|
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的“哥白尼式的革命”（一）的筆記 伊曼努爾.康德（1724-1804）德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人,，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一,。 德國(guó)古典哲學(xué)18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉出了康德，活了80歲,，從時(shí)間來說,，休謨（1711-1776，蘇格蘭哲學(xué)家,、經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、歷史學(xué)家）比康德大13歲，康德的《純粹理性批判》發(fā)表于1781年,，休謨已經(jīng)去世5年了,，意味著可以把康德和休謨完全看作兩代人?？档抡嬲枷氤墒靵砘貞?yīng)休謨的問題,，你可以把休謨看作康德的先驅(qū),，盡管他們年齡只相差13歲，但的確康德的思想最重要的發(fā)揮在57歲以后，著作《純粹理性批判》這本書之中,。德國(guó)古典哲學(xué)的歷史背景：德國(guó)處在在政治、經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他西歐各國(guó),，為什么,？從查理曼大帝的法蘭克王國(guó)分為東法蘭克、西法蘭克之后,，慢慢地形成了法國(guó)和德國(guó)的前身,，第一帝國(guó)德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)，德國(guó)人頂著這頂大帽子但德國(guó)長(zhǎng)期是割據(jù)的狀態(tài),，大大小小幾百個(gè)小國(guó)家,，它雖是一個(gè)名義上的統(tǒng)一國(guó)家，單皇帝最多只算眾多國(guó)王中的一個(gè)而已,，他的權(quán)力是很有限的,。到了康德時(shí)代，仍然還是這種局面,，直到1871年,，19世紀(jì)下半葉，普法戰(zhàn)爭(zhēng),，普魯士打敗了法國(guó)入侵,，最后普魯士統(tǒng)一了德國(guó)，叫第二帝國(guó),。換句話說,，康德處在一個(gè)名義上的稱為德國(guó)的國(guó)家，但實(shí)際上不是統(tǒng)一的,，所以你想這就是德國(guó)政治,、經(jīng)濟(jì)落后的根本原因,。但是這樣一個(gè)時(shí)期，許多偉人扎堆出現(xiàn)了,，音樂上莫扎特,、貝多芬；詩歌文學(xué)上歌德,、席勒,；哲學(xué)上康德、費(fèi)希特,、黑格爾,；這是個(gè)文化巨人輩出的時(shí)代。為什么德國(guó)這么落后,，在文化上卻進(jìn)入了繁榮時(shí)期,，甚至在整個(gè)歐洲18世紀(jì)成了德國(guó)人的世紀(jì)？除了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,，在歐洲有一種大歐洲的文化概念,，這也是后來歐盟能夠成立的一個(gè)原因，在文化上有很多東西是相互影響的,。也就是說,，德國(guó)雖在經(jīng)濟(jì)政治上落后，但在文化上,，它和英國(guó),、法國(guó)，其他國(guó)家的交往并不落后,，也就是說,，這種國(guó)家之間的文化的相互影響可以使得它站在思想的最前沿。 德國(guó)哲學(xué)家的思想很晦澀,。列寧當(dāng)年讀黑格爾《邏輯學(xué)》說了一句話,，這是治療失眠的最好的方法。但是大家不要以為這種抽象晦澀的語言和現(xiàn)實(shí)沒關(guān)系,。黑格爾說,，哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性,。就個(gè)人來說,，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是一樣,，它是被把握在思想中的它的時(shí)代,。意思是，哲學(xué)參與到時(shí)代精神中去了,。起碼在他那個(gè)時(shí)代即是這樣,，在我們這個(gè)時(shí)代是不是這樣就不好說了。我們知道19世紀(jì)下半葉,，尤其20世紀(jì),，學(xué)科制度化之后，哲學(xué)變?yōu)楸姸鄬W(xué)科中的一個(gè)學(xué)科,，它也向?qū)I(yè)化,、技術(shù)性方向發(fā)展。隨之而來的問題是,，讀者面變小,，只有專家、學(xué)者才看得懂,。那么,，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響如何發(fā)揮呢？哲學(xué)的書一定要讓人看得,，不想自然科學(xué)的東西成為產(chǎn)品,，大家容易去用，哲學(xué)要用你必須得理解,，要思想其作用才行,。所以，哲學(xué)在歷史上的確參與了時(shí)代精神的塑造,，雖然它確實(shí)十分的晦澀,。 康德出生在遠(yuǎn)離德國(guó)的偏僻的窮山僻壤，東普魯士的哥尼斯貝格（今俄羅斯加里寧格勒）,，二戰(zhàn)后這個(gè)地方劃給俄羅斯,，但也遠(yuǎn)離俄羅斯本土，是一塊飛地,，位于立陶宛,、波蘭和百俄羅斯。從地圖上,，哥尼斯堡和德國(guó)隔著波蘭,，那為什么說康德是德國(guó)人呢？因?yàn)榭档聲r(shí)代,，大半個(gè)波蘭歸東普魯士所有,，而哥尼斯堡是東普魯士首府。 康德一輩子沒有離開過自己的家鄉(xiāng),，他出生貧寒,，父親是馬鞍匠，出生后身體不好,，康德母親在康德之前所生的女孩都活下來,，男孩都死了，因?yàn)閯偝錾膵雰?，男嬰的生命力要遠(yuǎn)比女嬰脆弱,。康德身體也不好,，但他的母親就千方百計(jì)想激起他精神上的求知欲望各個(gè)方面,，所以康德一輩子能活到80歲，我們今天說是個(gè)奇跡,，這個(gè)奇跡和他自己一項(xiàng)偉大的實(shí)驗(yàn)很有關(guān)系,，他從很年青時(shí)開始就給自己制定了一套嚴(yán)格的作息制度，嚴(yán)格得像鐘表一樣,，這個(gè)不見得對(duì)每個(gè)人都適用,，但康德的確活了80歲?？档缕鋵?shí)身高只有1米57,，在歐洲人當(dāng)中屬于侏儒，先天不足,。他機(jī)械到留下一段佳話,，據(jù)說他鄰居看康德2點(diǎn)半出來散步對(duì)表。唯獨(dú)有一次,，康德沒出來,，原來是讀盧梭的書讀入迷了，沒有了睡午覺,，午覺以后的散步也免了,。對(duì)康德思想直接進(jìn)行影響的有兩個(gè)人，一個(gè)是休謨,，一個(gè)就是盧梭,。康德在他家鄉(xiāng)倍受推崇,，去世時(shí)幾萬人給他送行,。 康德思想，1724-1804,，因家貧大學(xué)未畢業(yè)到周邊做家庭教師,，1755年回到學(xué)校，拿論文申請(qǐng)學(xué)位獲碩士學(xué)位,，拿論文申請(qǐng)教職,，被哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系錄用，但按德國(guó)制度叫編外教師，或者叫無薪講師,，沒工資,，就是說水平認(rèn)可了，什么時(shí)候有工資你評(píng)了教師再說,，他的收入靠講課向?qū)W生收費(fèi)為生,。他幾乎所有的學(xué)科都講過，使得康德博覽群書,，知識(shí)面非常豐富,，很多人去拜訪康德,，哥尼斯堡也因此出名,，康德雖然一輩子獨(dú)身，但他很好社交,，專門辟出接待時(shí)間,。直到1770年，康德46歲的時(shí)候申請(qǐng)教授職稱成功,。教授就職論文《論感覺界與理智界的形式和原則》,，此時(shí)康德批判哲學(xué)的思想萌芽已經(jīng)有了，所以,，人們往往以這一年劃界,，1770年以前是前批判時(shí)期，之后是批判時(shí)期,。所謂批判,，是因康德最重要的三部著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》,、《判斷力批判》,。其實(shí)，前批判時(shí)期康德已經(jīng)有一些名氣了,，1755年出版《自然通史與天體理論》,，我們?cè)谖幕蟾锩g叫《宇宙發(fā)展史概論》。恩格斯說,，康德在形而上學(xué)方面打開了第一個(gè)缺口,。因?yàn)榭档略谀潜緯锩嫱耆门ｎD定律去解釋太陽系的起源，科學(xué)史上叫康德-拉普拉斯星云假說,。但他的成熟思想應(yīng)該是批判時(shí)期以后,。1770年之后11年直到1781年，康德57歲的時(shí)候,，出版了第一步代表他思想的著作《純粹理性批判》,。從此十六年間，出版《純粹理性批判》（1781-1787），《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）,，《道德形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）,，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785），《實(shí)踐理性批判》（1788）,，《判斷力批判》（1790）,，《單純理性范圍內(nèi)的宗教》（1793），《道德形而升學(xué)》（1797）,?？档潞秃诟駹栐谖鞣秸軐W(xué)史上非常重要，他們的書也是非常難讀的,，但是他們兩個(gè)人的影響是不同的,，康德哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)開端，黑格爾哲學(xué)是古典哲學(xué)的終結(jié),。黑格爾哲學(xué)偉大,，它對(duì)以往哲學(xué)作了一次總結(jié)集大成，但是在黑格爾之后,，哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向,，黑格爾這條路沒有人走了，所以他是終結(jié),。但后面走的這題路方方面面和康德有著千絲萬縷的關(guān)系,。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的“哥白尼式的革命”（二）的筆記 今天進(jìn)入正題，討論第十二講康德的哥白尼式的革命,。在這一講里面主要想講三個(gè)問題,，一、康德哲學(xué)的問題,；二,、哥白尼式的革命；三,、批判哲學(xué)的一般描述,。大家一直聽下來會(huì)有一個(gè)感覺，我比較突出問題意識(shí),。就是說,，了解一個(gè)哲學(xué)家的思想，首先一點(diǎn)要知道他面對(duì)的是什么問題,，他解決什么問題,，然后還是他以什么方式來解決這個(gè)問題?？档率窃谑裁礃拥睦碚摫尘爸滤伎妓慕鉀Q方式的,。首先，看看康德哲學(xué)的問題，我把它概括為三個(gè)問題,，理性的危機(jī),、自由的失落、形而上學(xué)的難題,。我們近代哲學(xué)從笛卡爾聊起就比較能夠了解到康德的問題,，就是科學(xué)知識(shí)在普遍性和必然性、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間最終沒有得到解決,，所以我們叫,，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在科學(xué)知識(shí)來源基礎(chǔ)，它的科學(xué)性的根據(jù)等等方面的討論,，由于各執(zhí)一端,，種種原因，陷入了困境,。尤其到了休謨的懷疑論,，實(shí)際上使得這個(gè)問題的回答走入了死胡同,。我記得在講到中世紀(jì)哲學(xué)的時(shí)候,，因?yàn)橹惺兰o(jì)哲學(xué)要調(diào)和理性和信仰，試圖讓哲學(xué)為神學(xué)服務(wù),，它最后有可能帶來的結(jié)果,，最后調(diào)合的失敗的結(jié)果或者動(dòng)搖信仰的基礎(chǔ)，或者使人們失去對(duì)理性的信心,，在中世紀(jì)時(shí)候,，實(shí)際是后者，因?yàn)閷?duì)于虔誠(chéng)的基督徒來說,，即使理性上沒有證明到上帝的存在,，它不影響我仍然相信上帝存在，但是哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)這一點(diǎn)它沒有做到,，所以你看14世紀(jì)到16世紀(jì)基本走向了感性的東西,，到了笛卡爾才重新恢復(fù)或者樹立理性的信心。但是當(dāng)理性試圖要解決科學(xué)知識(shí)的問題上面陷入困境,，實(shí)際上我所說的理性的危機(jī),，就是有點(diǎn)這個(gè)意思，用哲學(xué)證明科學(xué)知識(shí)這項(xiàng)東西并沒有做到,，對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人來說,，他們相信科學(xué)知識(shí)，相信有具有普遍必然性的放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí),，這是事實(shí),，理論上你沒有證明，你哲學(xué)出了問題，但是這一方面的影響其實(shí)可能沒有那么大,，因?yàn)椴]有動(dòng)搖人們堅(jiān)信科學(xué)知識(shí)這一點(diǎn),。其實(shí)，比較關(guān)鍵的是第二個(gè)問題叫做自由的失落,。我們?cè)谥v近代哲學(xué),，把它概括為啟蒙主義的精神的時(shí)候，可能簡(jiǎn)單的還講了幾句,，對(duì)于啟蒙主義最重要的指導(dǎo)思想其實(shí)就是理性和自由,，理性當(dāng)然是核心，它提倡知識(shí),，推進(jìn)科學(xué),，試圖以此來達(dá)到社會(huì)的進(jìn)步，要人們敢于使用理性,，但是這個(gè)時(shí)代人們對(duì)理性的了解,，更多的偏重于科學(xué)理性,，它是從科學(xué)的角度來理解它,，那么,，當(dāng)人們把科學(xué)主義、科學(xué)方法,、科學(xué)精神擴(kuò)大到所有領(lǐng)域,，自然、社會(huì),、甚至包括人的本性,，它的結(jié)果就帶來了一個(gè)決定論的結(jié)果。上次課,，我們講到社會(huì)政治理論,，這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)人性的理解，他是從自然本性的角度去理解,，那么也就意味著人,、社會(huì)、包括自然通通服從于自然法則,，沒有自由,。但是,，你想想啟蒙思想它要達(dá)到的目標(biāo)是什么,？批判封建專制制度、批判宗教迷信,，使人擺脫愚昧落后,。實(shí)質(zhì)上,，是追求自由的一個(gè)目標(biāo),。但實(shí)際上自由在這里面沒有任何存身之地,。一切領(lǐng)域都可以用自然法則去說明的話，自由是失去了它存在的地位,。第三個(gè)問題我們叫形而上學(xué)名存實(shí)亡,，在康德這樣一個(gè)18世紀(jì)的時(shí)代，休謨的懷疑論,、十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué),、法國(guó)唯物主義、法國(guó)無神論,，其實(shí)它都是建立在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上,，對(duì)于宗教信仰、對(duì)于形而上學(xué)的東西其實(shí)采取了一個(gè)排斥的態(tài)度,。這個(gè)時(shí)代,，用康德的話說，人們?cè)趯W(xué)科里面,，可能還有一種形而上學(xué)在大學(xué)里面講,，但在社會(huì)生活中形而上學(xué)已經(jīng)名存實(shí)亡了,。那么，這三個(gè)問題,，在康德這里集中體現(xiàn)在知識(shí)的問題上,，因?yàn)槔硇缘膯栴}是要證明科學(xué)知識(shí)的問題，與知識(shí)問題相關(guān),，自由的問題是因?yàn)槟惆芽茖W(xué)精神貫穿到所有領(lǐng)域里面,，自由反而失去了,。形而上學(xué)之所以如此,，也是因?yàn)樗氤蔀榭茖W(xué),，沒有成為科學(xué),。所以其實(shí)很多問題會(huì)集中在這里面,。對(duì)康德影響最大的兩個(gè)人，一個(gè)是休謨,，康德在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中,，“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我的獨(dú)斷主義的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出了一個(gè)完全不同的方向,?！边@段話看出，休謨對(duì)康德起了“一語驚醒夢(mèng)中人”的作用,。這里有個(gè)概念“獨(dú)斷主義”《獨(dú)斷論：dogmatism》,在康德背景下,，獨(dú)斷論是沒有對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行深入的考察,，就武斷斷定的哲學(xué)理論。第二個(gè)對(duì)康德有很大影響的人,，是盧梭,，康德說，“我過去認(rèn)為唯有知識(shí)能夠造福于人類,，所以我以有知識(shí)為榮，鄙視那些無知的人們,，但是盧梭糾正了我的偏見,，教會(huì)了我尊重人?！眴⒚芍髁x有一種知識(shí)精英為了教化大眾而擔(dān)負(fù)起責(zé)任的精神,，知識(shí)、理性才是人之所以為人的特點(diǎn),，如果沒有那么,，你是受蒙蔽的、你是愚蒙的,。一個(gè)人只有具有了理性和知識(shí),，才能造福于人類。這個(gè)說法是啟蒙的一個(gè)很重要的觀念,。盧梭《關(guān)于社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)》,，“在自然狀態(tài)下人是自由平等的。”進(jìn)入社會(huì)狀態(tài),，社會(huì)越發(fā)展,，人越不自由越不平等。而社會(huì)這種發(fā)展,，科學(xué)各個(gè)方面的進(jìn)步,，不足以提高道德水準(zhǔn)。這樣一來,，盧梭就以很另類的方式提出了一個(gè)問題,，究竟什么能夠體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。那么,，在啟蒙思想里面可能更提倡的是知識(shí),，而盧梭更強(qiáng)調(diào)的是道德。這一點(diǎn)對(duì)康德影響非常大,。也就是說對(duì)康德來說,，體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的不在于你擁有多少知識(shí)，而在于你的德行是否高尚,，這才是真正體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的地方,。休謨、盧梭的思想后面再展開討論,。 我們把康德的問題集中為一個(gè)問題,，這個(gè)問題就是，在一個(gè)嚴(yán)格受自然法則限制的世界上,，人有沒有自由,？有沒有不同于其他自然存在物的價(jià)值和尊嚴(yán)？同時(shí),，康德認(rèn)為形而上學(xué)體現(xiàn)的是人類理性試圖超越自身有限性,，通達(dá)自由境界的一種理想,。在他看來，形而上學(xué)體現(xiàn)的是人類的理性,，從這個(gè)角度你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的問題，沿著以往哲學(xué)想讓形而上學(xué)成為科學(xué)的道路，可能不但不能達(dá)到這個(gè)目的,，反而會(huì)和這個(gè)理想背道而馳,，科學(xué)體現(xiàn)的是必然性，如果要求形而上學(xué)成為科學(xué),，無非它也是達(dá)到最高的普遍自然性。達(dá)到最高的普遍性和自然性,，能不能解決形而上學(xué)的理想,，其實(shí)這個(gè)問題就是康德哥白尼式革命的實(shí)質(zhì)問題,。 二,、哥白尼式的革命?？档轮v他受哥白尼的啟發(fā),，康德的確在哲學(xué)里面引發(fā)了一次革命?？档聦?duì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)有了進(jìn)一步的分析,，一方面康德接受經(jīng)驗(yàn)論的主張，他同意經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,，一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn),，因?yàn)槲覀儗?duì)一個(gè)事物如果沒有經(jīng)驗(yàn)的話，我們?cè)趺纯赡苋フJ(rèn)識(shí)他,。這是顯而易見的,。但是，僅僅有感覺經(jīng)驗(yàn)還不夠,，因?yàn)槲覀兯f的科學(xué)知識(shí)不僅需要有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,，他同時(shí)還具有普遍性和必然性,。而經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終的一個(gè)共識(shí)，那就是普遍性和必然性不可能建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,。休謨認(rèn)為建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)就是豁然的知識(shí)?，F(xiàn)在的問題是，我們的確具有科學(xué)知識(shí)這件事實(shí),，康德舉得是歐幾里德幾何學(xué)和牛頓力學(xué),，現(xiàn)在是我們?cè)趺唇忉屵@個(gè)普遍性和必然性。那么就以為科學(xué)知識(shí)一方面具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,，另一方面還必須具有普遍性和必然性,。我們就說，科學(xué)知識(shí)至少包括兩方面的因素：一方面是后天經(jīng)驗(yàn),，另一方面是先天形式,。為什么這里面區(qū)別了一個(gè)先天和后天的問題，其實(shí),，講到萊布尼茨時(shí)候,，他把真理區(qū)別為邏輯理論上推理的真理和事實(shí)的真理，事實(shí)的真理是豁然,，這一點(diǎn)和休謨是一樣的,。休謨有兩類知識(shí)，一類是觀念之間的關(guān)系,，一類是關(guān)于事實(shí)的知識(shí),。關(guān)于觀念之間的關(guān)系和外部經(jīng)驗(yàn)沒關(guān)系，他自身是個(gè)邏輯的關(guān)系,。與外部經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)是豁然的,，與邏輯觀念相關(guān)的知識(shí)是必然的。這個(gè)觀念的知識(shí)通常人們可以稱為先天的知識(shí),，也就是說它自身具有普遍性和自然性,，我們可以把他叫做先天的知識(shí)。但是,，在康德這里對(duì)“先天”的了解與其它哲學(xué)家有了區(qū)別,。我們講到笛卡爾的天賦觀念，洛克批判笛卡爾,，也就是批判笛卡爾的天賦觀念,。也就是說天賦是以某種知識(shí)形態(tài)存在，這一點(diǎn)是無法從理論上得到證明的,。但是,，康德對(duì)先天的理解就發(fā)生了變化。下面我們就來看看這一對(duì)概念,，這是康德哲學(xué)基本的一對(duì)概念,，關(guān)于“先天”不是太好理解,，我們先看“后天”a posteriori，后天的知識(shí)就是單純來源于感覺經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),，它的特點(diǎn)就是感覺經(jīng)驗(yàn)的東西,，這好理解，為什么叫后天的,，這知識(shí)不可能自己生,，自己產(chǎn)生出來，那個(gè)對(duì)象獨(dú)立于我先存在,，然后我和對(duì)象發(fā)生關(guān)系,，它刺激我的感官所引起的，我叫做后天的知識(shí),。那么,，“先天”a priori，康德怎么說,？說獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn),，同時(shí)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)先決條件的東西，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn),，它不來源于經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)它要構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的條件,，這就是所謂的先天的認(rèn)識(shí)形式的一個(gè)基本規(guī)定,，這一點(diǎn)我們大家可能一時(shí)半伙兒不能理解他的意思，沒有關(guān)系,，后面我們具體要講到康德的具體學(xué)說的時(shí)候,，你就會(huì)比較理解他，我們暫且認(rèn)為,，先天就是主體自身具有的,、非經(jīng)驗(yàn)的、那么構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)條件的,，他的表現(xiàn)特征就是普遍性和必然性,。這是關(guān)于先天和后天的區(qū)別。我們前面了解了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的各自主張,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們爭(zhēng)論問題的困境在哪兒,，如果知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，知識(shí)就不可能有普遍必然性,；如果知識(shí)有普遍必然性,，它就必須是先天的，而不可能是后天的,，來源于感覺經(jīng)驗(yàn),。也就是說,，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是無法調(diào)和的。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的“哥白尼式的革命”（三）的筆記 那么,，康德把這樣一個(gè)問題用一個(gè)很特別的方式來表達(dá),，叫做我們?nèi)绾文軌蛳忍斓慕?jīng)驗(yàn)對(duì)象，你看起來一個(gè)很矛盾的命題,，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是后天的,，我們?cè)趺纯赡芟忍斓慕?jīng)驗(yàn)對(duì)象，這個(gè)意思就是說,，如果有具有普遍性和必然性的知識(shí),，就意味著先天和后天是可以結(jié)合的，它既有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,，同時(shí)還具有普遍性和必然性,，現(xiàn)在是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，你沒有能夠證明這一點(diǎn),?？档戮退伎迹瑸槭裁礇]有解決這個(gè)問題,？經(jīng)過多年思考,，康德認(rèn)為沿著傳統(tǒng)思路，這實(shí)際上也是人們?cè)谕ǔＳ^念里面,，比較普遍的,，就是什么叫做真理？知識(shí)必須符合對(duì)象,，說我關(guān)于一個(gè)事物形成的知識(shí)怎么檢驗(yàn)它是真的,，你要看它是否和對(duì)象符合一致。這個(gè)是根深蒂固的,，而且通常我們觀念也是這樣,，叫真理的輻合論，但康德說,，這樣一致方式無法解決我們的問題,，他在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》的第九節(jié)，提出了兩個(gè)批評(píng),，第一,、假如知識(shí)必須符合對(duì)象，那么我們無法解釋的是,，外部事物及其屬性如何進(jìn)入到我頭腦中來,，其實(shí)也就是笛卡爾那時(shí)候出現(xiàn)的二元論的問題，你物質(zhì)的東西和意識(shí)的東西,，你說知識(shí)必須符合對(duì)象,，就意味著對(duì)象能夠進(jìn)入到頭腦中來,，在我意識(shí)之外一個(gè)與我不同的另外一個(gè)存在，它怎么可能進(jìn)入到意識(shí)中來,，這個(gè)我們解釋不了,。第二、康德講,，即使我們退一步,，外部事物及其屬性能夠進(jìn)入到頭腦中來，康德說,，我們也無法解釋它的普遍性和必然性,，因?yàn)樗馕吨裁矗馕吨欢ㄊ悄莻€(gè)對(duì)象刺激我的感官,，帶來了感覺經(jīng)驗(yàn),，然后形成知識(shí)，永遠(yuǎn)無法解釋它的普遍性和必然性,。你是后天的經(jīng)驗(yàn),，你怎么解釋它的普遍性和必然性，所以康德的所謂哥白尼式的革命就出現(xiàn)在這兒了,?？档抡f，既然哥白尼可以在地心說無法解釋很多天體現(xiàn)象的時(shí)候,，顛倒了地球和太陽的關(guān)系,，不是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn),，我們?cè)谶@兒能不能也做一個(gè)假設(shè)，知識(shí)必須符合對(duì)象走不通,，這個(gè)難題解決不了，我們能不能倒過來思考一下問題，不是知識(shí)必須符合對(duì)象,，而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式,。康德的意思,，是主體和客體的關(guān)系做了一個(gè)顛倒,，原來是主體圍繞客體轉(zhuǎn)，現(xiàn)在康德說,，這個(gè)路如果你走不通的話,，能不能反過來思考，是客體圍繞主體轉(zhuǎn),，那么,，康德認(rèn)為,，我這個(gè)顛倒就是可以解決問題，不是知識(shí)必須符合對(duì)象,，而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式,。康德這里面,，其實(shí)就要解決經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的一個(gè)爭(zhēng)論,，在某種意義上同時(shí)吸取了他們的原則，首先,，康德認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)論的基本原則：一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn),。但是，僅僅有感覺經(jīng)驗(yàn)還不夠,，主體自身需要有一套加工整理感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu),，也就是說人的心靈并不是象洛克所說的是一張白紙，外部事物印上什么就有什么東西,，人的心靈有一套自己的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu),。的確一個(gè)事物的經(jīng)驗(yàn)要有事物刺激我的感官才能產(chǎn)生，但是僅僅這些感覺經(jīng)驗(yàn)并不足以構(gòu)成知識(shí),。要想構(gòu)成知識(shí),，就需要我們的先天認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工整理，我們的這套認(rèn)識(shí)加工整理經(jīng)驗(yàn)材料,，他有自己一套規(guī)則,，他按照一定的形式規(guī)則來加工整理，一切有理性的存在,，具有同樣的知識(shí)結(jié)構(gòu),，我們認(rèn)識(shí)形式結(jié)構(gòu)是一樣的，那么,，我們用同樣的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)加工經(jīng)驗(yàn)材料,，它所產(chǎn)生的結(jié)果就滿足我們前面講科學(xué)知識(shí)的條件，一方面,，感覺經(jīng)驗(yàn)后天的獲得,，另一方面，我們的認(rèn)識(shí)形式不來源感覺經(jīng)驗(yàn),，他是主體自身的,，而這套認(rèn)識(shí)形式就是所謂獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)條件的東西,。因?yàn)槟汶x開了這套認(rèn)識(shí)形式,，我們沒有知識(shí)。雖然離開了感覺經(jīng)驗(yàn)同樣沒有知識(shí)，那么你要構(gòu)成知識(shí)就要兩方面的因素了,。所以,，康德的哥白尼式的革命，是知識(shí)和對(duì)象,，主體和客體的關(guān)系做了一個(gè)顛倒,。就是說，以往就是對(duì)象在這,，主體圍繞對(duì)象轉(zhuǎn),，你認(rèn)識(shí)它還是不認(rèn)識(shí)它的問題，那么康德把關(guān)系倒過來了,，主體自身有一套形式,，對(duì)象要和我相關(guān)，實(shí)際上就要受到這套形式的加工整理,，這樣形成的東西,，既有外部刺激形成的感覺經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有主體賦予它的先天認(rèn)識(shí)形式,。你這個(gè)普遍必然性在康德看來,，就可以用這種方式給它作一個(gè)解決。所以,，從內(nèi)容上講,，知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的、后天的,。從形式上講,，知識(shí)是先天的。這種解決方式,，其實(shí)我們講柏拉圖也講過,，經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的問題。假如你認(rèn)為科學(xué)知識(shí)具有普遍性和必然性,，那么單純的經(jīng)驗(yàn)不足以解決這個(gè)問題,。康德不同于以往解決方案不同的特點(diǎn)在于,，他不在是具體的知識(shí)形態(tài)，天賦觀念,，不是的,，它是認(rèn)識(shí)形式，這套形式本身不是知識(shí),，如果你不用于經(jīng)驗(yàn)的話,，它沒有用處，類似一套認(rèn)識(shí)工具，你只要去認(rèn)識(shí)就要使用這套工具,，即然大家使用的工具是一樣的,，你帶來的結(jié)果是一樣的，當(dāng)然我們說康德的這樣一種解決辦法,，實(shí)際上也就帶來了相關(guān)的難題,，我們知道如果只是必須符合對(duì)象，對(duì)象只有一個(gè),，就是你符合它還是不符合它的問題,。康德把這個(gè)關(guān)系倒過來,，不是知識(shí)必須符合對(duì)象,，而是對(duì)象必須要通過我的認(rèn)識(shí)形式才能為我所知。那就意味著事物對(duì)我們來說,，就分成了兩個(gè)方面,。一個(gè)方面就是通過我的認(rèn)識(shí)形式所知道的東西，另一個(gè)方面就是在這個(gè)形式之外,，在這個(gè)形式之后的東西,。我們只要認(rèn)識(shí)世界你就要使用到這套認(rèn)識(shí)形式，這就意味著我們所能認(rèn)識(shí)的只能限制在這套認(rèn)識(shí)形式所能發(fā)揮作用的領(lǐng)域,，至于事物本身是什么樣的,，我們永遠(yuǎn)也無法知道，因?yàn)槟阒荒苡眠@套認(rèn)識(shí)形式去看世界,，去認(rèn)識(shí)世界,，但離開了認(rèn)識(shí)形式你無法看到世界。這就是康德說的,，物自體不可知,。康德所謂不可知論在這兒,。分成這兩個(gè)方面,，康德又用一對(duì)術(shù)語來講它，“顯現(xiàn)erscheinungen,，appearance”,，就是事物相對(duì)于我的顯現(xiàn)，這是我可以知道的,，不但可以知道,，在這個(gè)領(lǐng)域我甚至可以形成科學(xué)知識(shí)，但是在這個(gè)之外,，事物究竟是個(gè)什么樣子,，“物自體dinge an sich,，things in themselves”，所以康德講,，這樣一來,，我們看起來雖然好像解決了普遍性和必然性的問題，但是我們帶來了一個(gè)很嚴(yán)重的后果,，就是這個(gè)不可知論,。可見,，形而上學(xué)的理想在這兒遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),，形而上學(xué)要追問的東西恰恰是事物本身，而且要問宇宙萬物的終極原因,，在康德那里,，這個(gè)任務(wù)是不可能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于康德德的主張,，我們換一個(gè)角度看這個(gè)難題,，雖然認(rèn)識(shí)形式的限制體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能力的優(yōu)先性，但是另一方面物自體不可知也表明在我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外還有一個(gè)不受認(rèn)識(shí)形式限制,，因而可能是無限自由的領(lǐng)域?，F(xiàn)象中的東西都是各有因果，但是我想引起現(xiàn)象的原因在現(xiàn)象之外,，所以它本身不再有原因是引起現(xiàn)象的原因,，我可以把它想象為自由因。既然如此,，康德說,，我們這一個(gè)看起來完全消極的結(jié)論，馬上可以呈現(xiàn)為一種積極的影響作用,，就是自由是有可能性的,。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里面，一切受到認(rèn)識(shí)形式的作用沒有自由的,，但是你只能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象,，那意味著現(xiàn)象之外有東西，引起我們這個(gè)現(xiàn)象,，我可以把它看作是無條件的,，無限的，既然無條件的,，我可以把它想象為自由的,，把它思想為自由的，這個(gè)邏輯上沒問題,。康德意思說，你如果要認(rèn)識(shí)這個(gè)自由有問題,，因?yàn)槟阋J(rèn)識(shí)就要通過認(rèn)識(shí)形式的限制起作用,，就不可能有自由，但是假如我從思想上,，從邏輯上假設(shè)需要有這么一個(gè)前提,，這一點(diǎn)完全沒有矛盾。既然如此,，康德講,，自由如果有其可能性就意味著人類理性的另一種功能實(shí)踐理性就有了用武之地?？档掳讶祟惱硇詤^(qū)別為兩大功能：一個(gè)叫做理論理性,，一個(gè)叫實(shí)踐理性。所謂理論理性就是人的認(rèn)識(shí)能力,，實(shí)踐理性就是倫理,、道德。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的“哥白尼式的革命”（四）的筆記 任何可知的東西都在你認(rèn)識(shí)形式限制之下,，都是個(gè)必然的領(lǐng)域,，你越要認(rèn)識(shí)它就越?jīng)]有自由，所以自由不可知,，但邏輯上是可能的,，如果它有可能性，那么以自由為前提的道德,、倫理學(xué)就有其可能性,。那么，康德就說,，我們一個(gè)看起來消極的結(jié)論,，不可知論的結(jié)論，卻使我們打開了另一重天地,，實(shí)踐理性的天地,。所以，康德的哥白尼式的革命,，其實(shí)是應(yīng)該包含著兩方面,，我們想想，如果事物對(duì)我們來講,，不是表現(xiàn)為兩個(gè)方面,，事物就是自身，知識(shí)必須符合對(duì)象,，即使我們能夠證明人類可以認(rèn)識(shí)物自身,，那也無法解決自由的問題,。更何況我們無法證明我們能夠證明物自身。因?yàn)?，二元論問題從笛卡爾開始就解決不了,。即便解決的了，你一定是一個(gè)必然的結(jié)果,，你仍然沒有自由,。康德現(xiàn)在把這個(gè)問題顛倒的結(jié)果是什么,，雖然我們只能認(rèn)識(shí)事物對(duì)我們的顯現(xiàn),，認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)象性的領(lǐng)域，但是它也給我們保留了另外一片天地,，使那個(gè)以自由為前提的道德有了可能性,，如果一切都是可知的，那就沒自由了?，F(xiàn)在恰恰那個(gè)不可知論給自由留下了余地,，舊教科書批評(píng)康德，康德哲學(xué)的局限性：二元論和不可知論,。通常叫做,，康德最重陷入了二元論和不可知論。這種說法,，康德哲學(xué)的特點(diǎn)是二元論和不可知論是沒問題的,，但你說康德陷入了，這個(gè)說法就有問題,。為什么,？意思是康德沒想二元論和不可知論，最終沒辦法陷入了二元論和不可知論,。錯(cuò)了,，康德是非常自覺地二元論和不可知論，康德的一切東西都要從這兒出發(fā)的,。你沒有二元輪和不可知論,，一個(gè)是沒有辦法證明知識(shí)的普遍性和必然性，它也無法給自由,、給道德留有余地,。而你不要忘了，前面我們講了形而上學(xué)其實(shí)要達(dá)到的是人的自由境界的理想,。你要讓它成為科學(xué),，那無異于南轅北轍，背道而馳,。它越想成為科學(xué),，離它的目標(biāo)就越遠(yuǎn)?，F(xiàn)在康德實(shí)際上達(dá)到一個(gè)結(jié)果是什么，既然形而上學(xué)起源于人類理性不滿足人類的有限性,，它要超越自身的有限性達(dá)到自由的理想,，那么我們也需要滿足它。究竟如何滿足,？我們要看究竟什么能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由。在康德看來,，倫理學(xué)才是能夠真正實(shí)現(xiàn)自由的地方,。科學(xué)的領(lǐng)域,、認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域只能達(dá)到必然性而決不可能有自由的,，所以康德的哥白尼式的革命，他作了一個(gè)很重要的工作,，類似于劃界,，我同時(shí)讓自然哲學(xué)和道德哲學(xué)都能夠成立，你要過去的話,，你要講自然,，你無法講這個(gè)道德，等于這個(gè)自由,，你要講自由,，你就沒法講自然，我現(xiàn)在用劃界的方式,，這個(gè)劃界的方式就是康德一句很著名的話,，《純粹理性批判》第一版序言中，“我必須限制知識(shí),，以便為信念留地盤,。”意思是,，如果我們把一切事物都看作對(duì)象,，就意味著把認(rèn)識(shí)能力深入到所有領(lǐng)域，就沒有自由,。我現(xiàn)在要限制它,，限制的目的不是不要它，而是要?jiǎng)澖?，它在什么領(lǐng)域里面是有用的,，超出這個(gè)界限，它不但沒有用處,，很有可能還要損害對(duì)我們有重要價(jià)值的東西,。你如果把科學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)大到道德的領(lǐng)域,，擴(kuò)大到了自由的領(lǐng)域，就意味著沒有了自由,?？档碌倪@個(gè)意思，必須限制理性的認(rèn)識(shí)能力,，以便為實(shí)踐理性,，為自由，同時(shí)也就是為道德,、為形而上學(xué)留余地,。康德根本上也要為形而上學(xué)找到出路,，毫無疑問,，在西方哲學(xué)史上，到康德為止,，對(duì)形而上學(xué)的批判,，應(yīng)該說康德是最深入的、最系統(tǒng)的,、最有力的批判,。但是，康德并不是不要形而上學(xué),，康德實(shí)際上是深刻地意識(shí)到了,，那個(gè)形而上學(xué)，你要按照傳統(tǒng)的思路去走,，你不但自己實(shí)現(xiàn)不了自己的任務(wù),，而且你也不可能達(dá)到自己的目的。我們也就可以理解,，為什么以往的形而上學(xué),，康德認(rèn)為眾說紛紜、莫衷一是,，變成了一個(gè)一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng),。今天這一種理論、明天那一種理論,，理論和理論之間沖突,，他們說因?yàn)樗揪筒皇且粋€(gè)科學(xué)的領(lǐng)域，你要用科學(xué)的方式去試圖實(shí)現(xiàn)它,，是實(shí)現(xiàn)不了的,。而恰恰康德在這里給認(rèn)識(shí)能力劃一個(gè)界限，那么劃界的方式也就給道德、為自由,、給形而上學(xué)留了一條出路,。這也就是我所說的，康德的哥白尼式的革命其實(shí)是兩重性,。你要從這個(gè)角度來康德對(duì)人類理性的分析的話,，就像我們前面講得，康德哲學(xué)的那個(gè)出發(fā)點(diǎn),，絕不是他不留神陷入了二元論和不可知論,，他就是從二元論和不可知論出發(fā)的，沒有二元論和不可知論,，康德沒有后面這一大套東西,。所以，康德在《純粹理性批判》這本書里面,，通常他把人叫做有限的理性存在，這意味著人同時(shí)是兩個(gè)世界的成員,，同時(shí)受兩種法則的影響,、作用，一方面做為有限的存在,，你是自然的一分子,，你就是感覺世界的成員，在這個(gè)領(lǐng)域里面自然法則起作用,，一切都是必然的,，沒有自由，那么,，人與一棵樹,、一塊石頭沒區(qū)別，人像自然存在物一樣受到自然法則的限制,；但人不僅僅是有限的自然存在,，他還有理性，你從這點(diǎn)來推論,，就意味著你的身體作為自然存在物要符合自然法則,，但你有理性就應(yīng)該服從理性的法則，可是理性的法則發(fā)揮作用就和自然法則有了區(qū)別,，自然法則是你必須遵艘,，你不得不遵守，你根本無法違背的必然的法則,；但理性的法則是理性你按照他去做,，他才起作用，他是人類理性應(yīng)該遵從但不必然遵從的法則,，你不一定,，所以一個(gè)人完全可以不受理性法則的限制,，我就作為一個(gè)自然存在物去存在，這是可以的,，但是在康德看來人之為人在于理性,。那么，按照理性你要服從理性的法則,。但人恰恰的麻煩是,，人不是單純的理性存在，而是有限的理性存在,。他還有自然的那一方面,。那么，只有當(dāng)你遵照理性法則去做的時(shí)候,，理性法則才起作用,。所以康德說，理性法則就變成,，應(yīng)該按照它去做但不一定按照它去做,，它就體現(xiàn)為道德法則。什么東西講應(yīng)該,，道德講應(yīng)該,。所以，康德意思,，人有理性,，是有限的理性，終其一生都在自然法則性質(zhì)之下,，但同時(shí)你的理性又完全有可能也應(yīng)該遵照理性法則去做,，而理性法則對(duì)人就表現(xiàn)為“應(yīng)該如何”，道德法則,。只有在這個(gè)領(lǐng)域才有可能有自由,。后面展開，理論理性認(rèn)識(shí)能力的,，實(shí)踐理性,。 康德的知識(shí)和對(duì)象關(guān)系顛倒讓我們感覺到一些不適應(yīng)，但是康德在整個(gè)哲學(xué)史的影響,，我們對(duì)比一下柏拉圖,，柏拉圖所做的一項(xiàng)工作是嚴(yán)格區(qū)別了本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)世界，現(xiàn)象是不可知的,，本質(zhì)是可知的,。到了康德其實(shí)把這個(gè)關(guān)系顛倒過來了，現(xiàn)象是可知的，而且可以形成科學(xué)知識(shí),，但是現(xiàn)象背后的東西是不可知的,，所謂不可知論，指得是那個(gè)東西,。那么,，雖然不可知，但我們已它為前提,，現(xiàn)象總有一個(gè)東西做基礎(chǔ),，否則你就不會(huì)叫它做現(xiàn)象，它就不再是現(xiàn)象了,，那么,，那個(gè)領(lǐng)域里面的保存、保留實(shí)際上就為自由,、為道德,、為形而上學(xué)保留了一片天地?？档聦?shí)際上用他的哥白尼式的革命一下子解決兩個(gè)大問題,，一個(gè)科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，康德認(rèn)為這種方式能夠解決,，另外一方面，我解決的同時(shí),，我還把道德的問題,、自由的問題、形而上學(xué)的問題我也解決了,。它實(shí)際上是兩方面的問題,，但是我們說到這里面，大家想一想,，就如同哥白尼提出來他叫做哥白尼假說是一樣的,，日心說的假說，康德現(xiàn)在講出來的東西,，我們也可以把它看作是假說,，它是需要證明的。這個(gè)證明的關(guān)鍵在什么地方呢,？假如我能夠證明,，人類理性的確具有一套先天的認(rèn)識(shí)形式，那么我前面這個(gè)假說就成立了,。為什么,？因?yàn)槲业拇_有這種先天認(rèn)識(shí)形式，我用得就是這種先天認(rèn)識(shí)形式看得世界。而至于這個(gè)世界本身如何,，我不知道,，我只能知道我通過人的認(rèn)識(shí)形式看這個(gè)世界，所以關(guān)鍵就在于這個(gè)證明上,?？档掳堰@一方面，就是你需要對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行分析和考察,，康德這種分析和考察就叫做批判,，所以康德哲學(xué)也叫做批判哲學(xué)，所以批判在這兒的意思是分析和考察的意思,。實(shí)際上這個(gè)詞,，從希臘語詞源上來說，它原本的意思其實(shí)就是“判斷”的意思,。批判這個(gè)詞,，康德其實(shí)應(yīng)該是從英國(guó)的文學(xué)批評(píng)上拿來的，通常我們說康德是第一個(gè)把這個(gè)詞用到德國(guó)哲學(xué)里面,，而他在這個(gè)批判不是指責(zé),、謾罵、上綱上線,，不是這個(gè)批判,。我這個(gè)所謂批判就是要判斷一下、分析一下,、考察一下,，理性究竟有沒有？有哪些先天認(rèn)識(shí)形式,？所以,，康德講，對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決,，也就是說你就可以理解康德這個(gè)批判的最重要的目的在哪兒,？解決形而上學(xué)的問題?？档缕鋵?shí)心里很清楚,，他在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，也就是《純粹理性批判》那個(gè)簡(jiǎn)本里面,，曾經(jīng)講過這樣的話,，我們這個(gè)考察其實(shí)最重要的目的其實(shí)不在科學(xué)，因?yàn)樵诳档滦哪恐?，科學(xué),，歐幾里德幾何學(xué),，牛頓物理學(xué)是事實(shí)，證明不證明它都是事實(shí),。那么,，我們現(xiàn)在要證明它的目的，其實(shí)要解決的是另一個(gè)問題,，是形而上學(xué)的問題,，我究竟有沒有先天認(rèn)識(shí)形式，我解決了科學(xué)知識(shí)的問題,，同時(shí)我也就解決了那個(gè)形而上學(xué)的問題,。康德在這里面所說的批判,，首先一點(diǎn),，它是和獨(dú)斷論相對(duì)的，我們又回到前面,，康德說,，“休謨的懷疑論驚醒了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)?！眳^(qū)別于獨(dú)斷論,，獨(dú)斷論不考察人的理性，未經(jīng)審查考察人的理性,，你就武斷地?cái)喽?，其?shí)我們也沒弄清楚我們能夠認(rèn)識(shí)什么，不能認(rèn)識(shí)什么,，所以批判和獨(dú)斷論是相對(duì)的,，由此開始，這個(gè)批判構(gòu)成了以后哲學(xué)的基礎(chǔ)前提,。康德對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的批判就形成了由三大批判組成的批判哲學(xué)的體系,，1781年的《純粹理性批判》1987年出了第二版,、1788年《實(shí)踐理性批判》、1790年《判斷力批判》,，康德幾乎用了十年的時(shí)間完成了三大批判組成的體系,，所以康德哲學(xué)也叫它做批判哲學(xué)。其實(shí)康德在這里面,，三大批判考察對(duì)應(yīng)的是認(rèn)識(shí)能力,、實(shí)踐理性和介于兩者之間，康德的目的是作為溝通理論理性和實(shí)踐理性的一個(gè)橋梁,。所以,，他的三大批判的構(gòu)成是這樣一個(gè)關(guān)系,。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德哲學(xué)（一）的筆記
大家可能會(huì)感到有些奇怪，平時(shí)用一講講一個(gè)哲學(xué)家,，甚至一講講幾個(gè)哲學(xué)家,，但是在這兒要用兩講來講康德，我想這里邊有一個(gè)考慮,，前面講過的哲學(xué)家,，我們盡量讓大家能夠理解他的基本的思想，但是涉及到康德,、涉及到德國(guó)古典哲學(xué)的時(shí)候,，比如我完全可以講完哥白尼革命，我就不講了,，因?yàn)樗幕局鲝堅(jiān)谶@兒了,，但是如果你考慮他后面的一系列的論證，也就是說他怎么能夠證明給我看,，人有限的先天認(rèn)識(shí)形式,，那就意味著它對(duì)我們來說不過是個(gè)假說，而且他這套論證方式的特點(diǎn)也沒有辦法理解,，這條特殊的論證方式的影響,、作用和對(duì)后世的影響，我們都沒辦法理解,，另外一方面,，很重要一點(diǎn)，在于康德哲學(xué)的重要性,，康德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上不光是里程碑,、劃時(shí)代的，它幾乎構(gòu)成了西方哲學(xué)史的樞紐,，我把它看作是現(xiàn)代哲學(xué)的開端,，就是說，意味著古典哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡,，離開了康德是無法講的,。后面我們講黑格爾,，我有個(gè)對(duì)比,，黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),，康德和黑格爾兩個(gè)人都是偉大的哲學(xué)家，但是兩個(gè)人對(duì)哲學(xué)的影響不同,，一個(gè)是后世的開端,，一個(gè)是前面的終結(jié)，你們可以了解,，為什么20世紀(jì)哲學(xué),，康德是顯學(xué)，對(duì)黑格爾的研究是很少的,。不但很少,，對(duì)黑格爾來說，人們往往把黑格爾看成傳統(tǒng)形而上學(xué)的最大代表,，批判它,。西方哲學(xué)有個(gè)特點(diǎn)，對(duì)以往哲學(xué)都采取批評(píng)態(tài)度,，尤其20世紀(jì)哲學(xué),，對(duì)于整個(gè)西方古典哲學(xué)采取批判的態(tài)度,，清算整個(gè)哲學(xué)的問題,，使哲學(xué)走向新的方向，那么，它帶有非常濃厚的反傳統(tǒng)的色彩,。既然在這種情況下，康德哲學(xué)是20世紀(jì)被人們研究得最多的一個(gè)古典哲學(xué)家,，這也給任何研究康德的人帶來了非常大的壓力,，因?yàn)槲覀冎v,，你要是真正研究康德，你不僅要讀康德的書,，而且你要把經(jīng)典的二手資料,、研究資料你都要懂，但是康德這兒你是讀不完的,。說一個(gè)很久的數(shù)據(jù),，2004年是康德逝世200周年，全世界都是召開紀(jì)念康德的會(huì)議,，德國(guó)報(bào)紙標(biāo)題叫“康德來了”,，還不說那一年，2002年出版研究康德的著作大約有960種,。一方面,，我們講康德顛覆了洛克的白板說，我們也叫它說照鏡子式的反映論,，外部事物刺激心靈所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn),，那就是觀念，那就是形成的知識(shí),?？档碌囊馑颊f，人的心靈不是一張白紙,，人的心靈有一套自己的形式和結(jié)構(gòu),。所以，他這里面的確有所謂能動(dòng)性的因素在里面,。但是另外一方面,，康德恰恰要限制知識(shí)，一方面證明了知識(shí)的普遍必然性,，另外一方面它要給自由,、給道德、給形而上學(xué)留地盤,，那么,，康德這種方式究竟出于什么原因？前面三個(gè)問題：理性的問題,、自由的問題,、形而上學(xué)的問題，其實(shí)就是一個(gè)問題,，是啟蒙主義出了問題,，因?yàn)閱⒚芍髁x的確構(gòu)成了17世紀(jì)到19世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想，就是講理性,、講科學(xué),。盧梭就已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題,，雖然說他是以很特別的方式，關(guān)于人類和社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ),，人在自然狀態(tài)下是自由平等的,，進(jìn)入社會(huì)反而不自由、不平等,，他以自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)的自由平等和不自由不平等做了一個(gè)截然的對(duì)立,，來凸出一個(gè)問題，就是自由和必然關(guān)系的問題,，而且你也可以把它看作是道德和科學(xué)關(guān)系的問題,。我記得我們講過，啟蒙主義如果把理性簡(jiǎn)單地理解為一種科學(xué)理性,，當(dāng)把科學(xué)方法,、科學(xué)精神，關(guān)涉到自然,、社會(huì),、人性所有的方面的結(jié)果，就一定是使自由失去存身之地,。而這樣一個(gè)矛盾沖突的背后,，更重要的一個(gè)問題是，后來人們稱之為工具理性和價(jià)值理性的沖突,，這一對(duì)概念和馬克思韋伯,、法蘭克福學(xué)派相關(guān)，我們可以這樣考慮,，西方文明兩大源頭,，一是希臘文明，一是希伯來--基督教文明,，雖然我們不能簡(jiǎn)單的來講,，希臘的科學(xué)精神在17世紀(jì)近代哲學(xué)得到了發(fā)揮，重新研究自然,，講科學(xué)的精神,，那么，原本中世紀(jì)的基督教充當(dāng)?shù)氖莻€(gè)價(jià)值理性,，也就是我們說的,，簡(jiǎn)單講精神文明，一個(gè)物質(zhì)文明,，一個(gè)精神文明,，一個(gè)科學(xué)、一個(gè)信仰、一個(gè)宗教,，17世紀(jì)近代哲學(xué)發(fā)展，科學(xué)高歌猛進(jìn),，信仰發(fā)生動(dòng)搖,，在某種意義上，上帝就退位了,，像一講到啟蒙主義,，理性是最高法庭，理性是最高權(quán)威,，一切東西,，包括宗教，你要在理性法庭上經(jīng)受審判,，要給你們自己的存在提供根據(jù),，否則你就是非法的，理性的法庭,，的確在科學(xué)的發(fā)展中信仰衰落,，但信仰衰落的結(jié)果是理性能不能取代上帝空出來的位置，尤其是科學(xué)理性能不能充當(dāng)那個(gè)位置,，充當(dāng)不了,，科學(xué)理性是一種工具理性。所以,，你發(fā)現(xiàn)康德要更深地回應(yīng)那個(gè)時(shí)代的問題,。不光是康德，康德之后,，1900年去世的尼采,，他一句振聾發(fā)聵的話，“上帝死了”,，所以一切建立在神學(xué)上的價(jià)值崩潰,，加入你還要這么去做，就解決不了虛無主義的問題,，絕對(duì)價(jià)值的喪失,。所以，尼采為什么要講超人,，他是說你不要建立在基督家的神學(xué)上面,，建立在別的東西上，就立足人自身,，尼采和康德其實(shí)面對(duì)的是同樣的問題,，那么，我們今天面對(duì)的是什么問題？也是一樣的問題,，如果說17,、18世紀(jì)是科學(xué)的時(shí)代，我們現(xiàn)在更是科學(xué)的時(shí)代,，我們更多地會(huì)面對(duì)著科學(xué)的高歌猛進(jìn),，物質(zhì)文明極大的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的改革開放來說,，無論如何,，我們還存在著各種問題，貧困各種現(xiàn)象,，但總體來越來越好,，我們的物質(zhì)條件比原來豐富多了，但是,，是不是因?yàn)樗呢S富就能解決你精神的問題,。反而，現(xiàn)在人就陷入叫做價(jià)值多元化,、道德相對(duì)主義,，人的精神找不到依托。我總是說,，你不能接受尼采的方式,，你可以看看康德的方式。當(dāng)然這一些我們最后還會(huì)去講?，F(xiàn)在想給一個(gè)理由,，我們?yōu)槭裁粗v康德？我們現(xiàn)在來讀康德的意義何在,，多講一講康德意圖就在這兒,，因?yàn)樗麑?duì)后來實(shí)在是影響太大。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的康德哲學(xué)（二）的筆記
在上一講，我們講到康德的哥白尼式的革命,，你可以把它看作是哥白尼式的一個(gè)假說,，就是康德看來，按照知識(shí)必須符合對(duì)象的傳統(tǒng)觀念,，我們無法解決科學(xué)知識(shí)的普遍性和必然性的問題,。所以，它嘗試把主體和客體的關(guān)系做了個(gè)顛倒,，不是主體必須符合客體,，而是客體要按照主體的認(rèn)識(shí)形式來形成知識(shí),。那么,，在這個(gè)意義上，它相當(dāng)于把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論做了一個(gè)調(diào)和或者綜合,，吸取了它們各自的優(yōu)點(diǎn),，康德同意經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，即一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn),。但是只有感覺經(jīng)驗(yàn)不夠,，因?yàn)椴蛔阋越鉀Q，解釋清楚科學(xué)知識(shí)的普遍性和必然性的問題,，而這一點(diǎn)到經(jīng)驗(yàn)論到休謨就已經(jīng)給出了答案,，經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬次還是經(jīng)驗(yàn)，普遍必然性不能從這而來,。所以康德說,，的確知識(shí)需要有經(jīng)驗(yàn)，但是只有經(jīng)驗(yàn)不夠,，它需要有主體認(rèn)識(shí)形式對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工整理形成知識(shí),。哥白尼式的假說,，康德需要證明這個(gè)假說。很簡(jiǎn)單,，只要你證明主體自身的確具有先天的認(rèn)識(shí)形式,，而且這些所謂的先天的認(rèn)識(shí)形式獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的先決條件,，換句話說,，你沒有這些先天認(rèn)識(shí)形式，就不可能形成知識(shí),。那么,，這樣形成的知識(shí)，我們既解釋了它的經(jīng)驗(yàn)的來源,，同時(shí)也解釋了它的普遍性和必然性的根據(jù),，在主體的先天認(rèn)識(shí)形式。所以康德第一部批判時(shí)期的著作1781年第一版《純粹理性批判》,、1787年第二版《純粹理性批判》,，就是要解決這個(gè)問題，我們主體具有先天認(rèn)識(shí)形式,，具有哪些先天認(rèn)識(shí)形式,。那么，康德把人類理性分為兩大功能,，理論理性和實(shí)踐理性,，實(shí)際上一個(gè)是認(rèn)識(shí)能力，一個(gè)是行動(dòng),、意志功能,。實(shí)踐這個(gè)概念，基本上是從康德開始在近代哲學(xué)中使用在哲學(xué)之中,，其實(shí)在古希臘,，亞里士多德就已經(jīng)有實(shí)踐智慧的觀念，實(shí)踐這個(gè)概念在康德這里就是用在倫理學(xué)上,，而不是我們后來講的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng),。實(shí)踐到了康德之后，費(fèi)希特,、謝林,，尤其到了黑格爾，把實(shí)踐這個(gè)概念擴(kuò)大了,，我們稱之為主觀見之于客觀,，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)實(shí)際上主要和黑格爾密切相關(guān)，康德還是局限在倫理學(xué)里面討論問題,。那么,，三大批判：純粹理性批判,、實(shí)踐理性批判、判斷力批判,，判斷力批判要解決的是如何溝通理論理性和實(shí)踐理性,，它們是兩種不同的理性的功能，如何構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的純粹理性的體系,，它是起這個(gè)作用,。首先，我們講理論理性,，也就是認(rèn)識(shí)能力,，康德把人的認(rèn)識(shí)能力分三個(gè)環(huán)節(jié)：感性、知性,、理性,。構(gòu)成知識(shí)主體所需要的條件，做了一個(gè)靜態(tài)分析,，至于認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程不在康德的視野之中,。我們現(xiàn)在實(shí)際上是有知識(shí)的，科學(xué)知識(shí)的代表是歐幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué),?？档轮饕椭v這兩個(gè)作為代表，科學(xué)知識(shí)構(gòu)成因素如何解釋,？知識(shí)的基本單位是判斷,，判斷分為兩大類：分析判斷和綜合判斷，所謂分析判斷就是說賓詞原本就在主詞之中,，它是從主詞中抽出來的,，顯然這個(gè)判斷是必然的判斷，康德講這種判斷不是知識(shí),，因?yàn)橹R(shí)一定要給我?guī)硇聝?nèi)容,，你只是對(duì)主詞的一個(gè)分析,，并沒有給我們帶來新知識(shí),，但是康德說不僅僅是知識(shí)，而且要有普遍性和必然性,，所以康德又把綜合判斷進(jìn)一步區(qū)別為兩類：后天綜合判斷和先天綜合判斷,。所謂后天綜合判斷就是單純經(jīng)驗(yàn)的判斷，不帶有任何普遍性和必然性,，假如一個(gè)判斷還帶有普遍性和必然性,，那就是先天綜合判斷。那么,，問題就落實(shí)了,，我們要解決的問題就是先天綜合判斷如何可能,？康德沒有問是否可能，康德說事實(shí)擺在這兒,，我們只能如何可能,，根據(jù)何在?？档掳严忍炀C合判斷如何可能,，這樣一個(gè)問題具體為三個(gè)問題進(jìn)行討論：純粹數(shù)學(xué)如何可能？純粹自然科學(xué)如何可能,？一般形而上學(xué)如何可能,？純粹數(shù)學(xué)是指歐幾里德幾何學(xué)，純粹自然科學(xué)是指牛頓物理學(xué),，雖然都問得是如何可能,，但形而上學(xué)康德想得是是否可能，因?yàn)闅W幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué),，它作為事實(shí)擺在這兒,，而形而上學(xué)沒有，它始終陷在中眾說紛紜,、莫衷一是的狀態(tài),。它們沒有辦法具有科學(xué)知識(shí)所以具有的普遍性和必然性。但是,，康德在這里面,，其實(shí)策略是我通過分析主體的認(rèn)識(shí)形式，找到一個(gè)形成科學(xué)知識(shí)的各方面的條件,，也就是說我就確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，我們就可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量你是不是科學(xué)知識(shí)，你是不是先天綜合判斷,，康德心目中主要要用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量形而上學(xué),，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)作為事實(shí)存在的，我們不過用理論來證明它而已,，而形而上學(xué)還不是事實(shí),，它作為科學(xué)還不是事實(shí)，所以根本問題還在這兒,。說到這里面,，我們就涉及到前面一對(duì)概念，康德在三個(gè)問題里面用先驗(yàn)感性論（純粹數(shù)學(xué)如何可能,？）,、先驗(yàn)分析論（純粹自然科學(xué)如何可能）、先驗(yàn)辯證論（一般形而上學(xué)如何可能？）,，先驗(yàn)Transzendental和超驗(yàn)Transzendent,，這兩個(gè)詞都來自拉丁文，原意沒區(qū)別,，都是超越的,，但在康德這兒做了一個(gè)區(qū)別，先驗(yàn)Transzendental形成了一門哲學(xué)叫先驗(yàn)哲學(xué),，它不關(guān)注對(duì)象而研究對(duì)象的先天認(rèn)識(shí)形式,，也就是說我是研究主體先天認(rèn)識(shí)形式的一門學(xué)科。超驗(yàn)Transzendent是超越于我們經(jīng)驗(yàn)之外的東西,，不是我們經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,，不是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，那是不可知的東西,?？档聻槭裁匆诟拍钌献鲞@個(gè)細(xì)微的區(qū)別？因?yàn)橄闰?yàn)和超驗(yàn)這兩個(gè)方面都是以往形而上學(xué)的研究?jī)?nèi)容,。我們講到亞里士多德,，講到范疇體系，我把它解釋為世界的邏輯結(jié)構(gòu),，不僅如此,，講到亞里士多德，還有神學(xué)的內(nèi)容,，就是那個(gè)不動(dòng)的動(dòng)者,，也就是那個(gè)最終極的原因，而這個(gè)原因你往往會(huì)考慮到超越經(jīng)驗(yàn)之外,?？档掳阉鼌^(qū)別開，就是告訴我們,，如果我們講世界的邏輯結(jié)構(gòu),，我們是可以講清楚的，但如果你要問這個(gè)世界之外,，做為那個(gè)世界的終極原因,，對(duì)不起，我們認(rèn)識(shí)無法企及,，那是超越我們認(rèn)識(shí)的界限之外,。關(guān)于這一點(diǎn)后面還講到。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的康德哲學(xué)（三）的筆記
形而上學(xué)的闡明就是要證明空間和時(shí)間是先天直觀形式。先驗(yàn)的闡明就要證明的是這個(gè)先天的直觀形式構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的先決條件,。我們先來看一看形而上學(xué)闡明,，其實(shí)就是他關(guān)于感性直觀的一個(gè)證明，這個(gè)空間和時(shí)間證明,，康德基本上差不多,，我們沒時(shí)間給大家從幾個(gè)方面很詳細(xì)的去證明，大致講一講,，大家就能夠理解,。康德證明空間和時(shí)間不是世界本身的存在方式,，而是我們看待事物與事物發(fā)生關(guān)系,，直觀的先天形式，康德的證明是什么呢,？首先,，我們說空間和時(shí)間是感知事物的先決條件,，而不是感知的結(jié)果。以空間為例,，你要感知外部事物,，就已經(jīng)以空間為前提。你能不能感知不在空間中的事物,，我們是不可能感知的,。康德還講,，“人們可以想象沒有任何事物的空的空間和時(shí)間,，但是卻不能想象有某種不在空間和時(shí)間中的事物?！笨档孪雴柕氖?，“空間與時(shí)間是不是通過感性經(jīng)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)概念?！蹦阏f我經(jīng)驗(yàn)過許多空間,，我有一個(gè)空間，所以我有空間感,?？档抡f不是，說你只要感覺發(fā)動(dòng),，你就以空間為前提,，舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱驗(yàn)榭档乱獜南忍斓慕嵌热プC明它,，所以他不太認(rèn)同從生物學(xué)的意義去講它,。我們說人的直觀能力、空間感是先天的,。新生嬰兒的空間感是很混亂的,，戴眼鏡的朋友過去要散瞳，你空間感就不一樣的,，因?yàn)槟阋ㄟ^兩只眼睛聚焦,，你才能確定空間。孩子剛生下來,，肯定是不行,，但是只要有外部事物的刺激，肯定很快它就有了空間感,。你想一想一個(gè)孩子躺在那兒,，連翻身都不會(huì)，他是不是經(jīng)驗(yàn)了很多空間,，他才有了空間感,，他根本就經(jīng)驗(yàn)不了什么空間,。他只不過是先天具有，然后外部刺激,，馬上就出現(xiàn)了,，他決不是后天訓(xùn)練出來的，也不是后天經(jīng)驗(yàn)形成的,。那么,，在康德看來，空間是直觀,，不是概念,，因?yàn)楦拍羁偸怯泻芏鄠€(gè)個(gè)體,，比如你說有很多不同種的花,，那么就有花的概念，它是涵蓋許多個(gè)個(gè)體,，但你能不能想像一個(gè)概念涵蓋無限多個(gè)個(gè)體,，康德說不行，形式邏輯中有一個(gè)內(nèi)涵和外延的關(guān)系問題,，叫做“內(nèi)涵越少,，外延越大”，也就是意味著你內(nèi)涵越抽象,，說明的東西就越多,，但你能不能想像一個(gè)沒有內(nèi)涵的東西，它就不是概念,，概念一定要有內(nèi)涵,，只要有內(nèi)涵就一定涵蓋有限的個(gè)體。但是空間不是,，首先空間是一個(gè),，不同的空間是整體空間的部分，而不是它的個(gè)體,，不是由很多個(gè)空間我形成一個(gè)抽象的空間概念,，空間就是一個(gè)，而且它是個(gè)無限的,，所以康德想證明的是空間與時(shí)間不是事物本身的存在方式,，而是我們認(rèn)識(shí)事物的直觀形式，只要你要對(duì)外部事物有感覺,，你就要通過空間為前提,，你要對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)有感覺，你就是以時(shí)間為前提,，不信大家試一試,，你不以空間和時(shí)間為前提,，你有沒有可能經(jīng)驗(yàn)外部事物，其實(shí),，空間和時(shí)間是先天直觀形式如果證明了,，它構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的先決條件就證明了。因?yàn)樗仁窍忍熘庇^,，那你必須通過它,。但康德在這兒還是有一個(gè)證明，因?yàn)榭档乱f明數(shù)學(xué)問題,?？档抡J(rèn)為數(shù)學(xué)可以分為幾何學(xué)和算術(shù)?？档抡f,，幾何學(xué)就是關(guān)于空間的科學(xué)，算術(shù)就是關(guān)于時(shí)間的科學(xué),。你必須把它看作是先天綜合的判斷,，比如康德講，幾何學(xué)一開始給直線下定義,，直線是兩點(diǎn)之間最短的線,。這里面不僅有量，也有質(zhì),，它絕不是個(gè)分析命題,。同樣，5+7=12,，你怎么去分析5分析7,，你不可能得出12，你一定是把5和7加在一起,，我們算一個(gè)龐大數(shù)字,，不會(huì)去理會(huì)在時(shí)間中的關(guān)系，但是你想一想最基本的,，他一定是時(shí)間上的前后相繼,，123456，加入沒有時(shí)間感,，他一下子擺在這兒,，你怎么知道這是5，這是5和7相加,，它有綜合在里邊,。加入你把空間和時(shí)間不是看作是先天直觀形式，你無法解釋幾何學(xué)和算術(shù)的普遍性和必然性。所以,，你那個(gè)普遍性和必然性從哪兒來,，是因?yàn)榭臻g和時(shí)間是先天的,，所以你那個(gè)幾何學(xué)的根據(jù)在這兒,?？档碌慕Y(jié)論很簡(jiǎn)單,，空間與時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式,。那么,，第二點(diǎn)就順理成章了,，我們只能通過先天直觀形式看這個(gè)世界,，至于不在我們這個(gè)空間,、時(shí)間、形式內(nèi),，而在它之外的東西,，你永遠(yuǎn)不知道是什么。其實(shí),，康德并不否認(rèn),，說也許這個(gè)世界就像我們對(duì)空間和時(shí)間所感知的一樣，但是我們是無法知道的,。因?yàn)槲覀冎荒軌蛲ㄟ^空間和時(shí)間感知這個(gè)世界，至于在感知之外世界什么樣子,，我們永遠(yuǎn)無法知道,。那么，第三點(diǎn)它對(duì)于批判形而上學(xué)很重要,，人類只有一種直觀形式,，沒有理智直觀?？档抡f,，理智直觀是什么？理智直觀是我想什么東西,，什么東西就有了,。那只有上帝可能。舊約創(chuàng)世紀(jì)說,，上帝說有了光就有了光,。我們?nèi)祟惱硇允怯邢薜睦硇裕銢]有理智直觀,，你要有理智直觀,，一切問題就好辦了，我們想什么就有什么,，沒有,，我們只有感性直觀,。這意味你想要獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)一定在感覺經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，超出經(jīng)驗(yàn)之外不可知的領(lǐng)域,。當(dāng)然我們說把空間和時(shí)間看作是我們感知世界的先天直觀形式這一點(diǎn),，離我們的平常觀念比較遙遠(yuǎn)。我們從理解上可能有這個(gè)問題,，我們不管康德證明有意義沒有意義,，或者說他證明的邏輯你認(rèn)可不認(rèn)可，從天然的角度來講,，我們就認(rèn)為世界本來就存在在那兒,，它就在空間和時(shí)間之中，是我去感知它,。而且,，我記得我講過，其實(shí)任何歷史上的哲學(xué)家,，他們的知識(shí)內(nèi)容一定有問題,，真正里面核心的是我們要知道他面對(duì)的問題和解決的問題的方式，以康德為例,，康德理論是建立在歐幾里德幾何學(xué)的基礎(chǔ)上,，而且以此為典范來論述問題?？墒俏覀冎?9世紀(jì)下半葉,，黎曼幾何作為非歐幾何出現(xiàn)，歐幾里德幾何學(xué)反而成為了球面幾何的一個(gè)特例,。在往下講,，到了相對(duì)論的年代，康德是建立在牛頓物理學(xué)基礎(chǔ)之上,，所以從知識(shí)內(nèi)容來講,，哲學(xué)家們肯定有過時(shí)的地方。但是他解決問題的方式,，和他的意義是值得我們思考的,，這一點(diǎn)我們完全可以弱化一下康德的觀念?？档抡f空間和時(shí)間就是我們感知世界的方式,，我們?nèi)趸幌拢驼f即使在感覺之中，我們也要考慮到主體的認(rèn)識(shí)形式,，這是顯然的,。也就是今天我們用大而化之的話說，每一個(gè)人都是站在自己的立場(chǎng),、觀點(diǎn),、方法看待世界，每一個(gè)人看到的世界會(huì)區(qū)別,。再大一點(diǎn),，不同的文化看待世界有不同的立場(chǎng)、方法,，你不可能把每個(gè)人的立場(chǎng),、觀點(diǎn)、方法全抹掉,，每個(gè)人都變成一張白紙,，把不同文化背景的人都變成一張白紙，我們都可以像復(fù)印機(jī)一樣去復(fù)印這個(gè)世界,，你一定是站在自己的立場(chǎng)看世界,。從這個(gè)角度來說,，我們就不要把我們看世界的方式絕對(duì)化，在康德之前,，人類認(rèn)識(shí)的世界就是世界本來的樣子，相當(dāng)于把人的認(rèn)識(shí)能力放大為這個(gè)宇宙的方式,，我們都沒有意識(shí)到它必定是我們?nèi)苏驹谌说牧?chǎng)對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí),。空間和時(shí)間這一點(diǎn),，我總愛舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，不見得恰當(dāng),，但對(duì)于我們理解起來比較方便,，我們從邏輯上做假設(shè)，我們可以假定一個(gè)生存在一維空間的生物,，一維空間事實(shí)上是數(shù)學(xué)上的一個(gè)抽象的,、不是事實(shí)的存在，你在一條線上點(diǎn)上一個(gè)點(diǎn),，那么,，對(duì)于生存在一維空間的生物來說，這就是不可逾越的障礙,，它是抽象的,、沒有體積的一條線。好,，我們?cè)僭O(shè)想生存在二維空間的一個(gè)生物,，平面多了一維，那么,，這個(gè)點(diǎn)對(duì)于它來說,，就不構(gòu)成障礙，我到了這兒可以繞過去,。但是我們假設(shè)那個(gè)一維空間的生物能夠看到二維空間的生物,，對(duì)它來說，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象,，一個(gè)物體在它面前運(yùn)動(dòng)到這兒突然消失,，在那邊出現(xiàn)了，它絕對(duì)無法理解,。好,，我們?cè)诩僭O(shè)在這兒劃一條無限長(zhǎng)的線，那么對(duì)于二維空間的生物來說,，這條線短就是絕對(duì)的障礙,，但是對(duì)我們生活在三維空間的生物來說，很簡(jiǎn)單,，我一抬腿就過去了,。那么,，對(duì)它來說會(huì)看到一個(gè)物體在我面前運(yùn)動(dòng)，忽然消失在那邊出現(xiàn)了,。我想說的是，不同的感知形式,，他只能感知到這個(gè)程度,。我們能不能說，這個(gè)世界就是三維的,？愛因斯坦相對(duì)論之后,，多維空間是可以理論上證明的，我們完全可以設(shè)想這個(gè)宇宙某個(gè)地方,，它是24維或者48維的，多維空間的生物,。但是有一點(diǎn)，對(duì)我們?nèi)藖碚f,，你可以理論上去推論,、去證明，你能不能感知,，你只能通過三維空間感知世界,，假如出現(xiàn)一個(gè)多維空間的東西，就像我們前面講得例子一樣,，一定會(huì)出現(xiàn)奇跡式的那種東西，無法理解的現(xiàn)象,，因?yàn)槟愕母兄荒芡ㄟ^三維感知世界,。我想這個(gè)世界究竟是多少維的？我們不知道,。我只知道我們感知它是三維的，科學(xué)可以發(fā)展,，科學(xué)可以去探討多維空間的存在,，但是感知的基礎(chǔ)就是三維的，你不可能讓我們的感知變成24維的,，這是改變不了的,。那么,，你用你的三維世界的感知，這個(gè)世界你只能看到你能看到的東西,。至于多維空間的東西,，也許存在，你看不到的,。這個(gè)比喻就想說明既然在感性這兒,，康德也要說明感性也有感性的形式，你要感知外部事物就要以空間為前提,，你要對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行感知就要以時(shí)間為前提,，空間和時(shí)間就構(gòu)成了我們感覺經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)通道，我們沒有別的直觀形式,。先驗(yàn)感性論,，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的康德哲學(xué)（四）的筆記 很早以前我看過日本人寫得一篇很荒誕的小說,，主人公住公寓，早晨起來要上班,，打開門要出門,，突然發(fā)現(xiàn)門口站著十幾位，扛著鋪蓋卷魚貫而入，開始找地方放東西,，他一開始發(fā)愣,，然后急了，說這是我的家,，你們?cè)趺床淮蛘泻艟瓦M(jìn)來了,，帶頭的出來了，說大家先停一停,，我們先開個(gè)會(huì),，他說這個(gè)房子是他的，我說是我們的,，咱們舉手表決,，你看少數(shù)服從多數(shù)，當(dāng)然我們可以給你留著空間,，也就是你雖然要趕我們走不對(duì),，但我們是很寬容的，我可以給你留個(gè)地方,。當(dāng)然可能它在諷刺所謂的民主制度,，我們現(xiàn)在沒有過去福利分房的問題，過去房子很緊張,，有的人做過這個(gè)事情,，其實(shí)不行了我把一間空房子揣開了我就住進(jìn)去了，你拿我怎么辦吧,。最后他就住在那兒了,，人家也沒拿他怎么辦。因?yàn)槿艘徊恢v道理的時(shí)候,，好像道理就管不了他了?，F(xiàn)在沒有這事兒了，法律上肯定會(huì)管你,。這就是一個(gè)事實(shí)與權(quán)利的區(qū)別,。康德說,，我們事實(shí)上都在使用概念范疇,，但你合法性依據(jù)在哪兒？我就要檢查那個(gè)合法性依據(jù),，也就是范疇?wèi)?yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性,。康德雖然使用客觀這個(gè)詞兒,，其實(shí)康德用這個(gè)客觀的意思就是,，在某種意義上你可以讓它等同于純粹主觀性，等同于先天性，等同于普遍性和必然性,?？档聦?shí)際上要證明范疇是經(jīng)驗(yàn)的先天條件，離開了范疇我們沒有經(jīng)驗(yàn),。難點(diǎn)這兒,，關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的難點(diǎn)是證明時(shí)間和空間是先天的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為時(shí)間和空間是客觀的,，你現(xiàn)在認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間是主觀的認(rèn)識(shí)形式,，這一點(diǎn)比較難，這一旦證明,，它對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的條件幾乎就不用證明,，它是直觀，你任何感覺經(jīng)驗(yàn)都要通過它,，它就是直接條件，它是先天的,，它當(dāng)然對(duì)經(jīng)驗(yàn)有效,，現(xiàn)在你主觀的思維的概念，它畢竟是個(gè)間接的關(guān)系,，現(xiàn)在康德要證明的就是它是經(jīng)驗(yàn)的先決條件,，我們下面就看看康德的這個(gè)證明。因?yàn)槲覀儧]有時(shí)間講得太細(xì),，康德的范疇演繹還區(qū)分為主觀演繹和客觀演繹,。康德的1781年第一版《純粹理性批判》和1787年第二版在這一部分是該黨能夠最大的,，而這一部分康德自認(rèn)為形而上學(xué)有史以來最艱難的試驗(yàn),，我們知道康德本來在1770年教授就職演說那個(gè)時(shí)代，基礎(chǔ)上有些觀點(diǎn)就形成了,，他已經(jīng)預(yù)告說我要寫一本書《純粹理性批判》,，一二年時(shí)間就要面市。一直拖了12年之久,，在我看來就卡在這個(gè)地方,，感性好證明，你只要證明它是先天的,，客觀有效性就已經(jīng)證明了?，F(xiàn)在你說主觀范圍的范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)具有客觀有效性，我們下面要介紹的這一部分證明,，就是他第二版演繹里修改最大的一部分,。康德這個(gè)證明其實(shí)有一個(gè)先決條件，應(yīng)該說兩個(gè),，首先一點(diǎn),，感性直觀和先驗(yàn)自我，笛卡爾叫“我思”或者“統(tǒng)覺”,，“自我”可以看作一個(gè)概念,，康德為什么叫做“先驗(yàn)自我”“先驗(yàn)我思”呢？我們可以追溯到自我自身的同一性,，這是最高的條件,，但是我不可能對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這個(gè)“自我”是我們一切認(rèn)識(shí)的先決條件,，但他自身不在經(jīng)驗(yàn)之中,，所以你不可能去認(rèn)識(shí)它，但是你又必須以它為條件,，因?yàn)橄胍幌?，我們自己和自己沒有同一性，我們所有知識(shí)還有意義嗎,？我一定和自身有同一性,，我的知識(shí)才有意義。一定要有一個(gè)有自我同一性的“我”為前提,。但是,，康德講感性直觀和自我是兩種不同的能力，這就意味著感性直觀提供經(jīng)驗(yàn)雜多,、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,，自我自己不能直觀，它自己不能給自己提供經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,，它必須以一個(gè)經(jīng)驗(yàn)為前提,。這一點(diǎn)我們記住，后面分析就會(huì)涉及到,。第二康德講,，形成知識(shí)需要綜合。這是康德發(fā)揮得非常透徹的一個(gè)地方,。綜合就是兩個(gè)不同表象的聯(lián)結(jié),。一個(gè)判斷S是P，你要把兩個(gè)表象聯(lián)結(jié)起來,，兩個(gè)概念聯(lián)接起來,，才能構(gòu)成一個(gè)判斷?？档路Q它為綜合,，康德說這個(gè)綜合不可能來源于物自體,，物自體不是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，感性也不能夠提供出綜合來,，因?yàn)楦行允潜粍?dòng)的接受性,，它只是提供給我們一大堆雜多表象、感覺材料,，在康德看來,，綜合是唯一要?dú)w于知性的自發(fā)性，其實(shí)也就是它的能動(dòng)性,，這兩點(diǎn)我們了解了,，那么我們就可以看康德關(guān)于范疇的演繹，其實(shí)核心就是這個(gè)命題,，我思必須能夠伴隨著我的一切表象,。就是這句話，由這句話而展開,?！拔宜肌笨档嘛@然用的是笛卡爾的，其實(shí)就是一個(gè)先驗(yàn)的自我,，康德有時(shí)候也稱之為“統(tǒng)覺”,，為什么說“我思”必須伴隨著我的一切表象，否則的話,，我的表象就不是我的表象，我的表象不為我所知就不是我的表象,，只要在我認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi),，我的一切的感覺經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí),、情緒,，所有的活動(dòng)都以我為前提，都是我的,，都以我為前提,，所以我與我自身的同一性這是個(gè)最高的原理，但是我們看這個(gè)命題,，“我思必然伴隨著我的一切表象”,，前面我們說了表象不是自我提供的，是由感性提供的,，就意味著我們需要解決同一的“我”和雜多表象的“多”之間的關(guān)系,，我怎么能夠把這些雜多表象變成“我”的表象，如果說自我能夠直觀,，它就是我提供的,，就沒有這個(gè)問題,，現(xiàn)在我們前提講了，自我,、統(tǒng)覺,、我思和感性直觀是兩種不同的認(rèn)識(shí)能力。你可以說“我思”形式認(rèn)識(shí)的功能,，感性行使的是直觀的功能,，你要有感性直觀提供材料，那么,，我思必須能夠伴隨著我的一切表象怎么可能,？我只講我和我自身的同一性，如果我要把我的所有表象都變成我的表象就意味著什么,？就意味著我的一切雜多表象里面都有一個(gè)我,，我有時(shí)候做這個(gè)比喻，如果說我是我,，A=A,，就是我和我自身的同一性，這是最高的條件,，但是感性直觀雜多給我們的是什么呢,？a、b,、c,、d、e雜多,，我們必須是A1,，A2，A3,，A4,，A5，每個(gè)雜多表象里面其實(shí)都有同一個(gè)我,，我才能知道我和我自身的同一性,，因?yàn)樗莾煞N不同的能力，感性提供的是雜多,，我們可以設(shè)想自我不知道,，他已經(jīng)有了，如果不進(jìn)入到自我意識(shí)中來,，就永遠(yuǎn)不知道,，可是他怎么能進(jìn)入到我的意識(shí)中來，就意味著一定要成為我的雜多表象,，那就意味著我們一定要在A=A和這些雜多之間找到一個(gè)中間環(huán)節(jié),，他能夠把自我的一帶給每一個(gè)雜多表象,，反過來說，可以把雜多表象帶到同一個(gè)自我之下來,，感性帶來我們的就是一大堆雜多表象,，雖說可以有空間和時(shí)間上的秩序，但他們是相互之間沒關(guān)系的,。他們相互之間的關(guān)系是要綜合的,，這是感性不能提供給我們的，所以,，我們講范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)有客觀有效性,，因?yàn)榉懂犓w現(xiàn)的就是自我的綜合統(tǒng)一功能。范疇作為綜合統(tǒng)一功能,，它一方面把雜多表象通過綜合帶到自我之中來,，另外一方面，它也就是把自我的統(tǒng)一性帶給每一個(gè)雜多表象,，你才能說我思伴隨著我的一切表象,，這才能成立。進(jìn)一步還要講的是什么,，是感性和知性怎么溝通,？你不能光跟我將知性范疇綜合統(tǒng)一功能起作用，范疇畢竟屬于知性,，雜多屬于感性,，兩者如果相互結(jié)合，就還需要找到溝通的東西,，康德把它叫想象力,，當(dāng)然康德稱它為先驗(yàn)的想象力，漢譯翻成想象力這個(gè)詞特別不準(zhǔn)確,，德語里面Eimbildwing skrotft，skrotft是力的意思,，bild是圖像的意思,，Eim是一，所謂想象力在德語里面的原意是形成一個(gè)圖像的能力,，我們看到任何東西,，你閉上眼睛，在你頭腦中能形成任何東西的圖像,，康德講這個(gè)想象力,，一方面是盲目的，因?yàn)槟阈纬梢粋€(gè)圖像,，看到一個(gè)東西,，你絕不是理性認(rèn)識(shí)去形成什么圖像,，你感性感覺經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)面對(duì)這個(gè)圖像，他在感情直觀中起作用,，但是你形成一個(gè)圖像就需要綜合,，就需要有把不同的屬性聯(lián)接在一起，而你要把它綜合起來聯(lián)接這些屬性,，所依賴的規(guī)則卻是范疇的規(guī)則,，因?yàn)樘峁┚C合的規(guī)則就是范疇，所以康德講想象力介乎于知性和感性之間,，它等于是在感性中實(shí)施的是范疇的作用,。我們?yōu)槭裁磿?huì)把一個(gè)對(duì)象看作是在我之外獨(dú)立的存在？說過那個(gè)物自體不是認(rèn)識(shí)對(duì)象,，那么你憑什么說把這個(gè)杯子看作是在我之外的存在,，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為沒有“我”，它就存在了,，那么康德解釋是形成你的認(rèn)識(shí)對(duì)象,，是有認(rèn)識(shí)活動(dòng)參與其中的，只不過它是在盲目的感性直觀中起作用,，你不知道,，然后你在去認(rèn)識(shí)它，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)范疇不光是知識(shí)的形式,，也是對(duì)象的形式,，為什么知識(shí)和對(duì)象能一致，來源于同樣一個(gè)根源,，知性范疇的綜合統(tǒng)一規(guī)則,，說到這里邊，康德哲學(xué)一個(gè)有意思的地方就是說在康德那個(gè)時(shí)代,，康德之前的認(rèn)識(shí)論,，我們往往會(huì)把對(duì)象看作我之外，我是主體,，對(duì)象是客體,，康德要思考的問題就是你要能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象，就意味著這個(gè)對(duì)象在意識(shí)之中,，它不可能在它之外,，我們承認(rèn)在之外有東西，但它不是認(rèn)識(shí)對(duì)象,，我們一定要說在認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的對(duì)象如何,，所以在這一點(diǎn)上康德其實(shí)有他很有意思的地方，當(dāng)然這方面我們沒有辦法更多說了,，說到這里邊,，康德哲學(xué)講到認(rèn)識(shí)論部分的，也就是最高的原則就講出來了：知性為自然立法,。就像我們講,，不是知識(shí)必須符合對(duì)象，而是對(duì)象必須符合主體的認(rèn)識(shí)形式,，先天認(rèn)識(shí)形式給自然立法了,，當(dāng)然，康德所說得“自然”并不是自然本身,，而是一切可能經(jīng)驗(yàn)之表象的總合,，經(jīng)驗(yàn)可以是無窮盡的，你永遠(yuǎn)可以在經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界,，你的確是在經(jīng)驗(yàn)物自體,，但是那個(gè)物自體卻不在經(jīng)驗(yàn)之中，你的經(jīng)驗(yàn)是無窮盡的,，既然是可能一切經(jīng)驗(yàn)的總和,，經(jīng)驗(yàn)就是表象，表象作為經(jīng)驗(yàn)就要符合聯(lián)結(jié)表象的規(guī)則,，它一定是按照聯(lián)結(jié)表象的規(guī)則聯(lián)結(jié)起來的,，連接表象的法則是知性的法則，亦即范疇,，因而“知性為自然立法”,。到這兒，我們說它和亞里士多德的范疇體系,，其實(shí)是異曲同工的,，都在講這個(gè)世界的邏輯結(jié)構(gòu)，不同點(diǎn)在于亞里士多德認(rèn)為自己的十個(gè)范疇體現(xiàn)的就是存在的意義,，康德說范疇是我們認(rèn)識(shí)世界的工具,。大家不要以為他說工具，我們就能自己造工具出來,，他叫先天的,，我們就只擁有四組十二個(gè)范疇，我們自己也要受到它的限制,，你也只能按照這四組十二個(gè)范疇看待世界，你才能證明這個(gè)科學(xué)知識(shí)的普遍性和自然性,。那么,，形而上學(xué)要想解釋這個(gè)世界，在康德這兒,，有條件地實(shí)現(xiàn)了,。為什么說有條件呢,？我不能談世界本身，我只能談我認(rèn)識(shí)世界的方式,，所以這一部分康德也稱它為什么呢,？叫做內(nèi)在形而上學(xué)，是可以成立的,。講到這里,，我們說康德弘揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，但是你不要忘了,，他實(shí)際上也劃定了人的認(rèn)識(shí)能力的界限和范圍,。我們的知性范疇只在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效，他就是綜合統(tǒng)一雜多表象,，如果沒有經(jīng)驗(yàn)給我們,，它就是空的，假如你非要迫使我們認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)之外的東西,，你等于迫使范疇超越經(jīng)驗(yàn)去使用,，使非法的，它不可能給我們帶來有效的知識(shí),。在經(jīng)驗(yàn)范圍之外,，現(xiàn)象界可知而且可以形成科學(xué)知識(shí)，超出經(jīng)驗(yàn)范圍之外不可知的領(lǐng)域,。所以就意味著形而上學(xué)的一個(gè)方面,，有條件的可以讓他成立，但是,，超越的那一部分,，對(duì)不起
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的康德哲學(xué)（五）的筆記
我們說先驗(yàn)邏輯分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論，一個(gè)講正,，一個(gè)講反,，前面講是關(guān)于真理的邏輯，我們可以獲得科學(xué)知識(shí),，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效,，假如我們要超越經(jīng)驗(yàn)之外去，那么你只能是形成幻象或者假象,，康德說,，“我們的認(rèn)識(shí)從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，通過和知性范疇結(jié)合形成判斷,，但是人類理性不滿足于此,，它希望我們的知識(shí)能夠構(gòu)成更大的體系，能夠使我們所有的知識(shí)形成完滿的體系，這就需要理性的作用,?！备行蕴峁╇s多表象，知性對(duì)這些表象進(jìn)行加工形成知識(shí),，理性是進(jìn)一步把知識(shí)調(diào)整成體系的作用,。說到這里邊，我們可以不恰當(dāng)?shù)貋碇v,，知性可以看作是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),，可是一談到理性，你只能說它是關(guān)于知識(shí)的知識(shí),，他和經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系,。你如果把理性看作是調(diào)整知識(shí)進(jìn)步發(fā)展成體系的理想目標(biāo)，它對(duì)我們的認(rèn)識(shí)是有益的,，但假如你要把它看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,，問題就出現(xiàn)了，形而上學(xué)就犯得是這個(gè)錯(cuò)誤,。我們講,，感性的先天認(rèn)識(shí)形式是空間與時(shí)間，它是接受性,；知性的先天認(rèn)識(shí)形式是范疇,，它是構(gòu)成性，這個(gè)構(gòu)成不光是構(gòu)成知識(shí),，其實(shí)也是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn),；理性的先天認(rèn)識(shí)形式是理念，它是調(diào)整性,，把知識(shí)調(diào)整成體系,，它和經(jīng)驗(yàn)么有關(guān)系；那么,，康德說,，理性有三個(gè)理念：靈魂、宇宙,、上帝,。其實(shí)我們講過近代哲學(xué)，從笛卡爾開始講起,，形而上學(xué)的三個(gè)原理：我思,、上帝、世界,。其實(shí),，在康德看來,，形而上學(xué)可以有三個(gè)對(duì)象，三個(gè)理念,，這三個(gè)理念其實(shí)體現(xiàn)的都是理想的統(tǒng)一性：靈魂主觀世界統(tǒng)一性；世界萬物統(tǒng)一性,；上帝大全統(tǒng)一性,。那么，你把它作為一個(gè)目標(biāo),，引導(dǎo)知識(shí)進(jìn)步,，它是有意義的，但是你要把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性要去認(rèn)識(shí)它,，你說我要去認(rèn)識(shí)靈魂如何,，認(rèn)識(shí)宇宙如何，認(rèn)識(shí)上帝如何,，那么,，就會(huì)陷入到幻象之中?？档抡f,，什么叫做幻象？幻象就是混淆了理想的統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性,。你錯(cuò)誤的把理想的統(tǒng)一性誤當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性,。那形而上學(xué)要超越經(jīng)驗(yàn)，你這個(gè)理想是可以的,，你要目標(biāo)向著那個(gè)方向發(fā)展是可以的,，你非要把它當(dāng)作認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，那么康德說你就會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤,，我們說一個(gè)無知的孩子站在地平線上,，我們說放眼望去，那個(gè)地平線可以說是天地交融于一點(diǎn),，你站在開闊地方,，天地交融，有時(shí)候我們站在海上叫天水一線,，孩子很幼稚,，孩子說我要是能走到這兒呢，我就可以上天了,，因?yàn)槲铱吹靡娞旌偷卦谶@兒交為一點(diǎn)了,，康德說，這孩子沒有想到啊,，你往前走一步,，地平線就會(huì)退一步，你和那條線永遠(yuǎn)間隔著同樣的距離，康德說形而上學(xué)家就像這個(gè)幼稚的孩子,，他以為走到經(jīng)驗(yàn)的盡頭,，你就可以平步登天，你就會(huì)達(dá)到那個(gè)超驗(yàn)了,。你就沒有意識(shí),，我們要向認(rèn)識(shí)對(duì)象永遠(yuǎn)需要經(jīng)驗(yàn)，你是不可能超越經(jīng)驗(yàn)的,。形而上學(xué)犯得錯(cuò)誤就跟這個(gè)錯(cuò)誤是一樣的,。就認(rèn)識(shí)而言，離開了經(jīng)驗(yàn)不可能有有效的知識(shí),。那么，傳統(tǒng)形而上學(xué),，康德那個(gè)時(shí)代就把他分成了三個(gè)部分,，其實(shí)還不是康德首創(chuàng)，康德之前沃爾夫他們把傳統(tǒng)形而上學(xué)分為三部分：理性心理學(xué),、理性宇宙論,、理性神學(xué)，研究靈魂,、世界,、上帝。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,，我們就只在這里面挑兩個(gè)來講,。因?yàn)槔硇杂钪嬲摾锩嬷v康德一個(gè)很著名的理論叫二律背反，應(yīng)該說是康德對(duì)形而上學(xué)批判核心的地方,。也是康德要解決問題,，從那個(gè)理論理性過渡到實(shí)踐理性的一個(gè)地方，也就是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的一個(gè)關(guān)鍵的地方,。我們看一看，二律背反Antinomy,，如果你的那個(gè)理念不是當(dāng)作調(diào)整理想統(tǒng)一性，你把它當(dāng)作對(duì)象,，你說我要認(rèn)識(shí)宇宙如何,？康德說,，世界中的所有東西都是可以經(jīng)驗(yàn)的,，但是這個(gè)世界本身不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn),，我們說，你不能經(jīng)驗(yàn)到整個(gè)宇宙,，你只是經(jīng)驗(yàn)到宇宙中的東西,，你非要把整個(gè)宇宙當(dāng)作對(duì)象去說宇宙是這樣，還是那樣,，世界是這樣，還是那樣,，那么你就可能帶來這樣一個(gè)結(jié)果，他可以形成兩種相反的理論,，但是他們各自能夠自圓其說,。對(duì)同一個(gè)對(duì)象形成兩種矛盾的理論，但是各自又都能成立,，就是“二律背反”,。其實(shí)，這也就是康德為什么把這一部分叫先驗(yàn)辯證論的理由,。我們把辯證法的概念,，因?yàn)閺暮诟駹枺瑥鸟R克思過來,，我們都是從積極意義上去理解,，康德不是，康德是在那個(gè)智者的意義上去理解辯證法,，辯證法是什么,，我們講普羅泰戈拉有一句話，人是萬物的尺度,。任何理論都有相反的說法,。康德用得就是這個(gè),，你說正,，那么我可以說反；你說反,，我就可以說正,，各自成立。那就意味著,，康德是從貶義的意義上來理解辯證法,。把康德這種辯證法從積極意義上理解是黑格爾的事情,。理性就不得不陷入辯證法，陷入混亂當(dāng)中,，你對(duì)同一個(gè)對(duì)象只能有一種真理,，他現(xiàn)在提出了兩種有道理的理論，各自自圓其說,，但是之間是相互矛盾的,。我們先看看第一組二律背反，康德說理性要想去認(rèn)識(shí)那個(gè)超驗(yàn)的東西,，你沒有別的工具,，你只有使用范疇，我們只有四組十二個(gè)范疇,，所以二律背反也是四組,，第一組二律背反：世界是無限的還是有限的？康德都分成正題和反題,，正題：世界在時(shí)間上有開端,，在空間上有界限，世界是有限的,。反題：世界沒有開端也沒有界限,，它在時(shí)間和空間兩方面都是無限的?？档碌恼撟C方式,，典型的希臘哲學(xué)的反證法，我證明你反題是錯(cuò)的,，來證明我就是對(duì)的,。先看正題，我們先假設(shè)世界是無限的,，在時(shí)間上沒有開端,，在空間上沒有界限。你說世界在時(shí)間上沒有開端,，好,，你看現(xiàn)在1點(diǎn)半，就意味著在1點(diǎn)半這個(gè)時(shí)間之前,，一個(gè)無限的時(shí)間系列過去了,，可問題是你這個(gè)1點(diǎn)半這一點(diǎn)是怎么劃出來的，如果是一個(gè)無限的系列,，怎么可能劃出這一點(diǎn)來,，你看它沒開端，無限的,，可現(xiàn)在我給它一個(gè)時(shí)間刻度,，在1點(diǎn)鐘的時(shí)候可以給一個(gè)了結(jié),，到這兒為止往前算一個(gè)無限的時(shí)間系列，你到這兒為止,，這兒有一個(gè)時(shí)間刻度,，它就是有限的。如果真是一個(gè)沒有開端的無限的時(shí)間系列,，不可能有任何具體的時(shí)間規(guī)定去劃分它,。那么，關(guān)于空間這一點(diǎn)可能更好理解一點(diǎn),?？档抡f，你假設(shè)世界在空間上沒有界限,，是無限的,，那么就意味著這個(gè)空間是無限的大全，我們所在的任何一個(gè)空間都是這個(gè)大全的一部分,，所謂這個(gè)大全就是由無數(shù)多個(gè)有限的空間綜合而成的一個(gè)無限的空間整體。但是我們想一想,，如果空間的每一個(gè)部分都是有規(guī)定,、有限的，它怎么可能是個(gè)無限的空間呢,？我們每一部份都有界限,，都有規(guī)定，但然后你卻說它加一塊就變成無限的,，那你等于說有限加在一起就是無限的,，說不通，所以康德說世界是無限的就是錯(cuò)的,，世界是有限的就是對(duì)的,。好，我們?cè)诳纯此姆搭},，反題：世界沒有開端也沒有界限,，它在時(shí)間和空間兩方面都是無限的。同樣,，假定世界是有限的,，在時(shí)間上有開端，在空間上有界限,。你說時(shí)間上有開端,，就意味著在時(shí)間的某一點(diǎn)上，在這之前是什么也沒有,，在這之后才是有世界,，可是在這之前,，如果是空無所有的時(shí)間，你這個(gè)世界怎么發(fā)生,？在一個(gè)什么也沒有的時(shí)間里面,，沒有東西可以發(fā)生。我們有句話叫無中不能生有,，你只有在宗教上講,，上帝說有了光就有了光。上帝從無中創(chuàng)造世界,。我們現(xiàn)在就是講自然本身,。如果說它有開端，那么在開端之前,，空無所有,，就意味著什么都不會(huì)發(fā)生，你這個(gè)世界怎么存在,。所以你只能說世界在時(shí)間上是無開端,，是無限的。同樣,，空間也是一樣,，你說世界在空間上是有界限的，就意味著在這個(gè)空間之外是空是無,，可是在一個(gè)空間之外是無是空,，什么意思？就意味著沒有界限,，界限和界限一定是相對(duì)東西之間的界限,，你說這之外是無，你說這對(duì)他有限制嗎,？你等于對(duì)他沒有限制,。這是康德的關(guān)于第一組二律背反?？档聼o非是告訴我們,，你關(guān)于宇宙的看法，假如你以宇宙整體作為知識(shí)進(jìn)步非要認(rèn)識(shí)它不可的一個(gè)理想目標(biāo),，是可以的,；如果你把它當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象去認(rèn)識(shí)，你就會(huì)陷入這種兩種理論,，各自成立,，但相互沖突。
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的康德哲學(xué)（六）的筆記 下面是關(guān)于康德的實(shí)踐理性部分,。因?yàn)榭档掳讶祟惱硇苑殖蓛纱蟛糠郑瑑纱蠊δ埽豪碚摾硇院蛯?shí)踐理性,。一個(gè)是認(rèn)識(shí)能力,，一個(gè)是道德能力。在近代哲學(xué)中,，康德是把實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人,，不過他所說的時(shí)間還只限于倫理學(xué)的范圍。我們則是把實(shí)踐當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界,，尤其是改造世界,，主觀見之于客觀的活動(dòng)，是黑格爾到馬克思,?？档碌膶?shí)踐限制在倫理學(xué)范圍?？档抡f,，人類理性作為有限的理性存在，那么他同時(shí)是兩個(gè)世界的成員,，同時(shí)受兩種法則的影響,，一方面，作為自然法則,，不得不遵守必然的法則,，另一方面，人類理性作為理性存在,，它當(dāng)然應(yīng)該遵從理性法則而行動(dòng),。但是,，理性法則對(duì)人的影響與自然法則就不一樣了，那么,，只有當(dāng)有理性的人按照理性法則去做,，理性法則才起作用。它不像自然法則是必然的發(fā)生作用,，無論你認(rèn)識(shí)它,，不認(rèn)識(shí)它，自然法則必然發(fā)生作用,，而理性法則,，一定是你自覺地、自主地按照理性法則去做的時(shí)候,，它才能對(duì)人起作用,。所以，康德講,，理性法則是人應(yīng)該遵從但不一定遵從的法則,。康德說,，講“應(yīng)該”就是道德法則,。那么，自然法則和道德法則的區(qū)別,，康德講自然法則是以“是”做系動(dòng)詞的,，在自然之中沒有“應(yīng)該”的問題，一切東西都是以必然性的方式來體現(xiàn),。道德法則是以“應(yīng)該”的方式,，理性法則對(duì)人這種有限的理性存在來說，它體現(xiàn)為“應(yīng)該”如何如何的道德法則,?？档碌膫惱韺W(xué)是典型的動(dòng)機(jī)論。因?yàn)槲覀冎揽档履莻€(gè)時(shí)代,，18世紀(jì)那個(gè)時(shí)代是經(jīng)驗(yàn)論在某種意義上占主導(dǎo)地位的時(shí)代,，前面有休謨的溫和的懷疑論，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義也是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,，那么他們就是把這個(gè)道德的問題歸結(jié)為幸福主義或者功利主義,，你像18世紀(jì)愛爾維修，他認(rèn)為人類社會(huì)的根本動(dòng)力就是人的利益,，人的所有行動(dòng)是利益驅(qū)使,，那么，如果我們要講道德,，什么是道德,？就是最大多數(shù)人的最大利益,，他是從效果的角度來衡量?？档抡J(rèn)為,，從結(jié)果或者行為本身來排判斷,，不能辨別一個(gè)行為是否具有道德意義,。是不是道德法則，是不是道德行為,，康德舉例,，人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不說謊，這個(gè)作為一個(gè)行為,，無論是哪一種特定的具體行為,，他是誠(chéng)實(shí)的，但是一個(gè)人誠(chéng)實(shí)不說謊,，他的動(dòng)機(jī)卻是五花八門,，多種多樣。我們不可能說所有這樣一些動(dòng)機(jī),，你從結(jié)果看都是誠(chéng)實(shí),，但是動(dòng)機(jī)不一樣。比如康德說,，商人講貨真價(jià)實(shí),，童叟無欺，我們今天的話說講誠(chéng)信,，是不是好事情,，當(dāng)然是好事情，但是你不能把他叫做道德行為,，好歸好,，因?yàn)樗哪康牟⒉辉谟谡\(chéng)信，目的并不在于誠(chéng)實(shí),，因?yàn)槲抑v誠(chéng)信,，然后我品牌，我長(zhǎng)時(shí)間樹立好品牌,，事業(yè)做得越來越大,，利潤(rùn)越來越多，他的目的并不是為了誠(chéng)信本身,，甚至我有時(shí)候會(huì)講這么一個(gè)道理,，就是說一個(gè)看起來不說謊誠(chéng)實(shí)的行為，甚至有很丑惡的動(dòng)機(jī),，比如一個(gè)人身患絕癥,，通常醫(yī)生不會(huì)跟本人講,，他會(huì)把家屬叫來，跟家屬說癌癥晚期,，三個(gè)月手術(shù)無效,，不要跟本人講。讓病人能夠平靜地度過最后時(shí)光,。我和這個(gè)人有仇,，我知道這個(gè)消息，于是我提著花和禮品去見他,，說別人都在騙你,，我現(xiàn)在跟你說實(shí)話，你得的是癌癥晚期,。大家想一想,，這個(gè)行為是誠(chéng)實(shí)，但它背后那個(gè)動(dòng)機(jī)是很丑惡的,，你不能說這樣一種行為也是道德行為,，另外，你在威逼利誘,，比如有利益的引誘,，你誠(chéng)實(shí)，就是說嚴(yán)刑拷打之下你誠(chéng)實(shí),?？档抡f，“只有因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而誠(chéng)實(shí)的行為,，才能稱之為道德行為,。”就是出于這樣一種誠(chéng)實(shí),，出于道德本身,，這才能叫它做道德行為，我們說,，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的行為做出來并不見得是壞事情,，他可能是好事，但是他不一定具有道德價(jià)值,，不應(yīng)具有道德價(jià)值,，所以康德倫理學(xué)很強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的。那么,，這一點(diǎn)康德實(shí)際上面臨很大的困境,。康德自己也講，說究竟在現(xiàn)實(shí)生活中你找得到找不到這樣的道德,，可能我們看不到,，我們沒法證明，完全出于道德的行為,?？档抡J(rèn)為，道德行為在現(xiàn)實(shí)中沒有并不意味著理想中不應(yīng)該有,。以往的哲學(xué)家往往因?yàn)檫@一點(diǎn),，就是認(rèn)為沒有道德，所謂道德,，不過是經(jīng)過精心提煉過的利己之心,，你看起來這個(gè)行為是利他的,，其實(shí)背后的動(dòng)機(jī)是利己的,。所以，對(duì)于人類理性來說,，它恰恰要?jiǎng)?chuàng)造地是自然中沒有,，但是應(yīng)該有的東西。這是體現(xiàn)人的價(jià)值和作用的地方,。那么,，道德法則如何可能？這里面康德實(shí)際上也在講一個(gè)什么問題呢,？我們?cè)诶碚摾硇灾v認(rèn)識(shí)能力時(shí)候講了,，科學(xué)知識(shí)是先天綜合判斷，康德在倫理學(xué)里也將先天綜合,，但他叫做先天綜合實(shí)踐判斷,，為什么？康德說我這里面實(shí)際上也有綜合,，因?yàn)槿说囊庵究梢园凑諆煞N方式來支配自己的行動(dòng),，一種是完全按照主觀準(zhǔn)則去做，這個(gè)主觀準(zhǔn)則只對(duì)你個(gè)人有效,，但我也有可能按照對(duì)所有有理性者都有效的去做,，那么在康德看來，什么叫做道德,？就是說主觀準(zhǔn)則不僅對(duì)你個(gè)人有效,，而是對(duì)一切有理性者都有效，這樣的行為叫道德行為,。所以,，我們講到這里面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)意志,、主觀準(zhǔn)則,、客觀法則的一個(gè)綜合關(guān)系,，在認(rèn)識(shí)論這部分，我們一講到理性,，我們通常講得是普遍一般的,，康德甚至不講人，講所有的有理性的存在具有同樣的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),，先天認(rèn)識(shí)形式,。但是，你要講到倫理學(xué),，講到一個(gè)道德行為一定是落實(shí)到一個(gè)個(gè)人身上,。你總是出于一定的動(dòng)機(jī)去，這個(gè)動(dòng)機(jī)一定是具有主觀準(zhǔn)則的意義,，但是,，當(dāng)你的主觀準(zhǔn)則不僅對(duì)你有效，而且對(duì)所有理性者都有效時(shí),，它就不僅僅是主觀準(zhǔn)則,，我們就可以把它叫做客觀法則。所以,，一個(gè)道德行為所從出的意愿或者意志的動(dòng)機(jī),，應(yīng)該是或者把你的主觀準(zhǔn)則上升到普遍法則的意義，它應(yīng)該對(duì)一切有理性者都有效,?；蛘吣憔褪且詫?duì)所有理性者都有效的那個(gè)法則，作為你自己的動(dòng)機(jī),。因?yàn)榈赖滦袨榈淖鞒鲆欢ㄊ悄銈€(gè)人動(dòng)機(jī)引出來的結(jié)果,。那么，康德把他的道德法則也叫定言命令,。我們前面講了理性法則對(duì)應(yīng)為“應(yīng)該做什么”的道德法則,，“應(yīng)該”是西方命令式，漢語命令式有強(qiáng)制性,，但在西方語言里的命令弱于強(qiáng)制性,，英語叫ought to?？档抡f命令式可以有兩類,，實(shí)。這個(gè)手段和目的是分開的,，我誠(chéng)實(shí)是個(gè)手段,，一類叫做假言命令，一類叫直言命令或者定言命令。所謂“假言命令”是如果怎么樣就怎么樣,，一種有條件的命令式,。如果我要說謊我就失去信譽(yù)，失去信譽(yù)我就失去利益,。所以為了獲得利益,，我誠(chéng)是為了別的目的服務(wù)?？档抡f這種假言命令不是道德命令,。一個(gè)道德命令，他的手段和目的是合一的,，我就是為了誠(chéng)實(shí)而誠(chéng)實(shí),，我是因?yàn)椴粦?yīng)該說謊，所以我不說謊,。所以這里邊沒有手段和目的的區(qū)別,。康德說只有這類命令才能叫做定言命令,。那么,，什么樣的命令可以成為定言命令,，康德在《道德形而上學(xué)》這本小冊(cè)子里面,，講了三個(gè)公式，其實(shí)康德并沒有給出一個(gè)道德法則的具體內(nèi)容,。他給的我們是如果一個(gè)法則可以叫做道德法則,，他應(yīng)該具備的條件，或者他應(yīng)該滿足的條件,，首先第一個(gè)條件普遍性的公式,，這是他最核心最基本的公式，康德講,，“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”,，也就是說，“你的行動(dòng),，要使你的準(zhǔn)則通過你的意志上升為普遍的法則,。”你所從出的主觀準(zhǔn)則要對(duì)所有有理性者都有效的普遍法則,。這是第一個(gè)條件要求,，康德這一條件是最基本的?？档略凇秾?shí)踐理性批判》這本書里邊,，干脆就是這就是定言命令道德法則唯一的規(guī)定。那么，我們可能會(huì)有問題,，就是說我怎么判定,，說我這個(gè)主觀準(zhǔn)則能購(gòu)成為對(duì)一切有理性者都有效，所以康德就有了第二個(gè)公式,，我們也稱為“質(zhì)料公式”,，康德其實(shí)始終在強(qiáng)調(diào)的是形式，你看他在認(rèn)識(shí)論里面,，即使在道德法則里面也強(qiáng)調(diào)形式的約束,，先天形式。但他在這里卻講的質(zhì)料,，實(shí)際上他在講的是究竟我們?cè)趺磁卸ㄟ@個(gè)主觀準(zhǔn)則的內(nèi)容,，怎么給他有一條限制。那么,，康德這一段話很著名,，康德說，“你的行動(dòng),，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性,，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能僅僅看作是手段,?！焙芎?jiǎn)單一句話，人是目的,，不是手段,。講人道主義?？档碌囊馑际?，我怎么來判定主觀準(zhǔn)則能夠成為對(duì)一切有理性者都有效的普遍法則。我們知道實(shí)踐理性作為一種行動(dòng)的功能,，實(shí)踐的功能,，它是一種目的性的活動(dòng)，我有一種動(dòng)機(jī),，我的這種動(dòng)機(jī)決定了我的行為的做出,，是一種目的性的活動(dòng)。那么,，如果有一種動(dòng)機(jī)能夠成為所有有理性者的動(dòng)機(jī),，也就意味著他能夠成為所有有理性的目的，在什么情況下,，一種目的能夠成為對(duì)所有有理性者都有效的目的,，那就是理性自身,，對(duì)理性來說是自在的目的，理性自身的目的,，是你源出理性自身目的而行動(dòng),，他才能叫它不是手段而是目的。這可以說,，你來衡量一下你這個(gè)動(dòng)機(jī)怎么能夠成為對(duì)所有有理性者都有效,，你就要來考量一下對(duì)于所有有理性者來說都是它的目的。那么,，第三點(diǎn),，如果我們的行為所從出的動(dòng)機(jī)是對(duì)一切有理性者都有效的目的，是理性自身的目的,，那么當(dāng)我按照這樣的準(zhǔn)則去行動(dòng)的時(shí)候,，就意味著我是出于對(duì)理性自身目的而行動(dòng)。理性為自身立法,。所以,，康德的第三個(gè)公式叫自律性的公式，“每個(gè)有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念,。每個(gè)有理性的存在,，在任何時(shí)候都要把自己看作是一個(gè)由于意志自由而可能的目的王國(guó)中的立法者?！蔽覀兿胍幌?，當(dāng)我們按照理性法則去做的時(shí)候，我就不是被動(dòng)的受到某種法則的支配而是我出于自身目的而行動(dòng),，那么在這里邊,，立法者和守法者是一個(gè)，我自己立法自己遵守,，我遵守的是自身的法則，所以康德在這里邊,，我們?cè)谶@里就可以講,，什么叫自由？自由就是出于自身內(nèi)在必然性而行動(dòng),，自由就是自律,，自由和道德法則是一而二二而一的，實(shí)際上是同一個(gè)東西,，康德不會(huì)把自由理解為任意去做什么,，我們看起來我們不守約束地隨意去做，我們想做什么就做什么,，往往在這樣所謂的自由背后,，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)利益的原因,，經(jīng)驗(yàn)的原因，欲望的原因,，那么康德說什么情況下才能叫真正的自由,，那就是出于自身內(nèi)在必然性。所以道德法則他仍然是法則,，你看道德以自由為前提,，但是它仍然要講法則，它不像自然一樣受外在法則的限制,，那你是必然性的奴隸,，我現(xiàn)在是自己立法自己遵守，所以康德說人類理性可以有兩大先天立法權(quán)：知性為自然立法,，理性為自身立法,。所以在這兩者之間，我們就看的出來,，實(shí)踐理性和理論理性,，康德強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐理性的優(yōu)先地位。為什么,？因?yàn)槟悴豢赡茏尷碚摾硇匀ソy(tǒng)率實(shí)踐理性,，如果是那樣的話，就意味著沒有自由,。理論理性講必然,，你要讓理論理性擴(kuò)大到實(shí)踐領(lǐng)域，就意味著自然沒有,、道德也不存在,。但是反過來，我們從人的身上,，他完全可以有一個(gè)動(dòng)機(jī)出發(fā),，做出一個(gè)行為出來，也就是說一個(gè)動(dòng)機(jī),、一個(gè)目的,，產(chǎn)生出一個(gè)行為，行為可能落在現(xiàn)實(shí)中由必然條件所限制,，但是動(dòng)機(jī)卻是超越于現(xiàn)實(shí)條件的限制,。但是在這里邊，我們也是遭遇了一個(gè)很大的難題,，康德遭遇了一個(gè)很大的難題,，就是實(shí)踐理性管的是動(dòng)機(jī)，但是這個(gè)動(dòng)機(jī)做出來的行為落在現(xiàn)實(shí)中受自然法則的限制,，那么你怎么來協(xié)調(diào)理論理性和實(shí)踐理性之間的關(guān)系,。一個(gè)是必然的領(lǐng)域,，一個(gè)是自由，康德維護(hù)道德的純潔性,，他強(qiáng)調(diào)的是道德是無條件的,，我們說自由即自律，道德法則是自律的法則,，所以他沒有別的條件,，他自身是自身的條件，但是他一旦作為一個(gè)道德行為出現(xiàn),，他就不由動(dòng)機(jī)來決定,，他就由自然法則來決定。我們想,，我看到有人落水,，我不會(huì)游泳，我覺得我應(yīng)該去救人,，我跳到水里去救人,，自然能不能說這個(gè)人動(dòng)機(jī)很好，善良,，所以我不淹死他,，我讓他把人救出來。不可能的,，你的動(dòng)機(jī)再良善,，但在自然中它是按照自然法則，水火無情,，它該淹死你還是淹死你,。所以，它是分開的兩個(gè)領(lǐng)域,，一個(gè)是必然的領(lǐng)域,，一個(gè)是自由的領(lǐng)域，一個(gè)是動(dòng)機(jī),，決定的是目的活動(dòng),，一個(gè)是行為的出現(xiàn)，
講座《西方哲學(xué)智慧》之康德的康德哲學(xué)（七）的筆記 那么,，怎么協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系？康德把它具體化為實(shí)踐理性的二律背反,，既然我們?nèi)送瑫r(shí)是兩個(gè)世界中的成員,，但大家注意，康德并不意味著說把世界分成兩個(gè)世界,，不是的,，這個(gè)世界本身并不是兩個(gè)世界,，是一個(gè)世界，但相對(duì)于我來說,，我們可以把它分成兩個(gè)世界,，一個(gè)是感性的世界，一個(gè)是理智的世界,，我們?nèi)送瑫r(shí)是兩個(gè)世界的成員,，那么康德說既然如此，我在感性界,、現(xiàn)象界里面也應(yīng)該滿足我的需要,，這是正當(dāng)?shù)模热晃沂亲匀淮嬖?，我追求幸福的滿足,，這也是理所當(dāng)然的，現(xiàn)在問題是這個(gè)幸福在自然界,，作為自然存在物的幸福作為目標(biāo),，而你在實(shí)踐理性道德里邊，德行道德作為目標(biāo),，這兩者之間的關(guān)系怎么協(xié)調(diào),？康德講，德行當(dāng)然是無條件的善,，但是它并不是最完滿的善,，不是至善。既然人生活在兩個(gè)世界,，就應(yīng)該都得到滿足,，我既在現(xiàn)實(shí)中獲得幸福，我在實(shí)踐領(lǐng)域也能夠追求德行的實(shí)現(xiàn),?？蛇@兩者之間的關(guān)系康德就構(gòu)造了這樣一個(gè)二律背反?？档抡f,，“幸福是獲得德行的原因，追求德行的實(shí)現(xiàn),，也能帶來幸福的結(jié)果,。”康德說,，這兩個(gè)是很成問題的,。首先，你追求的是幸福,，得到的是德行,，這肯定是不對(duì)的,。我們想過康德講過的動(dòng)機(jī)，你首先要?jiǎng)訖C(jī)良善才能說你的行為良善,，我說我追求的是幸福,，最后的一個(gè)結(jié)果是道德行為，你的行為看起來好,，但它不能說是道德的,，那么反過來說，我以德行為條件獲得幸福這一點(diǎn),，現(xiàn)實(shí)中雖然不可能但是卻是應(yīng)該的,，也就是說德行為前提，道德為前提,，那么我也應(yīng)該能夠獲得幸福,，這應(yīng)該是我的理想?？档抡f,，現(xiàn)實(shí)中我們看到的好人受苦，惡人當(dāng)?shù)?。你做好人你就要受苦,。你雖然去行善，但是你可能吃盡千辛萬苦,。人和人他通常不受道德法則約束,，你自己就是追求自己利益滿足，他可能是獲得了很大成功,。如果你從這個(gè)角度來看,，那么你如何來解決幸福和德行之間的矛盾。顯然,，首先一點(diǎn)德行是配享幸福的首要前提,；但在此前提之下，能享受到幸福,，此為至善,。但這一點(diǎn)是實(shí)踐理性自己解決不了的問題，我們就需要假設(shè)前提,，請(qǐng)大家注意,，康德講到道德的時(shí)候是無條件的，但是道德的實(shí)現(xiàn)就有了條件,，就有了假設(shè),，因?yàn)榈赖碌膶?shí)現(xiàn)不由道德的動(dòng)機(jī)來負(fù)責(zé)，它管不了,。所以,，康德又提出了實(shí)踐理性的三個(gè)“公設(shè)”：意志自由、靈魂不朽,、上帝存在,。首先，只有當(dāng)一個(gè)人有自由意志,，他能夠把自己的主觀準(zhǔn)則上升為普遍法則的時(shí)候,，他有這個(gè)自律，道德才是可能的,。這是第一個(gè)條件。第二,、康德是哲學(xué)史上少數(shù)非常誠(chéng)實(shí)非常謹(jǐn)慎的哲學(xué)家,。他覺得自己能解決的問題就解決，解決不了的問題他就說解決不了,?？档轮v什么，康德說人終其一生,，你都要受到自然法則的限制,，所以在你有生之年，是不可能到達(dá)那個(gè)完全德行的境界,，假如是這樣的話,，除非假設(shè)人格具有無限的延續(xù)，否則我們就不可能實(shí)現(xiàn)德行,。我們說德行是目標(biāo),、是理想，但是人只要你活一天你就要受自然法則的限制,，你不可能在有生之年就擺脫了自然限制,，完全按照德行去做，不可能,，實(shí)現(xiàn)不了的,，可是我們要以它為理想。這個(gè)理想一定要有可能性,，你在現(xiàn)實(shí)中也許沒有,，但如果連可能性都沒有，那我們想一想我們還會(huì)不會(huì)以它為我們的目標(biāo),。而它的可能性有個(gè)前提條件,，它是要求有一個(gè)無限曲徑去實(shí)現(xiàn)它的一個(gè)過程，所以我們必須假設(shè)人的靈魂是無限延續(xù)的，你才能保證我們追求德行的無限過程有條件,。這兩個(gè)條件,，其實(shí)都在講德行。第三個(gè)條件,，上帝存在,，康德講到幸福和德行。因?yàn)閮蓚€(gè)世界,，除非我們能夠保證現(xiàn)象界遵從必然法則的現(xiàn)象界,，也能夠讓你滿足道德實(shí)現(xiàn)的條件，如果它根本不能夠滿足這個(gè)條件,，大家想想會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,？我想得非常好，做出來完全不是那么回事,。我想得很好,，跟做出來的行為完全沒有關(guān)系，但是,，我必須保證這個(gè)東西也能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),，但是這個(gè)實(shí)現(xiàn)決不是你想能夠決定的。我們必須假設(shè)上帝,，保證這兩個(gè)世界的協(xié)調(diào)一致,。說到這里面，涉及到康德一個(gè)很大的問題,，我們說過去經(jīng)常批評(píng)康德,，神學(xué)不徹底性，因?yàn)槲覀冊(cè)谥v到《純粹理性批判》的時(shí)候,，康德對(duì)于上帝存在的證明進(jìn)行各種批評(píng),，對(duì)于靈魂、宇宙,、上帝這些形而上學(xué)的對(duì)象進(jìn)行了批評(píng),，所以人們說康德在《純粹理性批判》把上帝從前門趕出去了，在《實(shí)踐理性批判》開個(gè)后門,，又把上帝收進(jìn)來了,。實(shí)際上，我們想一想康德在這里面的問題在哪兒,，首先一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是,，一講到道德是無條件的，但道德的實(shí)現(xiàn)就有了條件,，這個(gè)東西不由道德自己來決定,，假設(shè)（你不做這個(gè)假設(shè)你沒辦法解決問題）你必須假設(shè)。道德本身沒有條件，但道德行為的實(shí)現(xiàn)是有條件的,?？档掠猩駥W(xué)上的不徹底性，是正確的,，但是康德并沒有要把道德建立在上帝的基礎(chǔ)之上,，所以，可以這么說“康德心目中,，沒有建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的道德，但可以有建立在道德基礎(chǔ)上的神學(xué),?！笨档碌牡赖率菬o條件的，它不以神學(xué)為前提,。但是你從道德出發(fā),，卻可以引出一個(gè)神學(xué)的結(jié)果。那么這一點(diǎn)我們說也是情有可原,，我們?nèi)耸怯邢薜睦硇源嬖?。說到這里邊，判斷力的問題我們沒有時(shí)間集中去討論了,，我們現(xiàn)在還是在實(shí)踐理性的角度講公設(shè),，康德要從整個(gè)體系的角度，就涉及到《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》這兩大領(lǐng)域怎么來現(xiàn)實(shí)的溝通,，時(shí)間關(guān)系我們沒有辦法講了,，但是康德的主要精神我們講得是比較清楚了。在《實(shí)踐理性批判》的最后,，康德有一段話,，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則,。”頭上的星空和心中的道德法則就刻在康德的墓上,。首先你可以看到康德把內(nèi)心的道德法則提到什么高度,，和頭上的星空并列的高度，其實(shí)在康德的心中不僅僅是并列的,，它還要高于頭上的星空,，為什么？我們說在這段話后面康德還有一大段話來解釋它的思想,，他說,，頭上的星空和內(nèi)心的道德法則都和我們的生存相關(guān)，一個(gè)適合我們的自然存在，一個(gè)適合我們的道德存在,，就我們的自然存在而言,，我們生活在地球，地球在太陽系,，太陽系在銀河系,，銀河系還有系外星系，和浩瀚無垠的宇宙連接在一起,。但是,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所生存的地球不過是浩瀚銀河系的一粒沙塵，我們就是生活在這顆沙塵上的微不足道的生物,，我們不知道什么原因有了生命,，但是不過幾十年我們就會(huì)把生命還給自然，加入到自然元素的循環(huán)之中去了,，所以天上的星空敬畏但你感到的是人的渺小,，康德馬上講人內(nèi)心的道德法則自律就使我和一個(gè)超感性的理性的世界，一個(gè)自由的世界發(fā)生了關(guān)系,，那么人的價(jià)值和尊嚴(yán)就體現(xiàn)了這個(gè)方面,。我想在康德心中自由其實(shí)在高于自然的，在這一點(diǎn)上,，康德最后又講了一句話,，就是康德哲學(xué)在根本上應(yīng)該是意識(shí)到了近代哲學(xué)啟蒙主義中理性和自由的沖突或者說科學(xué)、道德和自由的沖突,。因?yàn)槲覀冋f從17世紀(jì),、18世紀(jì)時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，信仰發(fā)生動(dòng)搖,，甚至到18世紀(jì)法國(guó)無神論者,，科學(xué)高歌猛進(jìn)，但是信仰動(dòng)搖,，比如說上帝退位,，理性能不能填充上帝退出來的位置，所以康德的解決方式彌補(bǔ)了啟蒙主義的理性概念,。因?yàn)閱⒚芍髁x講到理性主要是科學(xué)理性,，但康德這里面講要把實(shí)踐理性加進(jìn)去，而且把實(shí)踐理性當(dāng)作體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的東西,。在某種意義上,，康德其實(shí)就是意識(shí)到了科學(xué)最后發(fā)生了信仰的動(dòng)搖，那么人的精神方面由誰來負(fù)責(zé),，科學(xué)是解決不了這個(gè)問題的,。我們想康德哲學(xué)之所以對(duì)后世有很大影響,，其中很重要一個(gè)原因就是我們和康德其實(shí)面對(duì)的是同樣一個(gè)問題，要說科學(xué),，我們這個(gè)時(shí)代的科學(xué)不知道比康德那個(gè)時(shí)代的科學(xué)要發(fā)達(dá)進(jìn)步多少倍,，但是我們精神方面的問題恐怕也放大了很多倍，為什么我們講科學(xué)精神還要講人文精神,，物質(zhì)文明還要講精神文明,，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代由于科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步,，但是我們又的確面臨的是價(jià)值多元化,、價(jià)值相對(duì)主義等等，精神方面的問題,?？档缕鋵?shí)在做出一種努力，他要試圖彌補(bǔ)啟蒙的局限,，用后世20世紀(jì)一對(duì)概念來解釋是工具理性和價(jià)值理性的平衡，這個(gè)概念的出現(xiàn)是馬克思韋伯,，德國(guó)很著名的社會(huì)學(xué)家,，科學(xué)技術(shù)是工具理性，而價(jià)值理性過去是由宗教來提供的,，信仰是價(jià)值理性,，簡(jiǎn)單來說，人生的意義和目標(biāo)是由宗教來解決的,，科學(xué)技術(shù)解決的是工具理性,，工具理性是只講效率，不講目的價(jià)值,，那么近代的發(fā)展用韋伯的話來說,，就是這個(gè)社會(huì)越來越合理化、組織化,，但它卻帶來了一個(gè)結(jié)果,，就是非理性，用理性化引出一個(gè)非理性的結(jié)果,，就是說它高效率,，就是說從計(jì)算方面、從科學(xué)方面,，它越來越合理,，但是這只是工具理性，那個(gè)價(jià)值理性卻基本被工具理性所取代,，失去了平衡,。原來宗教可能起得了價(jià)值理性的作用,，但是現(xiàn)在起不了這個(gè)作用了。所以,，我想我們這個(gè)時(shí)代也是這個(gè)問題就是工具理性和價(jià)值理性的失衡,。那么，康德的倫理學(xué)的思想無非是要解決價(jià)值理性的問題,，關(guān)于康德哲學(xué)就講這么多,。仔細(xì)考慮一下康德哲學(xué)的結(jié)構(gòu)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》都是分別批判理性的一種功能,，應(yīng)該有一本書把人類理性作為一個(gè)整體進(jìn)行研究,，康德把這個(gè)叫先驗(yàn)哲學(xué)，但他晚年沒有完成,，好像在他的遺書里面給先驗(yàn)哲學(xué)下了不少于75個(gè)定義,，這意味著康德始終在下定義，但他進(jìn)行不下去了,，甚至于康德在思考寫作時(shí)腦子發(fā)昏,，因?yàn)榭档掠袀€(gè)很好的習(xí)慣，他很節(jié)儉,，他從來是要記賬的,，康德前面還在給先驗(yàn)哲學(xué)下定義，后面記賬就記在后面了,，畢竟年歲大了,。那么，在他之后,，費(fèi)希特,、謝林、黑格爾,，尤其都要面臨康德這個(gè)問題,，那個(gè)時(shí)代是康德的時(shí)代，但是康德留的問題,，用后來的古典哲學(xué)家的說法就是康德已經(jīng)給出結(jié)論了,，理性和自由就是目標(biāo)，但是康德這個(gè)東西沒有論證,，不是一個(gè)完整的體系,，費(fèi)希特、謝林,、黑格爾,，其實(shí)就要解決這個(gè)二元論的問題，重建完整的形而上學(xué)的體系,，但是這種重建形而上學(xué)的體系,，不見得得到后來哲學(xué)的認(rèn)可,。比如英美分析哲學(xué)，經(jīng)常說康德之后不是康德的繼承人,，是康德的叛徒,。你是回到獨(dú)斷論去了，你沒有沿著康德向下走,，你是回去了,。但是我們想，時(shí)間關(guān)系費(fèi)希特,、謝林我們沒有時(shí)間講,，我們要講一講黑格爾，在這里邊我們可以做一個(gè)對(duì)比,，我的一個(gè)說法,，康德是現(xiàn)代哲學(xué)的開端，20世紀(jì)哲學(xué)之所以對(duì)康德這么重視,，很多都和康德密切相關(guān),，黑格爾是古典哲學(xué)的終結(jié)，他建立一個(gè)龐大的哲學(xué)體系,，讓2000多年西方哲學(xué)發(fā)展的那些潛在的東西有一次淋漓盡致的充分的發(fā)揮,，但是從此之后，這條路后人不走了,，古典哲學(xué)的終結(jié)。
講座《西方哲學(xué)智慧》之黑格爾哲學(xué)（一）的筆記 黑格爾是1770年出生,，1831年去世,。他雖然比康德小40對(duì)歲，康德是1724年出生,，但是如果你考慮康德的第一本批判著作1781年出版,，意味著康德影響發(fā)揮以后黑格爾已經(jīng)可以讀書了，雖然相隔這么長(zhǎng)時(shí)間,，實(shí)際上他們是同一個(gè)時(shí)代,。黑格爾讀中學(xué)的時(shí)候，其實(shí)黑格爾傳記的作者經(jīng)常會(huì)說,，看不出來這個(gè)人能成為一個(gè)偉大的哲學(xué)家,，尤其是黑格爾曾經(jīng)醉心過一些市民小說，就像比如瓊瑤的小說等等,，后來這件事被叔本華知道了,，叔本華很高興，因?yàn)槲覀冎朗灞救A在年青的時(shí)候雄心勃勃,，跑到大學(xué)哲學(xué)系要求做教員,，德國(guó)要求必須先做編外講師,，他就跑到黑格爾的哲學(xué)系，有了這個(gè)要求之后和黑格爾同時(shí)開哲學(xué),，他就認(rèn)為我要開哲學(xué)的課就沒人聽黑格爾的,，沒想到開不到一半就不了了之，再?zèng)]有到大學(xué)里講課,。不是說叔本華的東西不好,、不深刻，其實(shí)一個(gè)哲學(xué)思想很難用好與不好來評(píng)價(jià)它,，而是說那個(gè)時(shí)代是黑格爾的時(shí)代,。說你想跟黑格爾一爭(zhēng)短長(zhǎng)，那個(gè)是不大可能的,。叔本華直到晚年他才發(fā)揮影響,，晚年人們才認(rèn)可他的東西。叔本華后來說,，我在讀荷馬的時(shí)候,，黑格爾讀得是什么書。就是說找不到什么方式來攻擊黑格爾,。的確在黑格爾的中學(xué)時(shí)代并沒有看出他有成為大哲學(xué)的天份,，但是他很努力，這有證明,，因?yàn)樗巧贁?shù)幾個(gè)被保送到圖賓根神學(xué)院的學(xué)生,，進(jìn)入到圖賓根神學(xué)院后，黑格爾同宿舍有三個(gè)人,，這三個(gè)人對(duì)德國(guó)文化影響非常大,，荷爾德林和黑格爾同年1770年，當(dāng)然要比黑格爾大幾個(gè)月,，很著名的德國(guó)詩人,，他寫詩的時(shí)間很短，后來就精神失常了,，20世紀(jì)初,，人們把他發(fā)掘出來，尤其是經(jīng)過海德格爾的解讀,，荷爾德林的影響越來越大,，人們把他看作起碼是和歌德、席勒并肩并列的大詩人,，海德格爾甚至稱他是詩人中的詩人,，真正的詩人。謝林比他們兩人都小五歲,，謝林是神童,，很聰明,，這三人二位哲學(xué)家一位詩人，好朋友,，甚至在1789年法國(guó)大革命的時(shí)候,，他們還跑到郊外去種自由樹，唱馬賽曲,，也就是說那個(gè)時(shí)代歐洲的年青人對(duì)法國(guó)大革命的向往,。雅各賓專政之后，幾乎歐洲對(duì)法國(guó)大革命,，尤其對(duì)雅各賓專政,，紅色恐怖都持保留態(tài)度，過去的說法經(jīng)常會(huì)批判他們,，資產(chǎn)階級(jí)的兩重性,，既想革命又害怕革命，尤其是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的不徹底性,，現(xiàn)在我們比較客觀的來評(píng)價(jià),，畢竟雅各賓專政那段時(shí)期是紅色恐怖，我們現(xiàn)在完全全面肯定也不太多了,，但是黑格爾對(duì)法國(guó)大革命這種同情,，甚至這種贊賞保持終生，1821年前后小故事,，普魯士專治最嚴(yán)厲的時(shí)候,，黑格爾成名后，家中經(jīng)常賓朋滿座,，有一天給每位客人斟一杯酒,，大家奇怪今天是什么節(jié)日，黑格爾說今天是7月14日,，每天他為法國(guó)大革命喝這一杯酒。他在歷史哲學(xué)里面仍然在講法國(guó)大革命是人類歷史光輝燦爛的一次日出,。所以說黑格爾哲學(xué)的保守性,，康德哲學(xué)對(duì)年青人的影響非常大。青年謝林和黑格爾之間的書信來往,，謝林講,，“朝霞伴隨著康德升起，自由貫徹全部哲學(xué)而始終,?！彼麄兌伎吹綄?shí)踐理性問題，自由問題,。黑格爾講,，“人類自身像這樣地被尊重就是時(shí)代的最好標(biāo)志,，它證明壓迫者和人間上帝們頭上的靈光消失了?！钡强档潞髞淼娜孙@然都面對(duì)康德的二元論和不可知論的問題,，物自體的問題。黑格爾在德國(guó)哲學(xué)家里面經(jīng)歷是比較復(fù)雜的,，1805年開始他著手寫作《精神現(xiàn)象學(xué)》,，他給當(dāng)時(shí)一個(gè)正在翻譯《荷馬史詩》的人寫信，他說你想讓荷馬說德語,，我要致力的是讓哲學(xué)說德語,。黑格爾的意思就是前面這些哲學(xué)家還沒做到讓哲學(xué)說德語。1807年《精神現(xiàn)象學(xué)》,，他的第一部成熟著作出版,，有個(gè)小故事1806年10月當(dāng)時(shí)因?yàn)楹诟駹栠@本書拖得時(shí)間太長(zhǎng)了，出版商跟黑格爾講,，如果你再不交稿,，我這個(gè)比如說出版多少冊(cè)我要減，甚至可能稿費(fèi)可能也要減,，黑格爾很著急,，終于在10月份把這個(gè)稿子趕完了，可他稿子送不出去了,，拿破侖進(jìn)攻德國(guó),，把耶拿圍了，叫耶拿大戰(zhàn),，黑格爾提著籃子,，里面放著手稿，游走于大街小巷,，怎么把這書送出去,，送不出去我稿費(fèi)可能印刷數(shù)量都受影響，后來黑格爾給朋友寫信,，他說“我看到了馬背上的世界精神”,，應(yīng)該說黑格爾和拿破侖擦肩而過，黑格爾手稿當(dāng)然寄出去了,。1807年如期出版,，這本書非常重要，黑格爾也辦過報(bào)紙,，當(dāng)過文科中學(xué)的校長(zhǎng),。最后最輝煌時(shí)期1818年去了柏林大學(xué)就沒有離開過。黑格爾主要著作四本《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書綱要》《法哲學(xué)原理》。其實(shí)的,，比如《歷史哲學(xué)》《美學(xué)》《自然哲學(xué)》《精神哲學(xué)》《小邏輯》都是黑格爾的講演錄,，黑格爾重大的影響其實(shí)是在他的講課上的影響，因?yàn)樗侨ナ篮?，朋友們把他的講課筆記和學(xué)生的筆記出版,，真正作為書出版就這四本，在這四本書里面只有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》叫做書,，《哲學(xué)全書綱要》《法哲學(xué)原理》其實(shí)是教材,，甚至不能說是教材是綱要?！墩軐W(xué)全書綱要》是一本大綱,，雖然這本書黑格爾在生前修訂過二次，出過三版,，1817,，1820，1837,，第三版包括了510幾節(jié),，每節(jié)長(zhǎng)短不一，需要的是教師在上面去發(fā)揮,，所以它是綱要,，包括法哲學(xué)也是綱要，不是嚴(yán)格意義上的書,。說到黑格爾哲學(xué),，我們說德國(guó)哲學(xué)都不好理解，康德哲學(xué)讓我們見識(shí)了晦澀性,，黑格爾也一樣,，黑格爾的著作也是被看作哲學(xué)史上有數(shù)的，晦澀難懂,，流傳著這么一句話,，誰若想理解黑格爾，只能靠他自己,。為什么,？有多少研究黑格爾的人，1就有多少個(gè)黑格爾,。三方面的原因：1、首先黑格爾哲學(xué)包羅萬象,，建立了一個(gè)包羅萬象的形而上學(xué)的體系,，內(nèi)容太豐富了；2、其次黑格爾的辯證法,，也就是他的辯證法的方式給人們的理解留下了充分的空間,；3、敘述方式的影響,，正因?yàn)楹诟駹栆凑帐挛镒陨磙q證運(yùn)動(dòng)的方式來描述這個(gè)世界,，黑格爾不會(huì)在描述一件事情的時(shí)候告訴你，這是對(duì)這是錯(cuò),，這是我的觀點(diǎn)這是他的觀點(diǎn),，不是，黑格爾就是描述,，他要讓事物自身的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn),，那么就意味著你不看到最后，你可能不知道哪個(gè)是黑格爾認(rèn)為正確地,，或者哪個(gè)是他認(rèn)可的,，哪個(gè)是他批判的,，因?yàn)槲覀冎篮玫臇|西也有局限性，壞的東西也有它存在的必然性,，從這個(gè)意義上講，我們對(duì)黑格爾理解你就不可能從字面的,、當(dāng)下的意義,，一定要看它的發(fā)展，一定要從發(fā)展的角度來理解它,。舉一個(gè)例子,，大家就能夠理解了，黑格爾和歌德是忘年交,，黑格爾60歲,，歌德80歲，寫信說“我一直把您看作我精神上的父親”,。1807年,，《精神現(xiàn)象學(xué)》送歌德一本，但是據(jù)說給歌德的書翻了幾頁就再?zèng)]碰過,，“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝,，人們會(huì)說花蕾是花朵否定了的；同樣地,，當(dāng)結(jié)果的時(shí)刻花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式,，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而取代花朵的。這些形式不但彼此不同,，而且互相排斥,，互不相容,。”歌德一看很不高興,，歌德有很樸素的辯證法思想,，就再也沒有往下看。但是,，歌德沒有想過翻到下一頁黑格爾說的是什么,？“但是，他們的流動(dòng)性卻使他們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié),，他們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但互相抵觸,，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命,?！笨雌饋肀砻嫔鲜窍嗷シ穸?，但是他們共同構(gòu)成了植物的生命,，辯證法,。歌德就沒翻這一篇，可你要知道這是在序言里,，黑格爾在行文里,，你不知道翻了多少篇你才看到這個(gè)但是,，所以理解黑格爾一定要往下看,，一定要看到最后,。他強(qiáng)調(diào)的是“真理是結(jié)果而不是開端”,，只有到最后成為現(xiàn)實(shí)才能叫做真正的真理,，如果我們?nèi)孔x下來，就出現(xiàn)“解釋學(xué)循環(huán)”的問題,，你不把它讀完你不了解它的精神，你不理解他的基本精神又如何讀他的東西，所以黑格爾的東西的卻難讀,。
講座《西方哲學(xué)智慧》之黑格爾哲學(xué)（二）的筆記 首先黑格爾回答康德的問題，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其實(shí)這里面哲學(xué)部分就是讀《精神現(xiàn)象學(xué)》筆記，馬克思把《精神現(xiàn)象學(xué)》叫做黑格爾哲學(xué)的真正誕生地,，黑格爾晚年把《精神現(xiàn)象學(xué)》看作他的探險(xiǎn)旅行,，精神現(xiàn)象學(xué)恰恰表現(xiàn)的是人類精神的探險(xiǎn)旅行，其實(shí),，黑格爾哲學(xué)面對(duì)的問題還是康德的問題,，我們剛剛講完康德二元論和不可知論,，盡管他試圖通過批判的方式來劃界,，既保證自然哲學(xué),，也保證道德哲學(xué),，但是兩者協(xié)調(diào)的問題使他始終無法建立一個(gè)完滿的哲學(xué)體系,，這個(gè)難題后繼者是非解決不可，所以黑格爾講康德這個(gè)任務(wù)工作沒有做完,，黑格爾在邏輯學(xué)的第一版序言1812年指出，“近25年以來，那種被叫做形而上學(xué)的東西,，可以說已經(jīng)連根拔掉,，從科學(xué)的行列里消失了，科學(xué)和常識(shí)這樣攜手協(xié)作,，導(dǎo)致了形而上學(xué)的崩潰,，于是便出現(xiàn)了一個(gè)很奇特的景象，即：一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué),，就像一座廟,，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣,?！弊阋姾诟駹柊研味蠈W(xué)提得很高。其實(shí)我們知道康德也要建立一種形而上學(xué),，但是他的卻批判形而上學(xué)的影響太大了,，以至于康德說你黑格爾批判了形而上學(xué)也許是對(duì)的，但是形而上學(xué)重建的工作你沒做,，這個(gè)工作就需要我們重新?lián)炱饋硪鲞@項(xiàng)工作。你另起爐灶是一回事情,，但你如果不能直接面對(duì)康德,，批判和反批判就不成立。我們往往認(rèn)為黑格爾沒有直接回答康德的問題,，就直接回到形而上學(xué)構(gòu)建去了,，其實(shí)是個(gè)誤解，黑格爾是要回答康德的問題,，你不回應(yīng)康德的問題其實(shí)是很難的,，你怎么可能有說服力，康德的影響太大了,。黑格爾的回應(yīng)：“康德要求對(duì)理性進(jìn)行批判亦即分析是有道理的,，但批判本身是不是理性活動(dòng)？”如果批判就是理性活動(dòng),，你不能說批判站在理性之外,，我去批判理性，我的根據(jù)何在,，我是否也經(jīng)過批判,。黑格爾的回應(yīng)：“因此真正的批判應(yīng)該是理性的自我批判?！蹦悴荒苷驹诶硇灾馊ヅ欣硇?，應(yīng)該是理性自身的批判，這種批判自己也要經(jīng)受批判,。那么這種自我批判怎么可能,？黑格爾也是從知識(shí)和對(duì)象的關(guān)系入手,，說康德說我們的確無法超越對(duì)象去討論物自體，但是如果我們承認(rèn)知識(shí)和對(duì)象是有差別的,，我們用不著超出對(duì)象去檢查,，在知識(shí)范圍內(nèi)就可以檢查，我的知識(shí)和我的對(duì)象是否一致,，如果他們之間有區(qū)別,，顯然我需要改變知識(shí)以符合對(duì)象。但是,，這樣一個(gè)過程不光是改變知識(shí)符合對(duì)象,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)改變知識(shí)之后對(duì)象也會(huì)發(fā)生變化，那么我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)其實(shí)就構(gòu)成了知識(shí)和對(duì)象的矛盾運(yùn)動(dòng),，因?yàn)樗鼈冇胁顒e所以就構(gòu)成了意識(shí)的自身矛盾運(yùn)動(dòng),。根據(jù)知識(shí)改變對(duì)象，根據(jù)對(duì)象改變知識(shí),，認(rèn)識(shí)的一個(gè)過程,。我們可以想這個(gè)對(duì)象如何變化，舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)就按照簡(jiǎn)單二分法來講,，感性的對(duì)象是感覺經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)對(duì)象是事物的本質(zhì),，你從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的確是知識(shí)發(fā)生變化,，你對(duì)象是不是也發(fā)生了變化，對(duì)象從簡(jiǎn)單的感覺經(jīng)驗(yàn)上升到了對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí),，這樣一個(gè)過程就能看作知識(shí)和對(duì)象,，不斷產(chǎn)生新知識(shí)新對(duì)象的過程。所以,，黑格爾回答康德的問題,，首先就是把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)發(fā)展的過程，康德是類似于對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析,，分析構(gòu)成知識(shí)的能力,，哪些環(huán)節(jié)，感性,、知性,、理性，黑格爾把它展開為一個(gè)過程,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展過程之中,，不但有新的知識(shí)出現(xiàn)，而且對(duì)象也在發(fā)生變化，這就意味著以前我們以為不知道的東西現(xiàn)在知道了,，以前我們沒有見過的對(duì)象現(xiàn)在見到了,，那么就意味著所謂自在之物，所謂物自體,，它是在發(fā)展之中逐漸轉(zhuǎn)化為被我們認(rèn)識(shí)的東西,。這是黑格爾解決康德問題，把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)發(fā)展的過程來解決那個(gè)物自體的問題,。舉例,，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》叫感性確定性，感性認(rèn)識(shí)以個(gè)別的東西為對(duì)象,，它就以個(gè)別的東西為真理,，它就要用個(gè)別的東西去發(fā)現(xiàn)個(gè)別的東西，發(fā)現(xiàn)真理,，但是它會(huì)失望,，我們說當(dāng)下具體的東西，感性對(duì)象是一個(gè)個(gè)體,，黑格爾說,，“這一個(gè)”可以把它區(qū)別為“這時(shí)”和“這里”，我們說“這時(shí)是中午”“這時(shí)是晚上”,，會(huì)發(fā)現(xiàn)“這時(shí)”不是一個(gè)當(dāng)下的個(gè)體,，它既特指每一個(gè)“上午，中午,，下午”，又不專指,，它是一個(gè)共相,，認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)然,，黑格爾在這時(shí)還是從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的,，怎么解釋這個(gè)自我批判，黑格爾后來在《小邏輯》里面有這么一段話,，“考察思維形式已經(jīng)是一種認(rèn)識(shí)歷程了,。所以，我們必須在認(rèn)識(shí)的過程中將思維形式的活動(dòng)對(duì)于思維形式的批判結(jié)合在一起,。我們必須對(duì)于思維形式的本質(zhì)以及整個(gè)的發(fā)展加以考察,。思維形式既是研究的對(duì)象，同時(shí)又是對(duì)象自身的活動(dòng),。因此可以說,，這乃是思維形式考察思維形式自身，故必須由其自身去規(guī)定其自身的限度，并揭示其自身的缺陷,。這種思想活動(dòng)便叫做‘矛盾發(fā)展’,。”其實(shí),，這句話就是思想的辯證法Dialektik,。賀麟先生是根據(jù)不同的語境，把辯證法在這兒翻譯成矛盾發(fā)展,，其實(shí)就是思想的辯證法,，思想自己揭示自身的局限，它自身的發(fā)展過程,，它就是自己考察自己,，自己批判自己。黑格爾不僅僅在認(rèn)識(shí)論上,，更重要的是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論和本體論,，你從近代也好，從康德也好,，是從主體去談客體,，我認(rèn)識(shí)它也好，不認(rèn)識(shí)他也好,，黑格爾站在更高的一個(gè)層面,，他說不要把我們同這個(gè)世界分離開來看待，我們就在這個(gè)世界之中,。我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和這個(gè)世界不是沒關(guān)系的,，我們過去以為我們認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，和世界沒關(guān)系,，只是發(fā)生在主體范圍之內(nèi)的事情,，黑格爾不這么看，黑格爾認(rèn)為,，我不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，要是站在我的立場(chǎng)，當(dāng)然是我的問題,，你要站在世界的角度,，就看到我和這個(gè)世界發(fā)生了矛盾，那么我如果認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，揚(yáng)棄了這個(gè)矛盾,，就不僅僅是發(fā)生在主觀范圍之內(nèi)的事情，它是這個(gè)世界本身的發(fā)展和變化,。舉一個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，比如我們是一個(gè)班雖然來自各個(gè)不同的班級(jí)不同的專業(yè),，團(tuán)結(jié)的一個(gè)整體，有一天我和另外一個(gè)同學(xué)發(fā)生矛盾了,，人們會(huì)說你這個(gè)班級(jí)不團(tuán)結(jié),，只是發(fā)生我們倆兒的事，班級(jí)不團(tuán)結(jié),，各自做自我批判,，和好如初了，它又變成一個(gè)團(tuán)結(jié)的班級(jí)體,。你看起來是兩個(gè)人的事情,，其實(shí)它關(guān)于整體。黑格爾哲學(xué)最偉大的地方,，是他站得立場(chǎng)比其他哲學(xué)家要高,，他站在更高的角度來看待問題。他說,，你站在主體角度去看客體,，好像世界是對(duì)象，我是主體,，但你如果超出這個(gè)范圍去看,，他們是同一個(gè)整體，處在同一個(gè)整體之中,，人就是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物,，也就是這個(gè)宇宙中的一份子，你的活動(dòng)當(dāng)然和這個(gè)世界,，和這個(gè)宇宙是有關(guān)系的,，你和這個(gè)世界不統(tǒng)一，這個(gè)世界就不統(tǒng)一,，你如果認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界,，這個(gè)世界也就成了和諧的整體，就剛才講的,，矛盾解決了,，班集體就是團(tuán)結(jié)的,。所以黑格爾很重要一點(diǎn)就是,，把認(rèn)識(shí)論不單純看作認(rèn)識(shí)論，而看作與本體論有密切相關(guān)的,，你從這個(gè)角度來看人類精神的活動(dòng),，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)就不單純是人作為主體看待這個(gè)世界，你就是存在于這個(gè)世界之中,，你就是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物,。我們經(jīng)常說,，人類是自然進(jìn)化的最高階段，我們?nèi)祟愅炎约寒?dāng)作主體,，把世界當(dāng)作對(duì)象了,。你如果把人類看作自然進(jìn)化的最高階段，那么就意味著你也在自然之中,，你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就可以看作是世界的自我認(rèn)識(shí),。你不要把自己獨(dú)立在世界之外，你就在世界之中,，你就是這個(gè)世界的一份子,。你在這里面實(shí)現(xiàn)了你的使命，你認(rèn)識(shí)了宇宙,，那不過就是宇宙達(dá)到了自我認(rèn)識(shí),，所以我們說黑格爾在這里面站得立場(chǎng)是比較高的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》實(shí)際上展示的過程就是從最基本的感情認(rèn)識(shí)一直進(jìn)展到對(duì)那個(gè)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí),，這樣一個(gè)過程在黑格爾的心目之中，不僅僅是人類精神的伊里亞特,，也是精神的奧德賽,，是我們叫做探險(xiǎn)旅行?！逗神R史詩》兩部,，希臘群雄遠(yuǎn)攻特洛伊，奧德賽英雄還鄉(xiāng),，象征意義上人類去探險(xiǎn)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，最后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)認(rèn)識(shí)的就是我們自己。他即是探險(xiǎn)往外走的過程,，也恰恰是還鄉(xiāng)的過程,。在某種意義上來講，人類精神在黑格爾心目中,，其實(shí)是宇宙萬物絕對(duì)精神的具體體現(xiàn),。黑格爾一個(gè)很重要的概念“絕對(duì)精神”，把宇宙看作是“絕對(duì)精神”的展現(xiàn),，而這個(gè)宇宙展現(xiàn)的最高階段是人類精神,，而人類精神對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，其實(shí)他就是對(duì)“絕對(duì)精神”做這項(xiàng)工作,，對(duì)宇宙的自我認(rèn)識(shí),。就是我認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，看起來我是主體,，世界是客體,，但是你要從宇宙整體的角度來看,，是這個(gè)宇宙的自我認(rèn)識(shí)。
講座《西方哲學(xué)智慧》之黑格爾哲學(xué)（三）的筆記
第二想講一講,，這也是我們思考題中的一部分,，黑格爾很重要的一個(gè)哲學(xué)的基本原則，黑格爾的“實(shí)體即主體”,，他是在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言里面提出來這樣一個(gè)基本原則,，應(yīng)該說你要想了解黑格爾，應(yīng)該說最關(guān)鍵的是理解這個(gè)命題,，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》里面有這樣一段話,，“照我看里，我的這種看法的正確性只能由體系的陳述來予以證明---一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體,，而且同樣理解和表述為主體,。”所謂叫做“實(shí)體是主體”,。黑格爾在這里的“真理”是宇宙中至真至純的那個(gè)存在,，你不僅僅把它理解為客觀的實(shí)體，而且要理解為具有能動(dòng)性的東西,，所以“實(shí)體是主體”絕不是“實(shí)體加主體”,，而是說那個(gè)實(shí)體是活的，黑格爾把它叫做“活的實(shí)體”,，實(shí)體自身就具有能動(dòng)性,。黑格爾講“實(shí)體是主體”是有針對(duì)性的，近代里面笛卡爾講實(shí)體,，斯賓洛沙最有典型講“實(shí)體即自因”,，黑格爾對(duì)斯賓諾莎很敬佩，說要研究哲學(xué)首先就要做一個(gè)斯賓諾莎主義者,，但是在他看來斯賓諾莎的實(shí)體是僵死的,，你的實(shí)體缺少能動(dòng)性，你實(shí)體屬性展現(xiàn)為宇宙萬物,，你怎么展現(xiàn),，你這個(gè)關(guān)系怎么解釋，一個(gè)僵死的實(shí)體是無法解釋的,，因?yàn)槲覀兛吹降倪@個(gè)宇宙是一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程,，那么，主體性這一點(diǎn)康德,、費(fèi)希特,，尤其康德講主體性,，但康德講的主體能動(dòng)性是局限在人的理性去講的,，黑格爾是要把客觀的實(shí)體融入能動(dòng)性的因素,，我們說從三個(gè)方面來講，“只有當(dāng)我們把實(shí)體同時(shí)也理解為主體,，理解為自己展開自己的運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,，才能說明它的現(xiàn)實(shí)性”，我們把這個(gè)宇宙看成自身完滿的整體,，它是一個(gè)自身運(yùn)動(dòng)的過程,，自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)自身實(shí)現(xiàn)自己的過程，你如果不把它理解為主體,，不把它理解為一個(gè)具有能動(dòng)性的活的實(shí)體,，你是無法解釋它的現(xiàn)實(shí)性的，它怎么就展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)了,，除非它是能動(dòng)的,，那么這個(gè)能動(dòng)性體現(xiàn)在哪些方面：“實(shí)體作為主體的能動(dòng)性就表現(xiàn)在它自身之中就包含著純粹的否定性；”黑格爾從他的角度上,，說能動(dòng)性就體現(xiàn)在否定性上了,，他稱為純粹的否定性，因?yàn)槲覀冎篮诟駹柕霓q證法把那個(gè)矛盾,，就是帶有否定性因素的東西,，對(duì)立面的統(tǒng)一看作是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，你正是因?yàn)槊苓\(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物的發(fā)展,，那么在實(shí)體中就蘊(yùn)含著最原初的那個(gè)矛盾,，純粹的否定性。這個(gè)純粹否定性,，我們說就不是否定別的東西,，他自己否定自己，他是最高的存在,。通過否定自己的方式把自己一分為二,，展開為對(duì)立面，把潛在的東西展開為自然,，然后通過發(fā)展到了人類精神這個(gè)層面,，去認(rèn)識(shí)這個(gè)自然，重新達(dá)到自身的同一性,。所以,，“實(shí)體的運(yùn)動(dòng)就成了以終點(diǎn)為目的的自己展開自己、自己完成自己的“圓圈”,?！焙诟駹柊阉凶觥皾撛诘臇|西展開為現(xiàn)實(shí)”。目的和目的的實(shí)現(xiàn)（目的論）的過程,。最初的存在是潛在的東西,，展開為自然,，最終達(dá)到人類精神認(rèn)識(shí)的這個(gè)自然，重新回到了自身,。但是我們都學(xué)過哲學(xué)原理,，都學(xué)過辯證法，所謂叫做“否定之否定”,，回到自身但是更高層面的回到自身,，所以它是個(gè)自己完成自己的“圓圈”。借助斯賓諾莎一對(duì)概念natura naturans能生的自然,，natura naturata被生的自然,，一個(gè)自然它自己是自己的原因，宇宙就是一個(gè)自我完成的整體,，當(dāng)它沒有實(shí)現(xiàn)自己的時(shí)候,，它是潛在的，真正實(shí)現(xiàn)自己的時(shí)候才能叫做真正的現(xiàn)實(shí),。講到人的理性的能動(dòng)性,，可能再?zèng)]有比黑格爾講得再高了，因?yàn)樵诤诟駹栃闹?，你把宇宙看作一個(gè)發(fā)展的過程,，人類精神處在最高的階段，從人的角度認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙,，他其實(shí)是作為人類精神的代言人,，他認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙其實(shí)就意味著自我認(rèn)識(shí)，所以人的使命是肩負(fù)著宇宙自我認(rèn)識(shí)的使命,。什么是絕對(duì)精神,？就是人類精神的絕對(duì)化。說到這里,，要區(qū)別兩個(gè)概念,，絕對(duì)和絕對(duì)精神，黑格爾講到絕對(duì),，還沒有成為精神,，潛在的，展開為外在的自然,，只有通過人類精神的活動(dòng),，絕對(duì)才真正成為絕對(duì)精神，也就意味著我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙的活動(dòng)是參與到了那個(gè)宇宙本體論的里邊去了,，我們不要單純把它理解為一種認(rèn)識(shí)論,，“從絕對(duì)到絕對(duì)精神是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自己實(shí)現(xiàn)自己的過程,?！闭f到這里，我們可以這么理解黑格爾的宇宙觀,，就像一顆樹種長(zhǎng)成大樹，一顆樹種蘊(yùn)含著成為大樹的一切因素,，但是那顆樹種在沒有長(zhǎng)成大樹之前,，他只能是潛在的大樹，只有當(dāng)他長(zhǎng)成參天大樹的時(shí)候,，我們才說他成為真正的現(xiàn)實(shí),。當(dāng)然你具體到一個(gè)有限的存在，你比如說樹種長(zhǎng)成大樹還需要外在條件：土壤,、養(yǎng)料,、水分、光合作用等等,。但你把它想象為一顆宇宙的種子,，自身展開為宇宙，但它包含成為大樹的所有因素,，但是只有它真正展開為這個(gè)宇宙,，它才成為真正的現(xiàn)實(shí)。所以黑格爾從來不強(qiáng)調(diào)真理,，擺在那兒現(xiàn)成的東西,，它一定是一個(gè)發(fā)展的過程，而且一定要到結(jié)果從真正成為現(xiàn)實(shí),。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系好多問題沒辦法展開來講,。黑格爾的辯證法。黑格爾為什么會(huì)提出這樣一套東西,？在《精神現(xiàn)象學(xué)》里給了一個(gè)答案,，區(qū)分了古人和他當(dāng)時(shí)現(xiàn)代人的兩種思維方式，古人的思維方式原本就呈現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)中,，呈現(xiàn)在自然之中,，他需要經(jīng)過千辛萬苦的努力，才從自然中超越出來,，形成抽象的思想,，黑格爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人類生活在抽象的觀念之中，因此很難體驗(yàn)和再現(xiàn)事物活生生的生命,。由于近代所謂知性的生活方式,，以形式邏輯為代表，經(jīng)常講黑就是黑，白就是白,，是就是是,，否就是否，這個(gè)時(shí)代的卻是分門別類一個(gè)時(shí)代,，但是任何事物都是綜合因素的一個(gè)結(jié)果,，康德已經(jīng)意識(shí)到了，任何一個(gè)對(duì)象都是各種因素的一個(gè)綜合,，而這些因素也可能是相互沖突和矛盾的,，素描中一個(gè)事物有黑有白有明有暗，當(dāng)你需要把這個(gè)事物結(jié)合起來的時(shí)候,，面臨一個(gè)矛盾是黑和白怎么可能結(jié)合在一起,，也就是當(dāng)時(shí)很難把以形式邏輯為依據(jù)的東西綜合再現(xiàn)為一個(gè)生命，我們可以把它分解開來,，但是還原不回去,，我沒有辦法再把這些因素綜合在一起，黑格爾要做得是這個(gè)工作,，就是我要找到一種方式把事物重新結(jié)合在一起,，再現(xiàn)事物活生生的生命?！稗q證的否定”乃是黑格爾辯證法的核心,。馬克思辯證法發(fā)揮這一點(diǎn)很重喲，也叫揚(yáng)棄,。你講是就是是,，非就是非，但你無法解釋是非之間的關(guān)系,，現(xiàn)在我們需要的是把它們結(jié)合起來來看待這個(gè)事物的時(shí)候,，那么黑格爾說，否定不是抽象的,，否定總是有內(nèi)容的,，有規(guī)定的否定，這種否定總是揚(yáng)棄,，既否定終止又繼承發(fā)展,，列寧把否定揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)叫做聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以黑格爾的辯證法其實(shí)就是對(duì)否定性的這樣一種積極的理解,，“否定性是毀滅的力量,，但唯獨(dú)有一種東西能在毀滅中仍然保持生命，那就是精神,?！本竦牧α渴欠穸ㄗ约鹤兂蓪?duì)象，仍然保持自身同一性。一個(gè)事物要變成另一個(gè)事物,，就意味著這個(gè)事物的自身的瓦解,，我把這張桌子拆了要做一把椅子，原來那張桌子就不在了,，大家看到這個(gè)杯子就意味著這個(gè)杯子作為對(duì)象存在于大家的意識(shí)之中,，我把我變成了對(duì)象，我卻仍然保持自己的存在,，黑格爾把這個(gè)叫做精神的力量,。正因?yàn)槿绱耍隳軌驅(qū)ο蠡陨?，保持自身的同一性,，你揚(yáng)棄杯子而把握事物的本質(zhì),，是精神的力量,。實(shí)際上，黑格爾由對(duì)否定性的這個(gè)理解,，把整個(gè)的發(fā)展過程叫做前進(jìn)回溯式的,，從潛在的東西發(fā)展為現(xiàn)實(shí)當(dāng)然是前進(jìn)，但黑格爾說前進(jìn)也是回溯到根據(jù),，因?yàn)樵桨l(fā)展越體現(xiàn)了它的本質(zhì),，因?yàn)槟阍桨l(fā)展本質(zhì)就展開得越多，直到最后所有的因素都展開了,。黑格爾就講,，人類整個(gè)的哲學(xué)史就是人類對(duì)絕對(duì)的一種認(rèn)識(shí)，但你只是認(rèn)識(shí)了它的某些方面,，黑格爾說我要做的工作就是把所有這些東西構(gòu)成一個(gè)大全,，這里黑格爾既謙虛又狂妄，你說他謙虛黑格爾從來不把自己的哲學(xué)看作是他自己的創(chuàng)造,，他說我這個(gè)東西是哲學(xué)史發(fā)展的結(jié)果,，但是他的狂妄在哪兒？他把整個(gè)哲學(xué)史構(gòu)成一個(gè)完整的整體,，他要終結(jié)它,，《精神現(xiàn)象學(xué)》把真理比作酒神節(jié)的宴席，我們知道希臘羅馬都有酒神,，希臘是狄俄尼索斯,，羅馬酒神巴克斯，酒神節(jié)要一醉方休,，意味著再也不喝了,，黑格爾說你不能說酒神節(jié)在哪兒，你參加你去喝就構(gòu)成酒神節(jié)的一個(gè)環(huán)節(jié)，并不因?yàn)槟愫茸砹四悴辉俸攘四阃藞?chǎng),，離開了這些喝得酩酊大醉的人就沒有酒神節(jié),，所以整個(gè)事物的發(fā)展、宇宙的發(fā)展就是一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)揚(yáng)棄自身,，最終發(fā)展是把所有合理性因素包容到最后那個(gè)大全,，黑格爾說我的哲學(xué)就是這個(gè)大全,。 |
|
|
