52.艮為山   艮卦  （講安止之道） 

葉欽民 譯於臺北  2024.9.16

艮其背。不獲其身,。行其庭,。不見其人。無咎,。

艮卦,，上艮下艮。居外為畜藏畜養(yǎng),，成物終物,。居內(nèi)為阻止，是將畜藏之功阻絕之意,。本卦兼山艮,，重山相疊，上畜下止,，是能當止則止,，當行則行，故象安止之義,。全卦六爻借人體部位以示安止之道,。故戒之「艮其背。不獲其身」,，強調唯不為所動,，不為所亂，才能無咎,。 [卦辭] 安止之道要如背一樣止於不為所動,。那麼其身就能不為所亂。則即使行於大庭之下,。亦不受人影響,。那麼就能避免產(chǎn)生災咎。 易言之,，艮卦,，講安止之道。強調其道在於能自我約制,，能保持平靜,，不為外物所役。是乃戒之「艮其背,。不獲其身」,，即是強調安止是當止則止,，當行則行，能持守本份,，而不會信馬由韁,，志隋物遷，或受外界影響而妄作妄為,，那麼自然就不會產(chǎn)生咎害,。( 艮，gèn ㄍㄣˋ,，《周易》卦名,，六十四卦之一，上艮（?）下艮（?）,，艮為山艮卦,。象安止之義，表安止之道,，動靜不失其時,，自我約制，不因外界而亂其身心,，故其道光明,，行所當行，止所當止,，那麼就不會產(chǎn)生咎害之意,。背，人體不會自動部位,，以喻不為所動之意,。庭，市,，以喻大庭廣眾之意,。不獲其身，言能安止而不亂其身之意,。)

彖曰：艮,。止也。時止則止,。時行則行,。動靜不失其時。其道光明,。艮其止,。止其所也。上下敵應,。不相與也,。是以不獲其身,。行其庭不見其人。無咎也,。

[彖辭] 艮卦,，象安止之義。即言時當止則止,。時當行時則行。行止動靜都能審時度勢而作到洽到其時,。那麼其安止之道自然就能光明坦蕩,。故能安止於其所當止者，就是能止到洽好之處的意思,。卦中上下六爻兩兩相敵,，彼此不相親的意思。所以說麼其身就能不為所亂,。就像行於大庭之下,。也能視若無人般不受影響。而這就是其不會產(chǎn)生災咎的緣故,。

象曰：兼山,。艮。君子以思不出其位,。

[象辭] 兩艮相連,，如重山相疊。象安止之義,。君子觀此卦象能知安於其所,，而不越其本位。（位,，指本分,。）

初六：艮其趾。無咎,。利永貞,。

象曰：艮其趾。未失正也,。

初六,，以陰居剛，不中不正,，居卦之始,，如足趾之象，本就能動,，唯動不失其正,，方能無咎,。惟初六以柔用剛不當位，不能明辨情勢,，故易為物役,，易為境遷，故戒之「艮其趾,。無咎」,，即言其人要在尚未開始前，就知不可為而安止不動,，且唯能常持此正道自守,，方能免於咎害。

[爻辭] 如足趾般在開始前就能安止下來,。那麼就能避免咎害,。但要以此道永久持守。 易言之,，由於以陰居陽,，處於初始，因本身柔弱躁進,，未能安止以道,，而遭受咎害。是乃戒之「利永貞」,，強調因處於初始,，又居位不正，當應知止,，不輕舉冒進,，並要能長久貞守此道，方能免於咎害,。 (趾,，腳趾，喻初始,。)

[象辭] 「如足趾般在開始前就能安止下來」,，乃是戒初六處初如能安止，就無失於正道的意思,。

六二：艮其腓,。不拯其隨。其心不快,。

象曰：不拯其隨,。未退聽也。

六二，以陰居柔,，居中當位,，能明辨用事，惟上承九三,，欲以中正之德,，以拯九三的陽剛之過，但因質柔才弱,，既無能力,，又無上應，雖有心而無力,，且未得外援,，故就像小腿只能隨足而動止般，只能跟隨別人而動,，而不能隨自主的意志,，故因不能遂其所願,，心中自然不快,。

[爻辭] 安止如小腿般不能隨己之意志。故因無力拯救其人反而只能跟隨其後,。故而心中抑鬱而不得暢快,。 易言之，由於以陰居柔,、雖當位得正,，但因柔弱又無力無援，故因心有餘而力不足,，未能隨己之意志,。是乃戒之「不拯其隨。其心不快」,，即言因事不能隨己所願,，縱使心有不甘，也只有安止己心,，勉強隨於人後,。 (腓，ㄈㄟˊ,，小腿肚,，自己不能動，是隨股而動者,。隨,，跟隨。拯，拯救,。)

[象辭] 「故因無力拯救其人反而只能跟隨其後」,，乃是說六二未能諫退九三聽從與之相比的緣故。(聽,，從,。退聽，諫退他人以聽從於己,。)

九三：艮其限,。列其夤。厲熏心,。

象曰：艮其限,。危薰心也。

九三,，以陽居剛,，當位得正，但處上下卦交接之際,，如人體腰之部位,，不能自動，只能隨上下之動而動,。因下乘六二,，不聽六二之諫過，又因過中,，與上無應,，故在跨出腳步後，才想到止住步伐,，就會如脊背上下撕傷一樣,。此乃因其安止不當而遭受兇厲，自然如烈火薰心,。

[爻辭] 安止如腰部般不能隨己意志轉變,。就如背脊遭斷裂一樣。其危厲就如火灼薰心一樣,。易言之,，由於以陽居剛得正，但因過中,，剛愎自用,，但環(huán)境並非全能隨己意而轉。以致安止不得其道,。是乃戒之「列其夤,。厲熏心」，即言在應該止時，如因過中躁動,，造成不欲止而止,，應止而不能止的現(xiàn)象，那麼就會既危險又痛苦,。(限,，分隔上下之界限，此指腰部,。列,，裂。夤,，yín  ㄧㄣˊ,，指人脊背的肉。厲薰心,，危厲如烈火薰灼心般,，喻指危險不安之貌。)

當應安止時,，

[象辭]「安止如腰部般不能隨己意志轉變」,，乃是說這就是九三遭受烈火薰心般之危厲所在的意思。

六四：艮其身,。無咎,。

象曰：艮其身,。止諸躬也,。

六四，以陰居柔,，相當於人之身體一樣能夠自我控制,，又因當位得正，能明辨用事,，不為私欲所累,，故與下無應，又為六五所乘,，即使不能兼善天下,，卻能安止本位，能自我約制,，不隨物遷,。是乃對下既能柔順謙恭，對上又能自守其分,，因能自我約束,，止得其道，故能無咎。

[爻辭] 安止如人體之上身一樣能止得其所,。自然就不會有咎害,。 易言之，由於陰柔當位,，能明辨用事,，又能柔順謙恭，自守其分,。是乃戒之「艮其身,。無咎」，即言作為近君之臣,，應清楚狀況,，能自我審視，自我約束,，那麼對下既能柔順謙恭,，對上又能安守其分，自然就不會有咎害,。
[象辭] 「安止如人體之上身一樣能止得其所」,，乃是說六四能自我約制，而能安止於其位的意思,。（躬,，親身、親自,。）

六五：艮其輔,。言有序。悔亡,。

象曰：艮其輔,。以中正也。

六五,，以陰居陽,，不當位，然居於君位,，雖天下安止之主,，為才弱而用剛，恐有隨意說說,，而難承重任之悔,，故戒之「言有序。悔亡」,，既居攸關天下安止之大位,，唯能柔行剛中之德,，柔順謙恭，凡事皆能慎止於口般,，不妄發(fā)言,，所言皆能中肯有序，不自招其禍,，則其悔可亡,。

[爻辭] 安止如人臉上的口一樣。說話中肯,，條理分明,。故不生怨悔。 易言之,，由於陰居陽位,，居中不正，本因以柔用剛有悔,。但因居中,，能柔行剛中之德。是乃戒之「言有序,?；谕觥梗囱援斁迂P天下安止之大位時,，應謹慎於口,，凡事不可隨意說說不負責任，那麼就不致自招其禍,，其悔就可消亡,。(輔，臉頰,，引申為說話的口,。)

[象辭]「安止如人臉上的口一樣,，乃是戒其能守中不偏,，不隨便說話的意思。

上九：敦艮,。吉,。

象曰：敦艮之吉。以厚終也,。

上九,，以陽居柔，居艮卦之極,，雖不當位,，但因能以剛用柔,，能行其敦厚之德，故雖居於上,，仍能篤實地勵行安止之道,，自始至終保持一致，故雖與九三同為無應,，且都位於二陰之上,。但九三因止非其時，止非其所,，而「厲熏心」,。而上九則因能「敦艮」安止以終，故得吉祥,。

[爻辭] 能以敦厚之道行安止至終,。故能獲吉祥。 易言之,，由於以陽居柔,，不當位，但因能以剛用柔,，能行剛柔互濟,，能篤實勵行安止之道，惟已居終極之位,。是乃戒之「敦艮,。吉」，即言能以敦厚篤實之德,，行安止之道以終,，那麼就能獲得吉祥。(敦,，敦厚篤實,。)

[象辭] 能以敦厚之道行安止至終之所以能得吉祥者，乃是因上九處艮道之終極,，仍能以敦厚品德,，行安止之道的緣故。