風(fēng)水精要      葬書深層剖析（二）

耕田的山里人

死,，是生的歸途,。在哲學(xué)層面上，“生與死”是永恒的主題,。

許多思想家都以此為出發(fā)點(diǎn),，探討生命的本質(zhì)和意義。死亡并不僅僅是生命的終結(jié),，它更是生命的一部分,，是對生命的永恒性的提醒。莊子提出的“生死齊一”,，就是認(rèn)為生與死是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的。個體的死亡并不意味著生命的終結(jié),，而是進(jìn)入了一種新的存在狀態(tài),。               ――題記

三、氣之溯源

郭璞《葬書》風(fēng)水之感應(yīng)說,，主要來源于兩漢時期的《淮南子》“氣化宇宙觀”,、董仲舒的“天人感應(yīng)”、“陰陽五行學(xué)說”,，故,，要說氣，就必須溯源兩漢的“氣化宇宙觀”,。《淮南子》之“氣化宇宙觀”,。

1、天地未形,，馮馮翼翼,，洞洞灟灟，故曰太始,。太始于虛廓,，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩?，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地,，清妙之合搏易,，重濁之凝竭難，故天先成而地后定,。

天地之襲精為陰陽,，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物,。

積陽之熱氣久者生火,，火氣之精者為日；積陰之寒氣久者為水,，水氣之精者為月,。

日月之淫為精者為星辰。

天受日月星辰,，地受水潦塵埃,。

昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山,，天柱折,，地維絕。天傾西北,，故日月星辰移焉,；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉,。（《淮南子》之天文訓(xùn)原文）

在天地還沒有形成之前,，原本存在著混混沌沌,，無形無象的太始階段。天道最初的狀態(tài)是清虛空廓,，清虛空廓演化出宇宙,，宇宙產(chǎn)生出元?dú)狻＿@種元?dú)馐怯幸欢ǖ倪呇暮托螒B(tài)的,，其中清明部分飄逸擴(kuò)散形成天,，濁混部分凝結(jié)聚集形成地。清明部分的氣匯合容易,，濁混部分的氣凝聚困難,。所以天先形成而地后定形。天和地的精氣融合起來產(chǎn)生了陰陽二氣,，陰,、陽二氣的精華融合集中產(chǎn)生春秋冬夏四季，四季各自的精氣分散產(chǎn)生萬物,。陽氣中的熱氣積聚便產(chǎn)生了火,，而火氣的精華部分形成太陽；陰氣中的寒氣積聚便產(chǎn)生了水,，而水氣的精華部分形成月亮,。太陽、月亮溢出之氣的精華散逸為星辰,。天空容納著日月星辰,，大地承載著水潦塵埃。以前共工和顓頊爭當(dāng)天帝,，一怒之下頭撞不周山,。擎天的柱子撞折了，系地的繩子扯斷了,，天向西北方傾斜,，所以日月星辰都向西北運(yùn)行移動；地向東南方陷塌,，所以水流塵土都向東南流泄沉淀,。

經(jīng)歷漫長的歲月，才有了“天光降臨,，地德上載”,。

天地融合精氣變成了陰陽，陰陽專精,，又分成四時的春,、夏、秋、冬,，四時的,、夏、秋,、冬又把精氣散開化育萬物,，把陽的熱氣積聚起來會生火日,，火氣的精就成了太陽,；把陰的寒氣積聚起來會生金水，水氣的精就成了月亮,。太陽和月亮的淫氣生精,，淫氣生的精就成了星辰；天接受了日月星辰,，地接受了水潦塵埃,。

簡約而言，就是說天地融合精氣而成陰陽,，陰陽專精,，就分成四時，即春,、夏,、秋、冬,，這些都是自然發(fā)展時空過程,，變化萬千，卻先后有別,、井然有序,，這一切的一切，都是“道”在起作用中,。

2,、夫道者，覆天載地,，廓四方,，柝八極，高不可際,，深不可測,；包裹天地，稟授無形,；原流泉浡,，沖而徐盈；混混汩汩,，濁而徐清,。

故植之而塞于天地,，橫之而彌于四海；施之無窮,，而無所朝夕,。舒之?于六合，卷之不盈于一握,。約而能張,，幽而能明，弱而能強(qiáng),，柔而能剛,。

道，覆蓋充滿天地之間,，擴(kuò)大到四方八極極遠(yuǎn)之處,，高深則無法測量，包含天地,，在無形中承受和給予,；泉水的源頭水流很急，急流流動久了就越來越慢,；水勢盛大汩汩而流,，渾濁的水流久了就越來越清澈。所以把它豎立起來就阻塞了天地,，把它橫著放就布滿了天下,；它蔓延到無窮無盡，沒有朝夕之分,。將它舒展起來深入到天下,，將它卷起來不能填滿手掌。簡約也可以展開,，深沉也可以明了,，弱也可以強(qiáng)，柔也可以剛,。

簡約而言,，就是說道無所不在，道廣大無邊,，無所不包,，道雖然柔弱，卻表現(xiàn)出剛強(qiáng)的一面,。

道的作用,，無時無刻不在進(jìn)行中，它還是要經(jīng)過陰陽氣化的階段而生成的過程。

3,、道始于一,，一而不生。故分為陰陽,，陰陽合和而萬物生,。故曰：一生二，二生三,，三生萬物,。

這是《淮南子·天文訓(xùn)》里對老子的話的解釋，把老子的“道生一”改為“道始于一”,。即一開始所有的大道都是始于“一”的,，但是“一”是無法衍生出其他東西的,，所以就分為“二”陰和陽,，陰陽之間相互的交替和變化，產(chǎn)生了萬事萬物,，就是“三”,，萬物之“三”就是陰陽化合之后，經(jīng)過氣化的氣,。

《淮南子》認(rèn)為,，天道最初的狀態(tài)是清虛空廓，清虛空廓演化出宇宙,，宇宙產(chǎn)生出元?dú)?。這種元?dú)馐怯幸欢ǖ倪呇暮托螒B(tài)的，其中清明部分飄逸擴(kuò)散形成天為乾,，濁混部分凝結(jié)聚集形成地為坤,，這就是所謂的天和地精氣融合起來產(chǎn)生了陰、陽二氣,。

4,、古未有天地之時，惟像無形,，窈窈冥冥,，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門,。有二神混生，經(jīng)天營地,；孔乎莫知其所終極,，滔乎莫知其所止息；于是乃別為陰陽，離為八極,；剛?cè)嵯喑?，萬物乃形；煩氣為蟲,，精氣為人,。

《淮南子》學(xué)說是屬于宇宙自然哲學(xué)，如果以宇宙的“本體論”來說,，太始就是宇宙本質(zhì),。太始生虛廊，虛廊乃生宇宙,，宇宙生元?dú)?。元?dú)馐怯醒嫩蟮模瑲馇鍝P(yáng)者薄靡上升而為乾天,，氣重濁者凝滯下降而為坤地,，這就是所謂的陰、陽二氣,。

精神者,，天之有也，形骸者,，地之有也,；精神離形而各歸其真，故謂之鬼,。鬼之為言歸也,，其尸塊然獨(dú)處，我尚何存,？

精神是乾天本來就存在的,，而骸骨是由坤地產(chǎn)生出來的。精神至精至純而進(jìn)入神門,，而骸骨歸藏于地根,，而我如何生存？

夫精神者,，所受于天也,，而形體者，所稟于地也,。

精神為心,，承之于乾天，有其入門之竅,；而形骸為物,，藏之于坤地,，必歸其本根，這是心,、物合的陰,、陽二無論。

心,、物合一的陰,、陽二元論，是有氣化的思想在里面,?！暗馈北仨毥?jīng)過“氣化的階段”，而且一定要“陰陽和合”的氣化程序,，方能生萬物,。陰陽是一體之氣的兩個方面，陰陽不對立而互轉(zhuǎn),，為互轉(zhuǎn)的根據(jù),，是因?yàn)殛幹杏袧摲枺柺怯袧摲?，而萬物就在這種負(fù)陰而抱陽,、沖氣以為沖和的過程中得到生機(jī)。

因此,，淮南子的“宇宙論”是動態(tài)“氣化宇宙論”，也就是說,，陰陽二氣在動靜的互動中產(chǎn)生無比的動力,。

至于“天人感應(yīng)”的觀念，《淮南子》在書中涉及此者甚多,，乃為精神訓(xùn)篇中的見容,。

5、《精神》者,，所以原本人之所由生,，而曉寤其形骸九竅，取象與天,，合同其血?dú)?，與雷霆風(fēng)雨；比類其喜怒,，與晝宵寒暑并明,。審死生之分，別同異之跡,，節(jié)動靜之機(jī),，以反其性命之宗,。所以使人愛養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄,，不以物易己,，而堅(jiān)守虛無之宅者也。

所言人體取象于天,，“血?dú)狻迸洹袄做L(fēng)雨”,，“喜怒”配“晝宵寒署”，皆言“人”與“天”有相應(yīng)之看法,。

因此,，宇宙天地萬物之間彼此存在著相生、相應(yīng),、相息的微妙關(guān)系,，在兩漢時期整個大環(huán)境中就是這種氛圍。《淮南子》的哲學(xué)思想,，與道家陰陽五行的思想有著很深的同源性,。

四、氣之感應(yīng)

漢時雜家思想,，把莊子“去欲”理念加以吸納融合而演變成為“神仙之學(xué)”,，慎重地采納了陰陽五行學(xué)說，創(chuàng)立了“天人感應(yīng)”的學(xué)說,。

1,、萬物本源來自陰陽交感相應(yīng)。

陰陽學(xué)是古代中國人一種“宇宙觀”與“方法論”,，是用以認(rèn)識大自然并簡述大自然的種種現(xiàn)象,。古代人們對于宇宙與自然的觀察中，看到了日來月往,、晝夜更替,、寒暖晴雨、男女老幼等兩極現(xiàn)象及其變化,，便很自然產(chǎn)生了陰與陽這兩種觀念,。陰陽五行常說的產(chǎn)生，主要的目的是要將宇宙間紛雜的萬物萬事歸納出一個條理,，并使之系統(tǒng)化,，也就是“規(guī)律”，漢時儒家對陰陽的看法,，在董仲舒《春秋繁露.同類相動篇》提到：

天將陰雨,，人之病故為之先動，是陰相應(yīng)而起也,。天將欲陰雨,，又使人欲睡臥者,，陰氣也。有憂亦使人臥者,，是陰相求也,；有喜者，使人不欲臥者,，是陰相索也,。水得夜益長數(shù)分，東風(fēng)而麗湛溢,，病者至夜而疾益甚,，雞至幾明，皆鳴而相薄,。陽陰之氣,，因可以類相益損也。

以上對陰陽二氣來注釋并反映這些相對立而又相融合的事物,，衡之于天地,，則為符合大自然客觀環(huán)境的種種自然現(xiàn)象。自然界的現(xiàn)象變化以及各種生物的出現(xiàn),，都離不開陰陽的交接互補(bǔ),、協(xié)調(diào)和合。大自然的萬物其本源就是來自陰陽交感相應(yīng),，陰陽二氣是宇宙間最基本的兩種既對立,、抗衡，又合作,、融合的力量,。

2、陰陽交感相應(yīng)產(chǎn)生了五行萬物,。

天地間，就因?yàn)橛辛岁庩柕牟粩嗉な?，才形成了有生氣的風(fēng),，在風(fēng)的吹拂下，帶來生物生長,、開花,、授粉、結(jié)果及再生所需的各種能量,，萬物因而蓬勃生產(chǎn),，春耕、夏耘,、秋收,、冬藏,，是大自然的時序與人類生活的步調(diào)。

天地間有了風(fēng),、寒,、熱、濕,、燥,、涼、暖這些無形的元?dú)?，也有了木,、火、土,、金,、水這些有形的物質(zhì)，他們彼此激蕩,、融合,、對立、消長,，因此產(chǎn)生了各種不同的能量,，以供萬物生長之所需，也提供萬物滅亡之后化為塵土或養(yǎng)料的催化功能,，成為一種再生的基始能量,。因此，“氣”與“形”的相交,，就生化成彩色繽紛,、豐富多彩的萬事萬物，世界上的生,、死,、病、老,，反映了人們生活的需求與認(rèn)識大自然并尊重大自然的理念,。

3、“氣”與“形”的相交,，是一種感應(yīng)互動,。

這也成為“天人感應(yīng)”的思想根植，從《呂氏春秋》開始,，這種樸素的半科學(xué)半哲學(xué)的感應(yīng)理論叫做“氣類相感論”,。

類固相如：氣同則合，聲比則應(yīng),，鼓宮而宮動,，鼓角而角動,。平地注水，水流徑,，火就燥,。氣的功能除化生萬物之外，還成為事物發(fā)展的規(guī)律,。故,，氣是具有生化調(diào)和的作用，使萬物生機(jī)盎然,。天地人于是成為有機(jī)的群體,，大自然受到尊重，同類必然相互感召,，這種互動提供了萬物生生——

氣息相同則合其性,，聲息比和則有應(yīng)。

《呂氏春秋》將宇宙視為一種有機(jī)的,、以天人關(guān)系綿密互動為基礎(chǔ)的生命大整體,，由太極而千變?nèi)f化。

太一出兩儀,，兩儀出陰陽,。

太一即是太極，經(jīng)變化而出兩儀,，兩儀又變化出陰陽,。

凡人物者，陰陽之化也,。

大凡所設(shè)的人物,，就是陰陽二氣合化而來。

人之與天地同,，萬物之形雖異,，其情一體也。

人與天地是相同的,，萬物的形體雖然有相異之處,，但其內(nèi)情是一體的。

《呂氏春秋》認(rèn)為：萬物之間屬同質(zhì),、同源、同理,、同息者,，必然會相互感應(yīng)。感應(yīng),，意味著萬物之間內(nèi)涵著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系,。人與天地萬物“其情一體”,，則相互間有同情同理的感應(yīng)性。這是一種新的感應(yīng)理論,，后來的儒家,、道家及《淮南子》都充分承認(rèn)了這種感應(yīng)理論。

4,、物類相動,，本標(biāo)相應(yīng)。

故陽燧見日則燃而為火,，方諸見月則津而為水,。虎嘯而谷風(fēng)至,，龍舉而景云屬,，麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出,，蠶珥絲而商弦絕,，賁星墜而勃海決。人主之情上通于天,，故誅暴則多飄風(fēng),，在法則多蟲螟，殺不辜則國赤地,，令不收則多淫雨,。

《淮南子.天文訓(xùn)》提到的物類相動，本標(biāo)相應(yīng)的問題,，萬物因同類而互相觸動,，本和末互相感應(yīng)。所以取陽燧置陽光下就會聚光燃艾起火,，將方諸放月光下就會氣化成液為水,。老虎咆哮就有東風(fēng)吹來，蛟龍升飛就有祥云聚集,，麒麟相斗就有日食和月食,，鯨魚死去就有彗星出現(xiàn)，蠶吐絲時則商弦易斷,，流星墜落則海水漫溢,。

可見，“氣”的感應(yīng)很顯著,，氣的可變性是一氣化二氣為陰陽,，然后籍陰陽互補(bǔ)調(diào)和、使之庶物群生。這“氣”就是“陰陽二氣”,。陰陽二氣彼此互動而形成了寒,、署、燥,、濕,，同類相從，聲音有快慢,，同音相應(yīng),。物與物之間感應(yīng)如此，人與人的互動亦當(dāng)是如此,。

因此,，尊重大自然，響應(yīng)天,、地,、人之間的互動，讓其表現(xiàn)出感應(yīng)的力量,?！秴问洗呵铩防铩皯?yīng)”是一個重點(diǎn)。

5,、“貴生重己”與“法天”,。

在《呂氏春秋》主要思想有“貴生重己”和“法天”兩個部分。

圣人深慮天下,，莫貴于生,。

圣人最深慮的就是天下之春秋大業(yè)，尤其是百姓的生存,，一定不可忽視,。

今吾生之為我有，而利我亦大矣,。論其貴賤,，爵為天子，不足以比焉,；論其輕重,，富有天下，不可易之,；論其安危,，一曙失之，終身不復(fù)得,。此三者,，有道者之所慎也。

“貴生重己”就是要做到如何保全自己、成就自己,，故首要就是“少欲”“去欲”，故《呂氏春秋》把道家的“去欲”轉(zhuǎn)化為“制欲”,。

夫耳目鼻口,，生之役也。耳雖欲聲,，目雖欲色,，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味,，害于生則止,。由此觀之，耳目鼻口不得擅行,，必有所制,。譬之若官職，不得擅為,，必有所制,。此貴生之術(shù)也。

上蒼賜給人的所有功能都是為人類的,，但必須有所節(jié)制,，各盡其能，這是貴生方面的方術(shù),。

6,、“五德終結(jié)說”與“天人感應(yīng)”。

《呂氏春秋》還根據(jù)鄒衍的“五德終結(jié)說”發(fā)展成為“天人感應(yīng)”,。

鄒衍的學(xué)說,，最基本的也是宇宙論，其一元宇宙論是由二氣化生為金木水火土五種所混成的實(shí)體,，其逐漸成五行觀,、五德終始說。后來,，《呂氏春秋》根據(jù)鄒衍的德終始說,，強(qiáng)調(diào)帝王作為影響天人之間微妙互動的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“天”與人之間互動中,，以天子歸具微分地位,。

儒家思想觀念中，十分肯定天,、地,、人與萬物均息息相關(guān)的，共為一體，所謂“通天地人為一體”,。形成了視大自然為機(jī)體,，人是大自然的一部分的“和大自然為友”的哲學(xué)。

老子莊子的哲學(xué)“道大,、天大,、地大、王亦大”“為達(dá)者之道通為一”就是表現(xiàn)了“天地人合一”的觀念,。

兩漢時的董仲舒《春秋繁露》建立了“天主感應(yīng)”學(xué)說,，在具有有名有實(shí)的影響力，其基本價值觀為“以人應(yīng)天”,。

董仲舒認(rèn)為：春秋是天道的化身,、正義的代言。其目是用春秋之道列于天道之前不在于匡正君主行為,，用意高明,。