中國(guó)古代哲學(xué)的物質(zhì)觀,，從五行的多元論到陰陽(yáng)二氣的二元論,，最終統(tǒng)一于氣的一元論。誠(chéng)如《河洛原理》所說(shuō),，“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng),，陰陽(yáng)化合生五行,，五行既萌,，遂含萬(wàn)物”。

陰陽(yáng)五行始終被置于中國(guó)古代哲學(xué)的最根本最高的氣范疇之內(nèi),，即使在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的極盛時(shí)代,，也沒(méi)有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構(gòu)成部分,。所以天地萬(wàn)物“本是一氣,，分而言之則曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行,。五氣即二氣,，二氣即一氣”（宋·吳澄《答人問(wèn)性理》）。天地萬(wàn)物皆本于氣,，人亦因氣而生,。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物以及人類(lèi)生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死,、物之盛毀,，都是氣聚散變化的結(jié)果。故曰：“人之生,，氣之聚也,。聚則為生，散則為死,。……故萬(wàn)物一也”（《莊子·知北游》）,。人與天地之氣通為一氣，“人之生也,，因陰陽(yáng)五行之氣而有形,，形之中便具得陰陽(yáng)五行之理，以為健順五常之性”（吳澄《答田副使第二書(shū)》）,?？傊袊?guó)古代哲學(xué)用氣一元論的單一物質(zhì)概念,，說(shuō)明了世界的物質(zhì)本原,，肯定了世界的物質(zhì)性。世界上一切事物都是物質(zhì)（氣）的不同形態(tài),，世界上一切現(xiàn)象都是根源于物質(zhì)（氣）的,，這是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的基本理論。

總之,，氣一元論是中醫(yī)古代哲學(xué)中最根本最重要的哲學(xué)思想,，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的宇宙觀,，濃縮地反映出中華民族的特有傳統(tǒng),。

一,、氣的基本概念

中國(guó)古代哲學(xué)的氣一元論應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界和生命運(yùn)動(dòng)的世界觀和方法論,，與醫(yī)學(xué)科學(xué)相結(jié)合,，形成了中醫(yī)學(xué)的氣一元論。

（一）氣的哲學(xué)含義

氣,，是中國(guó)古代哲學(xué)標(biāo)示物質(zhì)存在的基本范疇,，是運(yùn)動(dòng)著的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體,，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素,，是世界的本原，是標(biāo)示著占有空間,、能運(yùn)動(dòng)的客觀存在,。氣是中國(guó)古代對(duì)世界本原的粗淺認(rèn)識(shí)，從云氣,、水氣到量子,、場(chǎng)，無(wú)不涵蓋其中,，可謂“至大無(wú)外”,，“至小無(wú)內(nèi)”。

但在中國(guó)古代哲學(xué)上,，氣又是一個(gè)涵蓋物質(zhì)與精神,、自然與社會(huì)的哲學(xué)范疇，其內(nèi)涵既是客觀存在的實(shí)體,，又是主觀的道德精神,，兼容并包，錯(cuò)綜復(fù)雜,。

哲學(xué)的物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是世界上一切現(xiàn)象（自然和社會(huì)）的根本特性的最高概括,，是指不依賴(lài)人的感覺(jué)而存在的客觀實(shí)在,。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象,，都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的各種不同表現(xiàn)形態(tài),。意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。哲學(xué)的物質(zhì)概念是一個(gè)抽象的概念,，不能把它同自然科學(xué)中關(guān)于物質(zhì)的特殊屬性,、結(jié)構(gòu)和形態(tài)的學(xué)說(shuō)相混淆。哲學(xué)的物質(zhì)概念是永恒的,，既不會(huì)陳舊也不會(huì)改變,，只會(huì)隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富,。但是，對(duì)具體科學(xué)的物質(zhì)的概念,、屬性,、結(jié)構(gòu)和形態(tài)的認(rèn)識(shí)，則是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷改變和深化著的,。

氣作為哲學(xué)范疇是人們對(duì)世界物質(zhì)本質(zhì)及其現(xiàn)象的高度概括,，是天地萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是生成萬(wàn)物的本原,，天地萬(wàn)物存在的根據(jù),。它不是某一具體的物質(zhì)形態(tài)，而是一個(gè)抽象的,、一般的范疇,。限于古代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展水平，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)氣的認(rèn)識(shí)便不可避免地帶有樸素直觀的特性,，以具體物質(zhì)形態(tài)的氣體為模型,，構(gòu)想了氣的聚散、絪緼,、升降,、振蕩等運(yùn)動(dòng)形式，把氣又規(guī)定為具有動(dòng)態(tài)功能的客觀實(shí)體,，氣又成為一種具體的特質(zhì)形態(tài),，從而把自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念并用。因此,，氣范疇具有抽象與具體,、一般與個(gè)別的雙重意義，此為中國(guó)古代哲學(xué)氣范疇的重要特點(diǎn)之一,。此外,，氣范疇是一種整體的本原性的概念而不是結(jié)構(gòu)性的物質(zhì)概念，這又是其另一特點(diǎn),。

中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論學(xué)說(shuō)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地完善,、豐富和發(fā)展的。及至近代,，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，隨著西學(xué)東進(jìn)，中國(guó)哲學(xué)氣范疇的發(fā)展表現(xiàn)出與古代不同的特色,，氣范疇被賦予了近現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)明與規(guī)定,，視氣為光、電、質(zhì)點(diǎn),、原子,、量子、場(chǎng)等,，現(xiàn)代理論物理學(xué)界更趨向以“場(chǎng)”釋氣,。因此氣由抽象的物質(zhì)概念，越來(lái)越趨向于某種特定的具體存在,，其抽象性,、普遍性的程度越來(lái)越低。其所包含著的抽象性與具體性,、普遍性與個(gè)別性的內(nèi)在矛盾更加明顯,。這種變化反映在中醫(yī)學(xué)中，氣范疇的哲學(xué)功能不斷地淡化,，并傾向于被陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)取而代之,。

中醫(yī)學(xué)以氣一元論為其宇宙觀和方法論，因此,，中醫(yī)學(xué)理論體系也必然體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)氣范疇的特點(diǎn),。中醫(yī)學(xué)在闡述生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律時(shí)，往往是抽象的哲學(xué)概念和具體的科學(xué)概念并用,，注重整體生理功能的研究而忽視人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探討,，具有鮮明的整體性和模糊性。

中醫(yī)學(xué)的氣具有抽象的哲學(xué)范疇和具體的科學(xué)概念雙重意義,。在中醫(yī)學(xué)氣一元論中,，氣作為哲學(xué)范疇的含義已如上述。作為醫(yī)學(xué)科學(xué)中具體的科學(xué)的物質(zhì)概念,，在中醫(yī)學(xué)理論體系,，就生命物質(zhì)系統(tǒng)——?dú)狻⒀?、精,、津、液而言,，氣是?gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的,，活力很強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)不息,、極其細(xì)微的物質(zhì)，是生命物質(zhì)與生理機(jī)能的統(tǒng)一,。在生命物質(zhì)系統(tǒng)的各種具體的物質(zhì)概念中,，氣是最大的概念。

氣一元論的基本內(nèi)容

氣一元論作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然觀體系,，其蘊(yùn)含的內(nèi)容極其豐富,。在此,，僅就其中與中醫(yī)學(xué)關(guān)系密切者簡(jiǎn)介如下。

（一）氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原

寰宇茫茫,，生物吐納,，有一種有形無(wú)形而存在的東西，中國(guó)古代哲學(xué)稱(chēng)之為氣,。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,，宇宙又稱(chēng)天地、天下,、太虛,、寰宇、乾坤,、宇空等等,。氣通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原,。古代唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是世界的物質(zhì)本原,。東漢·王充謂“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·自然》）,。北宋·張載認(rèn)為“太虛不能無(wú)氣,，氣不能不聚而為萬(wàn)物”（《正蒙·太和》）。氣是一種肉眼難以相及的至精至微的物質(zhì),。氣和物是統(tǒng)一的,，故曰：“善言氣者，必彰于物”（《素問(wèn)·氣交變大論》）,。氣是世界的本原,，是構(gòu)成宇宙的元初物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的最基本元素,。“太虛寥廓,，肇基化元，萬(wàn)物資始,，五運(yùn)終天,，布?xì)庹骒`，摁統(tǒng)坤元,，九星懸朗,，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng),，日柔曰剛,，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化,，品物咸章”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》語(yǔ)）,。《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)宇宙為太虛,，在廣闊無(wú)垠的宇宙虛空中,，充滿(mǎn)著無(wú)窮無(wú)盡具有生化能力的元?dú)狻Ｔ獨(dú)猓淳哂斜驹饬x之氣）敷布宇空,，統(tǒng)攝大地,，天道以資始，地道以資生,。一切有形之體皆賴(lài)元?dú)馍?。元?dú)馐怯钪娴氖蓟鞘澜缛f(wàn)物的淵源和歸宿,。氣是構(gòu)成宇宙的本始物質(zhì),，氣本為一，分為陰陽(yáng),，氣是陰陽(yáng)二氣的矛盾統(tǒng)一體,。“清陽(yáng)為天，濁陰為地,，地氣上為云,，天氣下為雨，雨出地氣,，云出天氣”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）,。“天氣”是自然界的清陽(yáng)之氣，“地氣”是自然界的濁陰之氣,。陰氣濁重,，降而凝聚成為有形的物體，構(gòu)成了五彩繽紛的大地,；陽(yáng)氣清輕,，升而化散為無(wú)形的太虛，形成了蒼莽的天宇,。天地陰陽(yáng)之氣上升下降,，彼此交感而形成天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。“本乎天者,，天之氣也,。本乎地者，地之氣也,。天地合氣,，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣”（《素問(wèn)·至真要大論》）,。總之,，氣是物質(zhì)性的實(shí)體，是構(gòu)成自然萬(wàn)物的最基本元素,。類(lèi)是整個(gè)世界的特殊組成部分,，是自然的產(chǎn)物。人與自然有著密切的關(guān)系,。在中國(guó)哲學(xué)史上,，周、秦以前稱(chēng)“天”或“天地”為自然,，從《淮南子》始方有宇宙的觀念,，“往來(lái)古今謂之宙，四方上下謂之宇”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）,。宇宙便是物質(zhì)世界,，便是自然界，宇宙觀即世界觀,。天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古代哲學(xué)特別是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代哲學(xué)領(lǐng)域激烈爭(zhēng)論的重大問(wèn)題之一,。中醫(yī)學(xué)從天地大宇宙、人身小宇宙的天人統(tǒng)一性出發(fā),，用氣范疇論述了天地自然和生命的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,。

中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的要素這一基本觀點(diǎn)出發(fā),，認(rèn)為氣也是生命的本原,，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。故曰：“人生于地,，懸命于天,，天地合氣，命之曰人”（《素問(wèn)·寶命全形論》）,，“氣者,，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》），“人類(lèi)伊始,，氣化之也,。兩間（指天地間——作者注）既有人類(lèi)，先由氣化,，繼而形化,，父精母血，子孳孫生”（《景景室醫(yī)稿雜存》）,。人體是一個(gè)不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的機(jī)體,。人的生長(zhǎng)壯老已,，健康與疾病，皆本于氣,，故曰：“人之生死",，全賴(lài)乎氣。氣聚則生,，氣壯則康,，氣衰則弱，氣散則死”（《醫(yī)權(quán)初編》）,。

氣是絪緼運(yùn)動(dòng),，至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì),。這種“氣”相對(duì)于天地之氣而言,，是人體之氣，故又稱(chēng)“人氣”,。人類(lèi)只要認(rèn)識(shí)人氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,，就能夠認(rèn)識(shí)生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故曰：“通于人氣之變化者,，人事也”（《素問(wèn)‘氣交變大論》）,。血、精,、津液等亦為生命的基本物質(zhì),，但它們皆由氣所化生，故稱(chēng)氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì),。

“人之有生,，一氣而已……氣以成性，而內(nèi)焉則為人之心,，外焉則為人之體,。體者氣之充，而心者氣之靈”（吳廷翰《古齋漫錄》）,。人的形體和人的思想精神都是氣的產(chǎn)物,。中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)氣論的基礎(chǔ)上從生命科學(xué)的角度，認(rèn)為“人之生死由乎氣”,，“惟氣以成形,，氣聚則形存，氣散則形亡”（《醫(yī)門(mén)法律》）,，即人的形體是由氣構(gòu)成的,，而人的精神意識(shí)思維活動(dòng)也是由物質(zhì)機(jī)體產(chǎn)生的一種氣的活動(dòng)，故曰：“形者生之舍也,，氣者生之元也,，神者生之制也,。形以氣充，氣耗形病,，神依氣位,，氣納神存”（《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》）。“人有五臟化五氣,，以生喜,、怒、悲,、憂、恐”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）,，“氣者,，精神之根蒂也”（《脾胃論》）。

總之,，氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在,，充塞于整個(gè)宇宙，是構(gòu)成世界的本原,，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ),。氣是構(gòu)成萬(wàn)物最基本的物質(zhì)要素，萬(wàn)物是氣可以感知的有形存在形式,。氣規(guī)定萬(wàn)物的本質(zhì),，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性、無(wú)限性和永恒性,。

（二）運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性

天地之氣動(dòng)而不息,，運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性，氣是具有動(dòng)態(tài)功能的客觀實(shí)體,，氣始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中,，或動(dòng)靜、聚散,，或絪緼,；清濁，或升降,、屈伸,，以運(yùn)動(dòng)變化作為自己存在的條件或形式。天地運(yùn)動(dòng)一氣,，轂萬(wàn)物而生,。《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)氣的運(yùn)動(dòng)為“變”,、“化”,，“物生謂之化,，物極謂之變”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）。“物之生,，從乎化,；物之極，由乎變,。變化之相薄,，成敗之所由也”（《素問(wèn)·六微旨大論》）。自然界一切事物的變化,，不論是動(dòng)植物的生育繁衍,，還是無(wú)生命物體的生化聚散，天地萬(wàn)物的生成,、發(fā)展和變更,、凋亡，無(wú)不根源于氣的運(yùn)動(dòng),。“氣有勝?gòu)?fù),，勝?gòu)?fù)之作，有德有化,，有用有變”（《素問(wèn)·六微旨大論》）,。氣有勝?gòu)?fù)作用，即氣本身具有克制與反克制的能力,。氣這種勝與復(fù),、克制與反克制的作用，是氣自身運(yùn)動(dòng)的根源,。氣分陰陽(yáng),，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生,。陰陽(yáng)相錯(cuò),，又稱(chēng)陰陽(yáng)交錯(cuò)、陰陽(yáng)交感,，即陰陽(yáng)的相互作用,。陰陽(yáng)相錯(cuò)是氣運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。換言之,，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是氣運(yùn)動(dòng)變化的根源和宇宙總規(guī)律,，故曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）,。氣的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),，表現(xiàn)為天地上下,、升降、出入,、動(dòng)靜,、聚散、清濁的相互交感,，這是氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)形式,。《內(nèi)經(jīng)》以“升降出入”四字概之,，故曰：“氣之升降,，天地之更用也。……升已而降,，降者謂天,，降已而升，升者謂地,，天氣下降，氣流于地,，地氣上升,，氣騰于天。高下相召,，升降相因,，而變作矣”，“出入廢,，則神機(jī)化滅,；升降息，則氣立孤危,。故非出入,，則無(wú)以生、長(zhǎng),、壯,、老、已,；非升降,，則無(wú)以生、長(zhǎng),、化,、收、藏”（《素問(wèn)·六微旨大論》）,。

氣是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ),，氣聚而成形,，散而為氣。形和氣是物質(zhì)存在的基本形式,，而形和氣的相互轉(zhuǎn)化則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式,。物之生由乎化，化為氣之化,，即氣化,。形氣之間的相互轉(zhuǎn)化就是氣化作用的具體表現(xiàn)。氣生形,，形歸氣,，氣聚則形生，氣散則形亡,。形之存亡由乎氣之聚散,。氣充塞于太虛之中，·一切有形之物的生成和變化乃至消亡,，無(wú)不由于氣的氣化作用,。所謂“氣始而生化，……氣終而象變”（《素問(wèn)·五常政大論》）,?！秲?nèi)經(jīng)》不僅在氣化理論的基礎(chǔ)上提出了氣和形相互轉(zhuǎn)化的思想，而且用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡明形氣轉(zhuǎn)化的根源,。“陽(yáng)化氣,，陰成形”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。陽(yáng)動(dòng)而散則化氣,，陰?kù)o而凝則成形,。陰陽(yáng)動(dòng)靜的相互作用，是氣化成形和形散為氣兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的根本原因,。氣至大無(wú)外,，至細(xì)無(wú)內(nèi)。大者,，有形之物與太虛之氣之間,；小者，每一有形之物內(nèi)部都存在著形化為氣和氣化為形的氣化作用,。中醫(yī)學(xué)的形氣轉(zhuǎn)化理論對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

總之，氣是陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一體,。陰陽(yáng)為固有的兩種對(duì)立要素,，而不是兩個(gè)不同的組成部分，即“陰陽(yáng)有定性而無(wú)定質(zhì)”（《張子正蒙注·卷一》）。陰陽(yáng)矛盾對(duì)立形成了氣的永恒的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化,。動(dòng)靜統(tǒng)一是氣的運(yùn)動(dòng)性質(zhì),。氣化運(yùn)動(dòng)是動(dòng)與靜的統(tǒng)一，聚散統(tǒng)一則是氣的存在形式,。散而歸于太虛,，是氣的無(wú)形本體；聚而為庶物之生,，是氣的有形作用,。聚暫而散久，聚散在質(zhì)和量上均統(tǒng)一于氣,，聚散統(tǒng)一揭示了宇宙萬(wàn)物氣的統(tǒng)一性,。陰陽(yáng)統(tǒng)一揭示了氣的內(nèi)在性質(zhì)，動(dòng)靜統(tǒng)一描述了氣的存在狀況,，而聚散統(tǒng)一則規(guī)定著氣的存在形式,。

（三）氣是萬(wàn)物之間的中介

氣貫通于天地萬(wàn)物之中，具有可人性,、滲透性和感應(yīng)性,。未聚之氣稀微而無(wú)形體，可以和一切有形無(wú)形之氣相互作用和相互轉(zhuǎn)化,，能夠衍生和接納有形之物,，成為天地萬(wàn)物之間的中介，把天地萬(wàn)物聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)整體,。

感應(yīng)，即交感相應(yīng)之謂,。有感必應(yīng),，相互影響，相互作用,。氣有陰陽(yáng)是兩,，兩存在于一之中。氣是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體,，陰陽(yáng)對(duì)立的雙方共同組成氣的統(tǒng)一體,，它們是一切運(yùn)動(dòng)變化的根源。氣之陰陽(yáng)兩端相互感應(yīng)而產(chǎn)生了事物之間的普遍聯(lián)系,。有差異就有統(tǒng)一,，有異同就有感應(yīng)。“以萬(wàn)物本一,，故一能合異,，以其能合異，故謂之感。……陰陽(yáng)也,，二端故有感,，本一故能合。天地生萬(wàn)物,，所受雖不同,，皆無(wú)須臾之不感”（《正蒙·乾稱(chēng)》）。相互感應(yīng)和普遍聯(lián)系是宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律,。“感之道不一,，或以同而感”，“或以異相應(yīng)”,，“或以相悅而感,，或以相畏而感”，“又如磁石引針,，相應(yīng)而感也”,，“感如影響，無(wú)復(fù)先后,，有動(dòng)必藏,，咸感而應(yīng)，故曰咸速也”（《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)·咸》）,。陰陽(yáng)二氣的相互感應(yīng)產(chǎn)生了天地萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系,，使物質(zhì)世界不斷地運(yùn)動(dòng)變化。這種陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)的思想具有樸素的辯證法因素,，把人與自然,、社會(huì)視為一個(gè)具有普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。中醫(yī)學(xué)基于氣的相互感應(yīng)思想,，認(rèn)為自然界和人類(lèi),，自然界的各種事物和現(xiàn)象，人體的五臟六腑與生理功能,，以及生命物質(zhì)與精神活動(dòng)之間,，雖然千差萬(wàn)別，但不是彼此孤立毫無(wú)聯(lián)系的,，,，而是相互影響、相互作用,、密切聯(lián)系的,，在差異中具有統(tǒng)一性，遵循共同的規(guī)律,，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體,。故曰：“人與天地相參”（《靈樞·經(jīng)水》）。“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”（{素問(wèn)·至真要大論》）,。