對(duì)中醫(yī)影響最大的中國(guó)古代哲學(xué)之一：精氣學(xué)說(shuō)
時(shí)間：2009-04-11 16:22 來(lái)源：一元一國(guó)學(xué)網(wǎng) 作者：佚名 查看： 169次
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精氣學(xué)說(shuō)是對(duì)中醫(yī)影響最大的中國(guó)古代哲學(xué)之一,。所謂氣,，指一切無(wú)形的，不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),。由于氣極其細(xì)微而分散,，用肉眼看不見(jiàn),，故古人稱之為“無(wú)形”。同時(shí),，氣的活動(dòng)力很強(qiáng),，而且不斷地運(yùn)動(dòng)，所在地能從事物的運(yùn)動(dòng)變化中,，測(cè)知?dú)獾拇嬖?。精氣，乃氣中之精粹,，是生命產(chǎn)生的本原,。如《管子.內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“精也者，氣之精者也,。”還說(shuō)：“人之生也,，天出其精，地出其形,，合此以為人,。”可見(jiàn)，精氣與醫(yī)學(xué)的關(guān)系最為密切,，故列此專節(jié)予以論述,。
(一) 氣是構(gòu)成世界的本原 中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的,。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，莊周在《莊子.知北游》中就明確指出：“通天下一氣耳”。 在世界上的一切事物中,，古人首先論述了天,、地、水,、火,、日、月由氣形成的經(jīng)過(guò),?！痘茨献?天文訓(xùn)》說(shuō)：“天地未形，馮馮翼翼,，洞洞屬屬,，故曰太始。道始于虛廓,，虛廓生宇宙,，宇宙生氣，氣有涯垠,。清陽(yáng)者,，薄靡而為天;重濁者,，凝滯而為地。清妙之合專易,，重濁之凝竭難,，故天先成而地后定。”劉安認(rèn)為在宇宙之前,，天地尚未形成,，整個(gè)世界牌混混沌沌的狀態(tài)，名曰太始,，即最初的意思,。宇宙形成之后，隨之氣亦產(chǎn)生,，氣之輕清者,，散而為天,；氣之重濁者,，凝而為地。劉安在同書(shū)中還說(shuō)：“積陽(yáng)之熱氣生火,，火氣之精者為日;積陰之寒氣生水,，水氣之精者為月。”可見(jiàn)水,、火,、日、月亦由氣所構(gòu)成,。天地之間的萬(wàn)物,，亦由氣所化生。如王充在《論衡.言毒》中所說(shuō)：“萬(wàn)物之生,，皆稟元?dú)狻?#8221;至于由氣化生萬(wàn)物的機(jī)理,，古代哲學(xué)家多用“天地之氣交感”的理論來(lái)解釋。如《素問(wèn).天元紀(jì)大論》說(shuō)：“大天為氣,，在地成形,，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”天之氣輕清屬陽(yáng),，故曰“積陽(yáng)為天”,；地之氣重濁屬陰，故稱“積陰為地”(《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》),。天之陽(yáng)氣下降,，地之陰氣上升，陰氣和陽(yáng)氣交合感應(yīng)于天地之間,，氤氳而化生萬(wàn)物,，故萬(wàn)物之化生,，皆源于氣。 存在于世界上的氣,，有兩種狀態(tài)：一種以彌散而劇烈運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在,，由于細(xì)小，分散,，加之不停地運(yùn)動(dòng),，用肉眼難以看到，故稱之為“無(wú)形”,，另一種以凝聚的狀態(tài)存在,，細(xì)小而分散的氣，集中凝聚在一起,，就形成了看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體,，稱之為“形質(zhì)”。習(xí)慣上把彌散狀態(tài)的氣稱為氣,，而把有形質(zhì)的實(shí)體稱為形,。故有“氣聚則形存，氣散則形亡”(《醫(yī)門(mén)法律.先哲格言》)之說(shuō),。
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(二) 氣運(yùn)動(dòng)不息,，變化不止 氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī),。氣運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣,，古代哲學(xué)家經(jīng)過(guò)高度概括，將其歸納為升,、降,、出、入四種形式,。升,，即由下向上；降,，即由上向下;出,，即由內(nèi)向外；入,，即由外向內(nèi),，這些運(yùn)動(dòng)，從不停息,。在正常情況下,，一般升與降、出與入，是保持相對(duì)平衡的,。通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng),，必然產(chǎn)生各種各樣的變化，這些變化,，稱為氣化,。氣化的表現(xiàn)十分復(fù)雜。如無(wú)形之氣變?yōu)橛匈|(zhì)之形,，有質(zhì)之形化為無(wú)形之氣,，這種形氣之間的轉(zhuǎn)化，當(dāng)然屬于氣化,。由于萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的,，故萬(wàn)物之變化，亦皆屬氣化,。如動(dòng)物之生,、長(zhǎng)、壯,、老,、已;植物之生、長(zhǎng),、化,、收,、藏,，無(wú)一不屬氣化之列。氣化,，也是永不休止的,。 氣的運(yùn)動(dòng)和氣化的關(guān)系十分密切，即必須通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)才能產(chǎn)生氣化,，如果氣的升降出入運(yùn)動(dòng)一旦停止,，氣化也就停止了?？梢哉f(shuō),，氣的運(yùn)動(dòng)是氣化的前提，沒(méi)有氣機(jī),，就沒(méi)有氣化,，也就沒(méi)有世界上的一切變化。故《素問(wèn).六微旨大論》說(shuō)：“岐伯曰：氣之升降,，天地之更用也,。帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降,，降者謂天,；降已而升,，升者謂地。天氣下降,，氣流于地,；地氣上升，氣騰于天,。故高下相召,，升降相因，而變作矣,。該論還說(shuō)：“成敗倚伏生乎動(dòng),，動(dòng)而不已，則變作矣,。”可見(jiàn),，變化基于氣之運(yùn)動(dòng)。該論對(duì)氣的升降出入與氣化的關(guān)系,，還作了進(jìn)一步的論述,。他說(shuō)：“岐伯曰：不生不化，靜之期也,。帝曰：不生化乎?岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅,，升降息則氣立孤危。故非出入,，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已,，非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏,。是以升降出入,，無(wú)器不有。”如上所述,，動(dòng)物和植物的氣化,，也必須在氣的升降出入運(yùn)動(dòng)中，才能得以進(jìn)行,。 氣構(gòu)成整個(gè)世界,，氣的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)百產(chǎn)生變化,，引起了世界的運(yùn)動(dòng)和變化,。羅欽順在《困知記》中說(shuō)：“蓋通天地，亙古今,，無(wú)非一氣而已,。氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來(lái),，一闔一辟,，一升一降，循環(huán)無(wú)已,，積微而著,，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬(wàn)物之生長(zhǎng)收藏,，為斯人之日用彝倫,，為人事之成敗得失┅┅”?？傊?，中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，氣在不停地運(yùn)動(dòng)和變化,，引起世界的萬(wàn)事萬(wàn)物也不停地運(yùn)動(dòng)和變化,，而世界上的一切運(yùn)動(dòng)變化，都是氣運(yùn)動(dòng)變化的具體表現(xiàn),。
(三) 氣是天,、地、萬(wàn)物之間的中介 每一物體都是相對(duì)獨(dú)立的,，物體和物體之間似乎沒(méi)有聯(lián)系,，其實(shí)物體與物體之間充滿著氣。氣,，充斥于天,、地、萬(wàn)物之間,，成為他們相互之間的中介,。正因?yàn)橛袣庾鳛樘臁⒌?、萬(wàn)物之間的中介，才把天,、地和萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái),，使之成為一個(gè)整體，人也是這個(gè)整體中的一部分,。所以人和天,、地、萬(wàn)物的變化往往是相通的,，故《靈樞.歲露》說(shuō)：“人與天地相參,，與日月相應(yīng)也。"“氣，作為萬(wàn)物的中介,，使萬(wàn)物得以相互感應(yīng),。例如：磁石吸鐵，樂(lè)器之共振和共鳴,，日月之吸引海水而形成潮汐┅┅等等,，都是以氣為中介，而相互感應(yīng)的自然現(xiàn)象,。
(四) 天地之精氣化生為人 《素問(wèn).寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”“天地合氣，命之曰人”,?！痘茨献印氛f(shuō)：“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人,。”綜觀人上述兩段古人的論述,，可見(jiàn)人是領(lǐng)先天地之精氣而產(chǎn)生，隨四時(shí)的規(guī)律而成長(zhǎng)的,。天地之精氣相合,，才會(huì)產(chǎn)生人。人是由天地之精氣相合而產(chǎn)生的,，天地之精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),。
（編輯：誠(chéng)明）
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