作者張仲濤 原載《外國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史》 1996年第1期 轉(zhuǎn)自設(shè)計(jì)與哲學(xué)公眾號(hào) ID: PhilosophyDesign 先驗(yàn)邏輯是康德的先驗(yàn)哲學(xué)的重要組成部分,。先驗(yàn)邏輯是研究關(guān)于科學(xué)知識(shí)的邏輯條件的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于怎樣獲得科學(xué)知識(shí)的方法論學(xué)說(shuō),，它系統(tǒng)地探討與研究了從人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)方面尋找科學(xué)知識(shí)的普遍性和必然性的基礎(chǔ),。在科學(xué)方法論史上，康德是從近代自然科學(xué)到現(xiàn)代自然科學(xué)承前啟后的人物,，其方法論思想具有獨(dú)特的重要意義,。邏輯實(shí)證主義即邏輯經(jīng)驗(yàn)主義系現(xiàn)代西方哲學(xué)流派之一。二十世紀(jì)初為維也納學(xué)派所倡導(dǎo),，因其學(xué)說(shuō)的核心是邏輯分析的可證性而得名,。該學(xué)派的一些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)方法論亦有重要影響。本文試從先驗(yàn)邏輯與邏輯實(shí)證的聯(lián)系和區(qū)別方面作一些探討,。康德的工作是從休謨那里得到啟示的,。牛頓時(shí)代,，自然科學(xué)獲得了空前發(fā)展。在宏觀領(lǐng)域牛頓科學(xué)有著驚人的預(yù)言和解釋能力,。但英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者休謨清楚地注意到,，牛頓科學(xué)是建立在因果律基礎(chǔ)上的，因果律是人們通過(guò)歸納經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的,，而歸納又怎樣證明其正確性呢,？需用經(jīng)驗(yàn)證明。而用經(jīng)驗(yàn)證明歸納的只能是一種循環(huán)論證,。這樣就使牛頓科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)了危機(jī),。然而康德卻深信自然科學(xué)中存在著確定的因果律，康德正是從這一角度去研究其先驗(yàn)邏輯而為牛頓科學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)的,。先驗(yàn)邏輯是康德《純粹理性批判》一書(shū)的核心內(nèi)容,，是關(guān)于認(rèn)識(shí)論和邏輯的學(xué)說(shuō)。它在內(nèi)容上可分為二大部分：先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論,。在先驗(yàn)分析論中主要討論知性問(wèn)題,，在先驗(yàn)辯證論中主要討論理性問(wèn)題?？档滤^的知性是指主體自我對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維,，將特殊的、沒(méi)有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合,，使之成為有聯(lián)系有規(guī)律性的科學(xué)知識(shí)的一種先天認(rèn)識(shí)能力,。康德認(rèn)為知性用一套范疇來(lái)綜合感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)材料，也就是范疇對(duì)從經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歸納得到的判斷加以邏輯的規(guī)定,，從而使判斷具有普遍必然性,，由此便形成先天綜合判斷，這是一種既具有普遍必然性又增加新知識(shí)的判斷,?？档抡J(rèn)為，一切真正的科學(xué)知識(shí)都是由先天綜合判斷構(gòu)成的,，先驗(yàn)分析論為認(rèn)識(shí)真理提供先天的條件,，知性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是用范疇作判斷，在判斷中實(shí)現(xiàn)綜合,。例如,，就太陽(yáng)曬，石頭熱這一現(xiàn)象來(lái)說(shuō),，康德認(rèn)為感性只告訴我們兩件孤立的事實(shí)：一是太陽(yáng)曬在石頭上,；一是石頭溫度升高了。這兩件事實(shí)之間有什么聯(lián)系并未告訴我們,，我們只有用頭腦中先天具有的因果性范疇去思維,，才能把兩件本來(lái)孤立的事實(shí)聯(lián)系起來(lái),，說(shuō)太陽(yáng)曬是石頭熱的原因，石頭熱是太陽(yáng)曬的結(jié)果,。如果說(shuō)方法論是對(duì)邏輯的應(yīng)用,，則康德的先驗(yàn)邏輯不是邏輯而是方法論，它表明如何對(duì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)運(yùn)用邏輯,。所以,，先驗(yàn)邏輯就是知性用范疇綜合經(jīng)驗(yàn)的一種方法論。這些范疇是：（1）量的范疇,，包括單一性,；多數(shù)性；總體性,。（2）質(zhì)的范疇,，包括實(shí)在性；否定性,；限制性,。（3）關(guān)系的范疇，包括實(shí)體性,；因果性,；共存性。（4）模態(tài)范疇,，包括可能性,；存在性；必然性,。理性在康德那里是指一種要求把握絕對(duì)的、無(wú)條件的知識(shí),，即對(duì)自在之物的一種先天認(rèn)識(shí)能力。所謂自在之物在康德看來(lái)是存在于人感覺(jué)和認(rèn)識(shí)之外的客觀實(shí)體,?？档抡J(rèn)為理性雖然有一種要求認(rèn)識(shí)自在之物的傾向，但那是不可能的,。因?yàn)槿藗冎荒馨盐宅F(xiàn)象世界而不能把握物自體,，如果人們真要去把握物自體，只有借助知性的十二個(gè)范疇,，此外別無(wú)他法,。然而在知性學(xué)說(shuō)中已經(jīng)證明，知性范疇只能適用于現(xiàn)象世界,，不能應(yīng)用于物自體,?？档抡f(shuō)：吾人一切知識(shí)自感官進(jìn)達(dá)悟性（即知性）而終于理性。這就是說(shuō)人們通過(guò)感性和知性的結(jié)合在現(xiàn)象世界可獲得科學(xué)知識(shí),，而理性硬要超越現(xiàn)象世界用知性范疇規(guī)定物自體,，便會(huì)不可避免地陷入不可解決的矛盾二律背反。這樣,，像世界在時(shí)間上和空間上有限與世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限,；在世界原因的系列里有某種必然的存在體與在個(gè)系列里一切都是偶然的等正題和反題，都能得到合乎邏輯的論證,，康德由此認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不可能把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律,，從而從唯心主義的先驗(yàn)論走向不可知論。當(dāng)然,，康德的二律背反揭露了思維的辯證法因素,，接觸到了辯證思維的問(wèn)題。康德的先驗(yàn)邏輯是其批判哲學(xué)的方法論基礎(chǔ),，它為認(rèn)識(shí)真理提供先天的條件,，使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)帶上普遍必然性，它斷言自然科學(xué)中存在著確定的因果律,，從而為自然科學(xué)爭(zhēng)得了地位,，并提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。邏輯實(shí)證主義是在羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義的直接影響下形成的,。在羅素看來(lái),，哲學(xué)史上爭(zhēng)論多年的重大哲學(xué)問(wèn)題，如世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神,，以及物質(zhì)與精神的關(guān)系等問(wèn)題,，都不是真正的問(wèn)題，而只是由于語(yǔ)言中的邏輯混亂造成的,，因此,，只要在邏輯上作出必要的澄清，這些無(wú)謂的爭(zhēng)論就可得到解決,。羅素說(shuō)：真正的哲學(xué)問(wèn)題,，都可歸納為邏輯問(wèn)題，這一思想直接成為邏輯實(shí)證主義主要觀點(diǎn)之一,。維特根斯坦的“全部哲學(xué)是語(yǔ)言批判的命題”是其哲學(xué)思想的中心,，也是邏輯實(shí)證主義的一個(gè)主要原則，它是對(duì)羅素的哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯這一命題的進(jìn)一步闡述,。在繼承羅素,、維特根斯坦等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為一切科學(xué)命題都是并且僅僅是對(duì)事實(shí)有所斷定并可被證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)命題,，數(shù)學(xué)命題和邏輯命題則是對(duì)事實(shí)無(wú)所斷定的,、必然的命題,。而關(guān)于外部世界是物質(zhì)的還是精神的之類(lèi)的哲學(xué)命題,，不屬于這兩者,，無(wú)所謂真假,，所以是無(wú)意義的假命題,。由此出發(fā),，它們提出取消形而上學(xué)的口號(hào),，認(rèn)為多種不同的哲學(xué)體系,，不過(guò)是按照各自主觀約定的法則構(gòu)造起來(lái)的各種不同的語(yǔ)言體系,，并認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是邏輯分析,，即找出證實(shí)那個(gè)給定的命題的真或假的方法,，或稱(chēng)之為可證實(shí)性的科學(xué)方法論?？柤{普說(shuō)：科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)科學(xué)作邏輯分析,，或者說(shuō)是對(duì)科學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)作句法分析。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)說(shuō)核心是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則,。這個(gè)原則認(rèn)為,，只有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題，才是有意義的科學(xué)命題,，否則是毫無(wú)意義的假命題,。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的這個(gè)原則表面十分重視經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上片面擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的作用,，而會(huì)導(dǎo)致否定理性思維的意義,。它與日益發(fā)展的現(xiàn)代物理學(xué)不相協(xié)調(diào)，因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)所研究的微觀客體不能被經(jīng)驗(yàn)直接證實(shí),，因而五十年代以后,，它隨著物理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展而逐漸衰落了。由于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者代表人物眾多,，觀點(diǎn)龐雜,，這里僅從其整體上和具有普遍代表性的觀點(diǎn)上把它與康德作一比較。1.它們都主張哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)服務(wù) 先驗(yàn)邏輯與邏輯實(shí)證主義都主張哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)的發(fā)展尋找邏輯根據(jù),。哲學(xué)從古希臘羅馬時(shí)期到康德時(shí)期,，大體經(jīng)歷了主要研究本體論問(wèn)題，到中世紀(jì)為神學(xué)作論證,，再由近代理性派與經(jīng)驗(yàn)派在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的爭(zhēng)論而轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥黧w的認(rèn)識(shí)中尋找自然科學(xué)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的邏輯條件的階段。為此,，康德專(zhuān)門(mén)建立了他的先驗(yàn)邏輯來(lái)研究這一問(wèn)題,。康德是西方哲學(xué)史第一個(gè)自覺(jué)地為科學(xué)作論證,，為科學(xué)尋找邏輯條件作為哲學(xué)的根本任務(wù)和性質(zhì)的人,。而邏輯實(shí)證主義則主張哲學(xué)必須拋開(kāi)傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題,、價(jià)值和倫理道德問(wèn)題。僅僅以邏輯分析為科學(xué)服務(wù),。例如,，石里克說(shuō)：哲學(xué)和授義活動(dòng)是一切科學(xué)知識(shí)的開(kāi)端和歸宿，有人說(shuō)哲學(xué)為科學(xué)大廈提供基礎(chǔ)和屋頂,，這樣的想法是完全正確的,。給科學(xué)大廈提供基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)就是為科學(xué)尋找邏輯根據(jù),；為科學(xué)大廈提供屋頂,，實(shí)質(zhì)就是從哲學(xué)高度為科學(xué)作論證。由此可見(jiàn),，在哲學(xué)的根本性質(zhì)和任務(wù)上,，邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)與康德的觀點(diǎn)是有一致之處的：哲學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)向，即哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)作論證,。在這一點(diǎn)上邏輯實(shí)證主義顯然是受到康德影響的,。康德先驗(yàn)邏輯與邏輯實(shí)證主義者都拒斥形而上學(xué)?？档碌姆椒ㄕ摷搓P(guān)于科學(xué)知識(shí)的邏輯條件的學(xué)說(shuō),，明確提出科學(xué)知識(shí)的對(duì)象和范圍，也就是用以建構(gòu)科學(xué)知識(shí)的時(shí)空形式,、范疇形式只能適用于經(jīng)驗(yàn),。康德以自己的批判哲學(xué)為根據(jù),，對(duì)以前盲目追求絕對(duì)真理的形而上學(xué)體系作了系統(tǒng)的批判,。他認(rèn)為過(guò)去的形而上學(xué)陷入了三種假象：把心靈當(dāng)作精神實(shí)體，斷言心靈不朽,；把世界當(dāng)作給定的整體,，作出種種不同的臆斷；把上帝當(dāng)作絕對(duì)的實(shí)在,，肯定它必然存在,。康德認(rèn)為理性神學(xué),、理性形而上學(xué)和理性的心理學(xué)是先驗(yàn)幻相,，而不是科學(xué)的對(duì)象，它們提出的理性體系不屬于科學(xué)知識(shí)體系的范圍,。認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是現(xiàn)象,，物自體屬于人永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的范圍，當(dāng)人的理性應(yīng)用超越經(jīng)驗(yàn)范圍的感性、知性的形式去認(rèn)識(shí)物自體,，就必定產(chǎn)生謬誤,，康德將靈魂不死、上帝存在和意志自由等形而上學(xué)的命題都?xì)w屬物自體的領(lǐng)域,。邏輯實(shí)證主義之拒斥形而上學(xué),，主要認(rèn)為它是無(wú)意義的。邏輯實(shí)證主義否認(rèn)存在實(shí)體,、上帝,、自由和必然等所謂永遠(yuǎn)不能解決的問(wèn)題，認(rèn)為不是存在這類(lèi)問(wèn)題不能解決,，而是實(shí)際上根本沒(méi)有這樣的問(wèn)題,，或者只是一些所謂似是而非的問(wèn)題?？柤{普說(shuō)：傳統(tǒng)形而上學(xué)中的大部分爭(zhēng)論是毫無(wú)結(jié)果和用處的,。傳統(tǒng)形而上學(xué)的命題之所以無(wú)意義，主要是由于以下幾點(diǎn)：首先,，形而上學(xué)的一些語(yǔ)詞是無(wú)意義的,。例如：本質(zhì)、神,、始基,、絕對(duì)、客觀精神等等都是無(wú)意義的,。其次,，形而上學(xué)命題都是違背邏輯句法的。如“數(shù)字7神圣嗎,？”“凱撒是一個(gè)質(zhì)數(shù)”等都是假陳述,。所以卡爾納普說(shuō)：假陳述有兩類(lèi)：一類(lèi)是包含一個(gè)被誤認(rèn)為有意義的詞；另一類(lèi)是組成句子的詞雖然有意義,，但是以一種違反句法的方式湊在一起,，因而并不構(gòu)成一個(gè)有意義的陳述。形而上學(xué)整個(gè)是由這些陳述組成的,。什么叫違背邏輯句法呢,？卡爾納普解釋說(shuō)：所謂違背邏輯句法是指概念的類(lèi)型混淆，如上例中的“凱撒是一個(gè)質(zhì)數(shù)”,，句中人的名稱(chēng)和數(shù)的名稱(chēng)屬于不同的邏輯類(lèi)型,；人的謂詞（比如將軍）和數(shù)的謂詞（比如質(zhì)數(shù)）也屬于不同的邏輯類(lèi)型。這種混淆與日常語(yǔ)言中的不一樣了,，再不能譯成邏輯上正確的形式,，是假陳述,。第三，認(rèn)為形而上學(xué)命題無(wú)所斷定,。英國(guó)哲學(xué)家艾耶爾指出：事實(shí)上，形而上學(xué)既不表達(dá)一個(gè)重言式命題,，又不表達(dá)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)假設(shè),，并且，因?yàn)橹匮允矫}和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)構(gòu)成有意義命題的整個(gè)的類(lèi),，所以我們有理由下結(jié)論說(shuō),，一切形而上學(xué)的斷定的都是沒(méi)有意義的。第四,，形而上學(xué)命題都是違背邏輯規(guī)則的,。如G弗雷格曾經(jīng)指出，在上帝存在的本體論證明中,，就存在著很多違背邏輯規(guī)則的地方,。當(dāng)然對(duì)于這一點(diǎn)康德早就明確反駁過(guò)了。從上面邏輯實(shí)證主義拒斥形而上學(xué)的分析中我們可以看出,，邏輯實(shí)證主義者一方面堅(jiān)持了康德批判理性形而上學(xué)的立場(chǎng),，另一方面從語(yǔ)言的邏輯分析方面豐富了康德的批判。當(dāng)然同時(shí)也應(yīng)該看到邏輯實(shí)證主義拒斥形而上學(xué)與康德批判形而上學(xué)的不同之處：康德批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的方法含有辯證的因素,，康德指出形而上學(xué)是對(duì)理性的誤用,，因此對(duì)形而上學(xué)不能采取簡(jiǎn)單的態(tài)度。理性形而上學(xué)不是科學(xué)知識(shí)的對(duì)象,，但還是可以成為人的思考對(duì)象與信仰對(duì)象,，這里康德給信仰留下了地盤(pán)。而實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)卻采取簡(jiǎn)單的,、機(jī)械的甚至完全的排斥態(tài)度,，認(rèn)為它對(duì)科學(xué)完全沒(méi)有意義?？柤{普說(shuō),，這個(gè)領(lǐng)域里的全部斷言陳述全都是無(wú)意義的。萊布尼茲與休謨是區(qū)分分析判斷和綜合判斷的最初進(jìn)行者,。萊布尼茲將真理區(qū)分為理性真理和事實(shí)真理,。前者的標(biāo)準(zhǔn)是矛盾律，后者的標(biāo)準(zhǔn)是充足理由律,。休謨將知識(shí)分為理性知識(shí)和事實(shí)知識(shí),，理性知識(shí)具有普遍必然性，而事實(shí)知識(shí)具有或然性,。康德在總結(jié)萊布尼茲與休謨等人理論的基礎(chǔ)上,，將判斷區(qū)分為分析判斷與綜合判斷。康德說(shuō)：各種判斷,，無(wú)論其來(lái)源以及其邏輯形式如何都按其內(nèi)容有所不同,。按其內(nèi)容，它們或者僅僅是解釋性的,，對(duì)知識(shí)的內(nèi)容毫無(wú)增加,；或者是擴(kuò)展性的，對(duì)已有知識(shí)有所增加,。前者可稱(chēng)之為分析判斷,；后者可以稱(chēng)之為綜合判斷。邏輯實(shí)證主義基本接受了康德的這種區(qū)分,，并且認(rèn)為這種區(qū)分是合理的,。正如卡爾納普所說(shuō)：有一些陳述，其真實(shí)只是由于它們的形式,，其它陳述,，其真假的判定在于記錄句子。因此它們是經(jīng)驗(yàn)陳述,，屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范圍,。邏輯實(shí)證主義者只是將康德的用詞稍加改動(dòng)，將兩處判斷稱(chēng)為命題,；分析命題與綜合命題,。命題與判斷之間盡管有些差別，但有許多情況下含義是一致的,。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為,，分析命題是指謂詞含意包括在主詞的含意中的命題，它的真以其句法形式或符號(hào)組合即能判定,，沒(méi)有必要考慮它的特殊內(nèi)容,，原因在于它的有效性與那種特殊內(nèi)容無(wú)關(guān)。綜合命題是指謂詞含意超出主詞含意的命題,，其真與否,，不能由分析它們的主謂詞來(lái)判定，必須依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)觀察,。分析命題具有普遍必然性,，邏輯和數(shù)學(xué)命題屬于分析命題；綜合命題不具有普遍必然性,，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題,，如物理學(xué)和化學(xué)的命題屬于綜合命題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的這種思想正是與康德關(guān)于判斷的分類(lèi)是聯(lián)系著的,，同時(shí)也就是繼承康德關(guān)于兩種判斷劃分的思想,。但是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與康德區(qū)分兩種不同判斷（命題）的目的是不同的,。康德區(qū)分兩種判斷是為了構(gòu)造他的先天綜合判斷,，先天綜合判斷是一種既具有普遍必然性又能對(duì)已有知識(shí)有所增加的判斷,，目的是為了建立未來(lái)形而上學(xué)真正的科學(xué)，康德認(rèn)為只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識(shí),。而邏輯實(shí)證主義區(qū)分兩種命題的思想,，是為了拒斥形而上學(xué)。在他們看來(lái)形而上學(xué)命題既不能根據(jù)矛盾律來(lái)判斷其真假,，又不能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)其真假，所以形而上學(xué)命題既不是分析的,，又不是綜合的,，而是無(wú)意義的，應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析將形而上學(xué)命題從哲學(xué)中清除出去,。盡管兩者在許多地方有聯(lián)系之處,，邏輯實(shí)證主義也在思想體系上繼承了康德的某些觀點(diǎn)。但應(yīng)看到兩者在整體上仍有重大區(qū)別,。1.對(duì)哲學(xué)的態(tài)度不同首先它們對(duì)哲學(xué)是否是科學(xué)所持的態(tài)度不一,。康德關(guān)于科學(xué)知識(shí)的邏輯條件的學(xué)說(shuō)認(rèn)為哲學(xué)是一種知識(shí)體系,，是科學(xué),，并且深信能將哲學(xué)建立得象數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣的一門(mén)科學(xué)?？档轮赋觯捍说葘W(xué)問(wèn)之成功,，自必使吾人傾向于模擬進(jìn)行程序，以其同為理性知識(shí),，就此等學(xué)問(wèn)能類(lèi)推及于玄學(xué)之限度之內(nèi),，應(yīng)屬可能之事也。那么康德怎樣來(lái)建立他的科學(xué)的哲學(xué)呢,？這就是其科學(xué)方法論先驗(yàn)邏輯,。邏輯實(shí)證主義則認(rèn)為哲學(xué)不是一種知識(shí)體系，它不屬于科學(xué),。如石里克曾說(shuō)：哲學(xué)不是一個(gè)命題體系,，它不是一門(mén)科學(xué)。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不是一種知識(shí),，而是一種活動(dòng)體系,，這一點(diǎn)積極表現(xiàn)了當(dāng)代的偉大轉(zhuǎn)變的特征，哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng),?？梢?jiàn),，邏輯實(shí)證主義不認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)，而認(rèn)為它是一種活動(dòng)體系,，哲學(xué)的使命在于使命題得到澄清,。而康德則認(rèn)為哲學(xué)和數(shù)學(xué)、自然科學(xué)一樣是科學(xué),。這是康德學(xué)說(shuō)不同于邏輯實(shí)證主義的地方之一,。其次，兩者之間的又一大差異在于,，先驗(yàn)邏輯是一種意識(shí)分析,，邏輯實(shí)證主義則是一種語(yǔ)言分析?？档铝D闡明科學(xué)的客觀有效性,，為此他用先驗(yàn)邏輯來(lái)取代由洛克和休謨發(fā)展出來(lái)的知識(shí)心理學(xué)，他的探究方法與作為意識(shí)極點(diǎn)的意識(shí)的綜合統(tǒng)一相關(guān)聯(lián),。根據(jù)這一先行概念,，康德提出了他的先天綜合法則即關(guān)于諸如感性、知性和理性等心理能力的功能法則,，以取代休謨的心理學(xué)聯(lián)想法則,。而感性、知性,、理性屬于意識(shí)的范疇,。所以先驗(yàn)邏輯實(shí)質(zhì)上乃是意識(shí)分析。這與邏輯實(shí)證主義是不大相同的,。邏輯實(shí)證主義不僅對(duì)心理能力不置一詞,，而且連作為科學(xué)知識(shí)主體（與科學(xué)客體相對(duì)立）的意識(shí)問(wèn)題也幾乎不在它的討論之列。邏輯實(shí)證主義者實(shí)質(zhì)是以科學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法分析和邏輯語(yǔ)義學(xué)來(lái)取代康德先驗(yàn)邏輯的這些重要內(nèi)容的,。所以邏輯實(shí)證主義的主張實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言分析,。另外，從方法論的角度看,，兩者又有較大的區(qū)別,。在康德看來(lái)，把感性同知性結(jié)合起來(lái),，使認(rèn)識(shí)涉及內(nèi)容,，同對(duì)象相一致才能取得科學(xué)知識(shí)，而先驗(yàn)邏輯正是這種真理的邏輯,。先驗(yàn)邏輯作為關(guān)于認(rèn)識(shí)能力的知性和理性學(xué)說(shuō),，它以規(guī)定這種知識(shí)的起源、范圍及客觀有效性以及怎樣獲得科學(xué)知識(shí)為其主要任務(wù),。這種方法論,，本質(zhì)上是從經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合出發(fā),，對(duì)科學(xué)知識(shí)所作的動(dòng)態(tài)分析，它涉及到科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn),、發(fā)展和證明的問(wèn)題,。邏輯實(shí)證主義則認(rèn)為一切科學(xué)命題都是并且僅僅是對(duì)事實(shí)有所斷定并可被證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)命題，并認(rèn)為哲學(xué)的唯一任務(wù)就是邏輯分析,，即找出證實(shí)那個(gè)給定命題的真或假的方法,，或稱(chēng)之為可證實(shí)性的科學(xué)方法論。這種方法論,，本質(zhì)上是從經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)出發(fā),，對(duì)科學(xué)知識(shí)所作的靜態(tài)分析。它涉及的僅僅是科學(xué)證明的問(wèn)題,，而沒(méi)有涉及科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的問(wèn)題,。4.對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生的影響不同最后，從兩者對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生的影響上看,，康德認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感性與理性的結(jié)合，它反映出既要重視經(jīng)驗(yàn),，又要重視理性,，二者缺一不可。這一思想批判了當(dāng)時(shí)的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論,，這在西方認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上是一個(gè)巨大的躍進(jìn),。康德確信經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中確實(shí)存在著因果關(guān)系,，它是由人加到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上去的,。康德的這一思想雖有唯心主義成份的,，但它表現(xiàn)出人在自然面前,，不是消極的而是能動(dòng)的主體，批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)唯物主義的消極反映論,。這對(duì)于辯證認(rèn)識(shí)論的發(fā)展有著重要的積極意義,。康德的某些辯證思想為黑格爾創(chuàng)立辯證邏輯提供了重要的思想來(lái)源?？档玛P(guān)于知性作判斷,，即用范疇去綜合經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而形成的先天綜合判斷實(shí)際上就是辯證邏輯的具體概念普遍、特殊和單一的辯證統(tǒng)一的概念,。辯證論邏輯正是關(guān)于運(yùn)用具體概念的辯證思維的邏輯,。康德的辯證思想和概念方法論是隱含地包括在他的先驗(yàn)邏輯之中的,。黑格爾把它們提煉出來(lái),，通過(guò)創(chuàng)造性的改變和發(fā)展,，創(chuàng)立了辯證邏輯?？傊?，康德的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響是較為全面的。正如前聯(lián)邦德國(guó)邏輯實(shí)證主義者施太格繆勒所說(shuō)：把現(xiàn)今哲學(xué)和以往的哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)的許多歷史線索中,，對(duì)康德哲學(xué)的關(guān)系具有特別重要的意義,，康德對(duì)于有關(guān)實(shí)在的知識(shí)的說(shuō)明和他對(duì)理性形而上學(xué)的批判，形成了認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn),。今天中只有少數(shù)的哲學(xué)家的觀點(diǎn)不是以探討康德觀點(diǎn)方式為特征的,。康德方法論思想中最有影響和貢獻(xiàn)最大的是用概念去綜合經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，他的這一思想對(duì)于從近代科學(xué)的推理的發(fā)現(xiàn)邏輯到現(xiàn)代科學(xué)的概念的發(fā)展邏輯這一方法論的轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù),。這一轉(zhuǎn)變是由愛(ài)因斯坦完成的,，而愛(ài)因斯坦的方法論思想在很大程度上是對(duì)康德批判繼承的結(jié)果。而相對(duì)說(shuō)來(lái),，邏輯實(shí)證主義的影響面就要小得多了,。邏輯實(shí)證主義經(jīng)歷了幾十年的變化和發(fā)展，已經(jīng)失去了它在維也納時(shí)期的面貌,。其思想對(duì)當(dāng)前西方哲學(xué)中影響主要表現(xiàn)在：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向,，即哲學(xué)應(yīng)成為科學(xué)的工具，為科學(xué)作論證的思想,；對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的意義澄清等思想都對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的方向,。此外，數(shù)理邏輯及其形式化的研究方法對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展也起到推動(dòng)和促進(jìn)作用,。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在繼承與發(fā)展康德思想的同時(shí),，也反對(duì)康德認(rèn)識(shí)論中的先驗(yàn)唯心主義成份，拋棄了他的有關(guān)先天理論,，主張科學(xué)應(yīng)立足于經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上,。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義不是哲學(xué)史中經(jīng)驗(yàn)主義的簡(jiǎn)單復(fù)生，而是和數(shù)理邏輯,、量子邏輯等理論充實(shí)起來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)主義,，從而在更高的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與發(fā)展了哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)服務(wù)的思想,。但顯然,，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者自身的局限性亦來(lái)自他們對(duì)哲學(xué)的根本性質(zhì)、任務(wù)的主張的偏頗,。
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