一樣的，或者說是恰好相反的,。

因為自由和自然是相對的,，自由是一種超越自然的能力，才能稱之為自由,。

如果自然是按照大自然賦予你的天性和本能而行事,，那么自由就是按照理性的原則而行事,。

自由是人類特有的一種權(quán)力，而自然是所有動物都有的一種權(quán)力,。

我們經(jīng)常說：自律即自由,，這是康德的自由觀。

因為自律是一種理性的象征,，是一種用理性克制欲望和本能的能力,，這正是人擁有自由意志的表現(xiàn),，所以,，自律可以等同于自由。

關(guān)于如何證明擁有自由,，康德借助了道德觀念,。康德說,，道德就是一面鏡子,。

這是什么意思,？

比如你很餓的時候，看到面包店里面有一塊面包,，你不會去隨便拿來吃,，這是不道德的，你會忍者饑餓,，保持理性,。

而這個時候，你才擁真正擁有了自由,。

在這個場景里面,，道德讓我們克制住了內(nèi)在自然的動物本能，或者說,，是道德讓我們認(rèn)識到了自由的存在,。

那自由是道德存在的理由是什么意思呢,？

因為人有自由，才能有道德,，前面我們說,，在康德看來，道德和理性是同一的,，道德是理性的產(chǎn)物,，是理性構(gòu)建的,。

而自由和理性是同一的，擁有理性才擁有自由,，自由的行為就是理性的行為,，自由是一種超越自然的能力，這就是理性,。

所以,，自由是道德存在的理由。因為有自由,，因為有理性,，我們才有道德。道德是外在的自由,；自由是內(nèi)在的理性,。

康德認(rèn)為，人之所以區(qū)別于其他動物,，是因為人具有理性,，其他動物只能按照自然法則而行事，而只有人類,，因為擁有了理性,，也擁有了自由，也擁有了超越自然的能力,。

所以,，康德看來，理性才是自由的來源,，人可以通過理性而獲得全面的自由,，理性即自由，自律即自由,。

好了,，我們分兩期內(nèi)容介紹了康德《實踐理性批判》的主要內(nèi)容，接下來我們進(jìn)入《判斷力批判》,。

前面我們介紹了,，康德的三大批判分別圍繞三個主題：真、善,、美,。

通常意義上,，判斷力批判是一本美學(xué)著作,，但其實并不完全是，康德把這本書分為兩個部分：審美判斷力,、目的判斷力,。

從康德把“美”視為一種判斷力,，你就知道這其實還是在講認(rèn)知能力，而不僅僅是審美,。

但這里的認(rèn)知不是基于理性和邏輯的推理,，而是康德說的想象力和知解力。

在康德的三大批判中,，這本書起到了橋梁的作用,。

在《純粹理性批判》中，康德探討了人類的知性認(rèn)識能力,，回答了：我們能認(rèn)識什么,，為科學(xué)知識的普遍必然性奠基。

在《實踐理性批判》中,，康德探討了實踐理性的認(rèn)識能力,，闡述人類道德的基礎(chǔ)和原則,，回答了我們應(yīng)該做什么,，為人類的尊嚴(yán)和自由奠基。

前面兩本書分別探討了人類理性在自然和自由兩個領(lǐng)域的運用,，而第三本書《判斷力批判》,，其實是康德試圖整合自然和自由。

康德認(rèn)為,，理性應(yīng)該是統(tǒng)一的,，不能表現(xiàn)為分裂的純粹理性和實踐理性。

在《判斷力批判》中試圖展示理性的統(tǒng)一性,，強(qiáng)調(diào)理性的理論運用和實踐運用之間的內(nèi)在聯(lián)系,。

理性作為一種判斷力，都是感性和知性提供的材料之上,，通過想象力和理性的自由發(fā)揮形成了“美的和有目的”的判斷,。

簡而言之，不管是純粹理性判斷,，還是實踐理性判斷,，都是判斷，都可以歸結(jié)為“美的和有目的”的判斷,。

但是這里的審美判斷,，不是理性上的基于概念的判斷和推理，理性判斷獲得的是一個知識,，而審美判斷獲得的是一個感覺,。

那這個感覺是如何獲得的呢？

康德說是,，因為事物的形式符合了我們的想象力和知解力,，康德也稱之為認(rèn)識能力,。

可以看出，康德的美學(xué)觀帶有形式主義的傾向,。

其實,，美學(xué)思想和他的認(rèn)識論思想的理論框架是一致的，都強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)知形式的重要性,。

美不是客觀存在的,，美也不是純粹主觀的，美是主觀與客觀的結(jié)合,，美也是經(jīng)驗與理性的結(jié)合,。

前面我們介紹了，在認(rèn)識論上,，康德對經(jīng)驗主義和理性主義進(jìn)行了調(diào)和,，其實在美學(xué)思想上，康德也對,，以德國鮑姆嘉通為代表的理性主義美學(xué)觀,，和以英國博克為代表的經(jīng)驗主義美學(xué)觀進(jìn)行了調(diào)和。

什么是經(jīng)驗主義美學(xué)觀呢,？

有點復(fù)雜,，簡單來說，博克認(rèn)為,，美就是給我們感覺經(jīng)驗上帶來了愉悅的感受,，他以純粹主觀經(jīng)驗來判斷美。而什么理性主義美學(xué)觀呢,？

簡單來說,，鮑姆嘉通認(rèn)為，美就是符合事物的本質(zhì),，某種抽象和完美的理念,。

所以，經(jīng)驗主義美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)主觀感受,，而理性主義美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)客觀完善性,，美涉及概念和推理。

康德反對把審美局限在純粹理性的范疇,，也反對把審美局限在純粹感性的范疇，他強(qiáng)調(diào)審美的主要內(nèi)容是情感，而不是對概念的判斷,。

所以審美判斷不是基于理性和概念的推理可以獲得的,，而是需要整合和理性主義和經(jīng)驗主義。

康德把審美判斷分為四種：質(zhì)的審美判斷,、量的審美判斷,、關(guān)系的審美判斷和模態(tài)的審美判斷。

這其實也秉持了他在認(rèn)識論哲學(xué)中知性的四類先驗范疇的分析框架,，具體我們就不展開介紹了,，這里我們從一個例子看看看康德的美學(xué)觀。

比如當(dāng)我們說：這朵花是美的,。

這是一個審美判斷,，如果按照經(jīng)驗主義的美學(xué)觀，那么花之所以美,，是因為它給我?guī)砹擞鋹偟母惺堋?/p>

如果按照理性主義美學(xué)觀,，花之所以美，不在于花本身,，而是花作為一個概念的花,，符合了某個“完美的花”的理念，因此我們覺得它美,。

另外,，康德也認(rèn)為“美”不是“花”的一種客觀的固有屬性,，因為如果是固有屬性,，那么任何人看到這朵花就應(yīng)該可以看到美，但實際上不是這樣的,。

那美是如何產(chǎn)生的呢,？

康德認(rèn)為，當(dāng)我們說“這朵花美”的時候,，這里的“花”不是作為概念的“花”,，而是指這朵花的具體形式。

我們之所以感受到美,，是因為對“這朵花”的形式進(jìn)行了判斷,，更具體說，是這朵花的形式符合了我主觀的審美趣味,，所以給我?guī)砹嗣栏畜w驗,。

這里有兩點需要說明。

審美判斷所獲得的是一種感覺,，一種美感體驗,，而不是一個知識,。感覺具有主觀性和獨特性，而知識具有普遍性和客觀性,，這是康德美學(xué)的一個關(guān)鍵點,。

更具體說，康德稱之為符合了我們的想象力和知解力,，或者說事物的形式具有“主觀的符合目的性”,，這也是康德美學(xué)的一個關(guān)鍵點。

主觀的符合目的性,，是指事物的形式符合了主觀的審美形式,。

仔細(xì)分析你就會發(fā)現(xiàn)，康德的美學(xué)思想跟他的認(rèn)識論思想是一致的,，知識不是客觀的,，而是對象符合了我的認(rèn)識形式。

美也不是客觀的,，是對象符合了我的審美形式,。

與“主觀的目的性”對應(yīng)的是“客觀的目的性”。

什么是客觀的目的呢,，簡單理解,，就是符合這個事物的自然目的，比如孔雀的尾巴目的是為了求偶,，鷹的爪子是目的是為了撲食獵物等等,，它就應(yīng)該長成這樣，這是自然賦予每個事物的本質(zhì),。

而康德認(rèn)為,，美就是事物的形式符合主觀的目的性，那是不是說,，康德的美學(xué)觀就是主觀主義的,，相對主義的呢。

比如我們也常說：情人眼里出西施,，蘿卜青菜各有所愛,。

其實，不是,。

比如我們說：這朵花是美的,。

這既表達(dá)了這朵具體的花是美的,，同時這種美應(yīng)該具有普遍性，也就是其他人看這朵花也應(yīng)該覺得美,，這和我們常說的“情人眼里出西施”是不同的,，所以康德認(rèn)為，美的判斷并不是個體的獨特判斷,，而是具有普遍性的主觀性,。

正如美學(xué)家朱光潛老師總結(jié)說：這是主觀中見出客觀，個別中見出普遍,。

所以,，康德的美學(xué)觀融合和主觀與客觀，也融合了經(jīng)驗與理性,。

另外,，康德區(qū)分了美感體驗和快感體驗，康德認(rèn)為快感體驗涉及利害計算和欲望滿足,，而美感體驗關(guān)注的是對象的形式本身,，不帶有功利性。

審美活動不涉及欲望和目的滿足,，也不涉及概念推理,，從這個角度來說，美是無目的的合目的性,。

美不涉及功利性目的,，但是美是符合主觀的目的性。

比如我們看到柔美的線條,，平靜的湖面,，這些對象的形式會給我們一種美感體驗，但是它不涉及目的,、欲望的滿足，也沒有抽象概念的邏輯推理,，這是康德說的美感體驗,。

當(dāng)然，康德的美學(xué),，還區(qū)分了愉悅,、善和美的區(qū)別，愉悅的東西使人滿足,，美的東西單純地使人喜愛,，善的東西受人尊敬。

它們所帶來的情感是不同的。

沒有理性的動物可以感受到愉悅,，而美感體驗只有人類才擁有,，而善只有擁有理性的人才擁有。

康德還區(qū)分了純粹的美和依存的美等等,，這里就不再展開了,。

總之，康德認(rèn)為,，美就是一個對象符合主體目的性的形式,，這是一種“無目的的合目的性”，這句話不好理解,。

意思是說,，美的事物在形式上似乎有目的，但實際上并不服務(wù)于任何具體的目的或功能,。

這種無目的的合目的性就是審美判斷的基礎(chǔ),，它不依賴于任何實際的目的或用途，而是純粹基于形式上的一種和諧與秩序感,。

而目的論判斷力研究是：自然客觀的目的性,，這里就不再展開了。

最后,，我們來介紹康德提出的兩種美,。

在早年康德寫過一本小書《論優(yōu)美感和崇高感》,，而在康德之前,，美學(xué)家朗吉努斯和博克都寫過關(guān)于崇高和優(yōu)美的專著,。

在他們的思想中，將崇高和美進(jìn)行了區(qū)分,，崇高不僅產(chǎn)生快感，還會產(chǎn)生令人恐懼和敬畏,。

那康德的論崇高和優(yōu)美感又什么更深刻的地方呢？

首先康德把審美判斷分為：美的分析和崇高的分析,。

前面我們討論了關(guān)于美的分析,，康德的審美評價,，美只涉及對象的形式,，而不是內(nèi)容,、目的和功用,，基本上算是形式主義的。

但是在崇高的分析中,，康德承認(rèn)崇高的對象一般是沒有形式的,，而且強(qiáng)調(diào)崇高感的道德和理性基礎(chǔ)。

優(yōu)美感和崇高感都可以帶來愉悅的感受,，但是崇高感往往是間接的。

它首先會讓生命感受到一種阻力,，然后有一種更強(qiáng)烈的生命力的迸發(fā)，比如巍峨的山峰,，波瀾壯闊的大海,，狂風(fēng)暴雨等等,。

它們首先會引發(fā)我們的害怕和敬畏，好像在給我們的想象力施加暴力,，心靈受到了刺激,，拋開了感覺力,，而體會到了更高的符合目的性的觀念,，比如宏偉、偉大,、劇烈等等,。

康德認(rèn)為，崇高并不在于對象本身,，而在于對象對于我們心靈的影響,，比起美感，崇高感更加主觀,。

美感給我們的是純粹的愉悅,，而崇高感給我們是從壓抑到震撼的感受，并能引起人的自我尊嚴(yán)感,。

康德將人的尊嚴(yán),、美、道德,、自由,、理性的觀念整合到了自己的美學(xué)思想，這是一大貢獻(xiàn),。

對于崇高,，康德分為了兩類，一類是數(shù)量的崇高,，比如體積無限大,。

比如高山，大海,，大教堂,，金字塔等等；另外一種是力量的崇高，它會引發(fā)我們的恐懼和敬畏,。

比如風(fēng)暴,，閃電等等，它們的共同特點都是超出了我們的想象力,，然后喚起了我們的理性觀念,。

崇高給我們感受有一種內(nèi)在的沖突和矛盾，它給我們恐懼和不安,，同時也喚起我們的敬畏和崇高,。

在崇高和恐懼的對立中，崇高最終克服恐懼,，最終崇高占據(jù)了主導(dǎo)，從而放大了我們的心境,，帶來了愉悅感和振奮的力量,。

同時，康德指出崇高感還具有道德基礎(chǔ),，對神靈,、偉大的人物、未知的事物的敬畏,。

朱光潛老師說,，康德的崇高和優(yōu)美是一個對立的概念，但是在康德美學(xué)中并沒有看到對立如何統(tǒng)一,，而更像是兩種不同的審美體驗,。

好了,，我們整體上介紹了康德的美學(xué)思想要點,，最后,，我們簡單總結(jié)一下康德對西方美學(xué)的貢獻(xiàn)。

首先，康德美學(xué)整合了過去的經(jīng)驗主義和理性主義,，為后來的浪漫主義的興起起到了推動作用。

他區(qū)分了經(jīng)驗上的快感與美感的不同，也區(qū)分了理性上的完善與美感的不同,。

此外，康德還對純粹美和依存美,、優(yōu)美與崇高,、自然美與藝術(shù)美、審美趣味與創(chuàng)造美,、美與善都進(jìn)行了二元對立的分析和整合,。

這些都為后來的美學(xué)家對“美”有更精確地認(rèn)識和把握,。

其次，康德美學(xué)中加入了理性、道德,、自由、善的觀念，康德尤其對理性和自由特別重視,，這也秉持了啟蒙運動的基本精神,。

康德認(rèn)為只有人,，才有理性美,。

優(yōu)美在于形式的，而崇高在于體現(xiàn)了道德精神,，因而賦予了美的理性、道德等人道主義的內(nèi)涵,，尤其是對崇高感的分析中,，加入了道德和自我尊嚴(yán)等內(nèi)涵,。

這些都為后來浪漫主義運動和美學(xué)思想中的人文精神，起到了開創(chuàng)性和奠基性的作用,，因此,，美學(xué)家朱光潛老師稱康德為：德國古典美學(xué)的開山鼻祖。

好了,，康德的哲學(xué)系列到這里就結(jié)束了,。

我們通過十三期內(nèi)容，全面系統(tǒng)地介紹了康德三大批判的核心思想,，內(nèi)容非常豐富,，也非常抽象，這里就不再回顧了,，大家可以收藏起來反復(fù)觀看,。

最后，我們以康德的一句名言作為結(jié)尾,，這句話被刻在康德的墓碑上,，為了紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家。