你還記得《詩經(jīng)》中那些唯美的句子嗎,？

• 描寫最純粹的愛情：關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。竊窕淑女，君子好逑,。

  

• 最讓人心動(dòng)的唯美追憶：所謂伊人,，在水一方。

• 描寫最癡情的愛慕：既見君子,，云胡不喜,。

• 描寫最幸福的夫妻：宜言飲酒，與子偕老,。琴瑟在御,，莫不靜好。

• 描寫最浪漫的邂逅：有美一人,，請(qǐng)揚(yáng)婉兮,。邂逅相遇，適我愿兮,。

  

• 寫對(duì)戀人的思念：青青子衿,，悠悠我心

• 對(duì)少女出嫁時(shí)的贊美與祝福：桃之天天，灼灼其華,；

• 寫莊姜夫人儀態(tài)的美貌：巧笑倩兮,，美目盼兮。

• 最難覓的知音：知我者,，謂我心憂,，不知我者，謂我何求,。

  

• 最刻骨的相思：一日不見,，如三秋兮。

  

• 形容氣度不凡的謙謙君子：如切如磋,，如琢如磨,。

• 還有慷慨激昂的嘹亮軍歌：豈曰無衣？與子同袍,。

• 還有中國最早的一首送別詩《燕燕于飛》：瞻望弗及,，泣涕如雨。

• 最感動(dòng)人心的：投我以木桃,，報(bào)之以瓊瑤,。（你看猶太人教育孩子要以牙還牙，睚眥必報(bào),；而中國人尊崇的,，是滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)）。

東晉謝安問眾位子侄《詩經(jīng)》中哪句最好，謝玄最推崇的一句,，是《采薇》中，極具文學(xué)意象和藝術(shù)造詣的思鄉(xiāng)名句：

昔我往矣,，楊柳依依,。

今我來思，雨雪霏霏,。

愛慕,、邂逅、約會(huì),、勞動(dòng),、思念、出征,、送別,、感恩、衛(wèi)國……可以說《詩經(jīng)》三百零五首,，幾乎無所不包,。

即使穿越千年時(shí)光，那遙遠(yuǎn)的愛情,、親情,、哀怨和人間樸素的情感，和今天的我們并沒有什么不同,，依然打動(dòng)人心,。

比如《關(guān)關(guān)雎鳩》，這是孔夫子開篇選的第一首,，是一首愛情詩,，君子對(duì)湖中采荇菜的窈窕淑女，從好逑（打望美女）,、寤寐求之（茶思飯想）,，琴瑟友之（彈琴聽音樂看電影）、鐘鼓樂之（喜事已成,，鐘鼓齊鳴）,，這么一梳理，是不是今人和古人的情感就相通了,？

所以說,，孔夫子絕對(duì)不是迂腐教條之人，他知道愛情真正的滋味,。

古人說：“《易》之妙,，妙在象；《孟》之妙，妙在辯,；《莊》之妙,，妙在思；《詩》之妙,，妙在情”,。

這一個(gè)“情”，讓我似乎忽然明白了孔子說“不學(xué)詩無以言”的含義,。

這個(gè)言,，不是你“不會(huì)說話”，而是,，你讀懂了詩經(jīng),，就明白了人間最樸素的情感，從此通了人性,。通了人性,，就通了王陽明所謂人生命中最重要的“人情事變”。

一個(gè)人整個(gè)一生,，不就是在“人情事變”中閃轉(zhuǎn)騰挪么,。

我想，這也許才是孔夫子的深意所在,。

千古第一駢文《滕王閣序》中,，有一句著名的典故：“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”,，講的是孔子對(duì)匆匆走過的兒子孔鯉,，進(jìn)行了一番諄諄教誨的庭訓(xùn)的故事。

那孔子對(duì)孔鯉“叨陪鯉對(duì)”的具體教誨的是什么,？

最重要的一句是：

子曰：'不知命,，無以為君子也；不學(xué)詩,，無以言’,。

就是說，不知道自己的命數(shù),，就做不了君子,，不好好學(xué)《詩經(jīng)》，就不知道如何好好說話,。

所以在上一期我們講《古詩十九首》時(shí)提到過,，學(xué)習(xí)中國詩歌的順序，就應(yīng)該是《詩經(jīng)》,、蘇李詩,、古詩十九首、漢詩、魏詩,、三曹詩,、陶淵明詩，然后再進(jìn)入唐詩,。

我愛《詩經(jīng)》之詩,，任何各國的古典抒情詩都不及《詩經(jīng)》，可惜外文無法翻譯,。

——《木心回憶錄》

相傳是孔子編訂了《詩經(jīng)》，“詩三百,，一言以蔽之曰：思無邪”,，“哀而不傷、樂而不淫”,。

《詩》,，可以興、可以觀,、可以群,、可以怨。

詩經(jīng),，不僅是中國文學(xué)的起源,，也是探究中國先秦文化和民風(fēng)民俗重要典籍。

讀這樣的經(jīng)典,，需要一位大家,，由淺入深、鞭辟入里,、不拘一格的引領(lǐng)導(dǎo)讀,。

最終選擇了這本《野性的歌謠：流沙河講詩經(jīng)》，是流沙河講學(xué)的整理稿,。

既然是講課,，自然就少了些義理辭章的學(xué)究氣，而多了些柴米油鹽陌上田間的柴火味,，和娓娓道來的親切感,。

另外，流沙河有相當(dāng)?shù)墓盼淖挚甲C功底,，不少古漢字,，經(jīng)過他從甲骨文、金文追古溯源和古漢語發(fā)音押韻的剖析,，很多生僻難以理解的字詞瞬間鮮活起來,，這既是漢子作為表意文字的魅力，也是流沙河作獨(dú)特靈秀氣質(zhì)的魅力展現(xiàn)。

再加上流沙河夾雜著不少四川方言口語化的表達(dá),，針對(duì)《詩經(jīng)》這些本就是民間市井口口相傳的作品,，這樣的講解，正是相得益彰之法作為川人讀之,，更是在耳畔生出一絲鄉(xiāng)音唱和的情愫,，慢慢在心底化開。

這樣的閱讀體驗(yàn),，難得,。

讀《詩經(jīng)》,，篇章上的結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)概念就是這三個(gè)字：風(fēng),、雅,、頌。

風(fēng),，就是周天子下面十三個(gè)諸侯封國或某一個(gè)地域流傳的民歌,。

雅，就是西周初年的一個(gè)音樂術(shù)語,，也可以說就是一種唱腔,。

其中，《小雅》較多涉及人世間的悲歡離合,、種種哀怨甚至抗議的作品,，有很多作品揭露社會(huì)的不同，訴說個(gè)人的不幸和痛苦,，其主要特點(diǎn)是“怨”和“誹”,，就是訴說委屈和批評(píng)，但程度又沒有到憤怒的程度,，所以叫做“怨誹而不怒”,。

所以讀《詩經(jīng)》中《雅》的部分，你會(huì)發(fā)現(xiàn)反而《小雅》的內(nèi)涵豐富性,，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《大雅》的,。比如《呦呦鹿鳴》、《棠棣之華》,、《采薇》（“昔我往矣,，楊柳依依”）、《青青者莪》這些名篇,、名句,，都出自《小雅》,。

《大雅》則是適合天子和貴族舉行宴會(huì)時(shí)演奏的樂曲，一般在正式場(chǎng)合的演唱,，相比《小雅》,，更多像是在講故事。典型的如那篇《綿綿瓜瓞》,，就是講述周民族的史詩,，因?yàn)樗锩嬗忻褡宓陌l(fā)祥，有國家的奠基,，還有各種熱烈動(dòng)人的場(chǎng)面描寫,，氣勢(shì)宏大。其中文王講他治國的思想,，可以一窺中國人自古以來的為政理念,。

頌，就是歌舞表演中的歌詞,。頌的比例在《詩經(jīng)》中比較少，只有《周頌》,、《魯頌》和《商頌》,。其中《商頌》比較特殊，是周朝滅商以后,，在宋國專門劃了一塊地方,，留給商朝遺民居住。

讀《詩經(jīng)》，文學(xué)手法上的運(yùn)用,，基礎(chǔ)概念就是和三個(gè)字：賦比興,。

“賦”即“敷陳其事而直言之”。

“比”是“以彼物比此物'’,。

“興”是“先言他物以引起所詠之詞” ,。

現(xiàn)在自媒體不少，寫一些小文章的也很多,，也有很多口水歌,。為什么有的人寫的文字、唱的歌曲,，看似慷慨激昂,，言辭華麗，遣詞造句別出心裁,，卻很難打動(dòng)人,？

其實(shí)回到《詩經(jīng)》來看,，還是賦比興。如果只有興,，顯得空洞,；只有比，則顯得做作,。

以歌詞為例,，感動(dòng)人的歌詞，往往還是立足于“賦”的,，比是技巧,，而興是升華。

就像李健的歌,，它為什么打動(dòng)人,，因?yàn)樗⒆阌跀⑹拢ㄟ^敘事和白描,，讓聽者形成共鳴,，如果沒有敘事（小見大、細(xì)微之處的小情感）這個(gè)基礎(chǔ),，單純比,、單純興，就顯得是無病呻吟,，寫文章也是一樣,，不要無病呻吟，要“有病呻吟”,。

葉嘉瑩說,，讀詩，讓人仁心不死,。

流沙河說,，詩的作用，它是慢慢浸潤你,，慢慢改變你的靈魂,，使你變得趣味，變得高雅起來,。

讀詩經(jīng),，不能太端著、太學(xué)究,、太迂腐,、太教條，別把《詩經(jīng)》當(dāng)做經(jīng),，而應(yīng)回到“詩”這個(gè)底色上來,，拋開后來儒家賦予它的政治色彩和意識(shí)形態(tài),，拋開“經(jīng)”的束縛，就把它當(dāng)做幾千年前民間的歌謠,，去體會(huì)人世間最樸素的感情,。

去興、去觀,、去群,、去怨，去言志,、去思無邪,，去讀千年前的古文字，對(duì)我們自己的生命,，進(jìn)行再感悟,，收獲生活的瓊瑤之美。

這也是重讀《詩經(jīng)》,，我最深切的感受,。