李健校核的郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本

以下摘錄自：李健《老子生命道學(xué)》,，中國(guó)文史出版社 2022年3月第1版。摘錄者盡量保持了原文,，但對(duì)學(xué)術(shù)上的引用進(jìn)行了適當(dāng)縮減,，并對(duì)經(jīng)文解說(shuō)的敘述次序做了調(diào)整，以突出原文、注釋和解說(shuō)的差異,，個(gè)別地方的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)做了修改,。

前言

1993年出土于湖北荊門(mén)郭店村的楚簡(jiǎn)《老子》，系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《老子》傳抄本,，楚簡(jiǎn)《老子》分甲,、乙、丙三本,甲本的時(shí)間又早于乙本,、丙本,。有多名學(xué)者從文字特點(diǎn)與書(shū)寫(xiě)字體、內(nèi)在思想等方面論證了甲本早于乙本,、丙本,，甲本早于乙本、丙本的觀點(diǎn),，在學(xué)界已取得共識(shí),。楚簡(jiǎn)《老子》甲本是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的《老子》傳抄本。

楚簡(jiǎn)《老子》甲本由五組竹簡(jiǎn)拼連而成,，1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)中的楚簡(jiǎn)《老子》甲本所拼連的五組先后順序并非原抄本的順序,。出土?xí)r竹簡(jiǎn)的編繩已斷，竹簡(jiǎn)已散亂,，整理小組的專家進(jìn)行了重新編連,“根據(jù)彭浩(整理者)和裘錫圭的介紹,，這些章節(jié)在《郭店楚竹簡(jiǎn)》一書(shū)中順序是臨時(shí)的，而且不是以自然形態(tài)為依據(jù)的”,。韓祿伯明確提到這一點(diǎn),“《老子》甲組有5枚簡(jiǎn)以章首之文始錄于簡(jiǎn)頭,，因而，39枚簡(jiǎn)可分為5個(gè)單元,?！础豆瓿怪窈?jiǎn)》一書(shū)所示排列，而非其原始順序,。……（今本《老子》）第19章未必就是《老子》甲組的文首”。 但韓祿伯沒(méi)有對(duì)五組的先后順序進(jìn)行重新調(diào)整,?！豆瓿怪窈?jiǎn)》一書(shū)中的楚簡(jiǎn)《老子》甲本五組組別順序應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，原第二組應(yīng)作為第一組（本書(shū)注：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)中的甲本原第一組直接進(jìn)入治世的內(nèi)容,，顯得唐突,。原第二組第1章提出“先天地生”的道，應(yīng)作為第一組,，道是治世的依據(jù),，由天道而治道符合常理。《文子》一書(shū)也是把“先天地生”一章作為首篇首章,，見(jiàn)《文子·道原》,。高華平認(rèn)為郭店楚簡(jiǎn)里，天道之道用“道”,，而人道之道用“??”,，而李零調(diào)整后的順序，上篇中的道都是天道之道,，人道之道的??都在下篇）,，原第三組應(yīng)作為第二組，原第五組應(yīng)作為第三組,，原第一組應(yīng)作為第四組,，原第四組應(yīng)作為第五組。對(duì)五組的組別順序進(jìn)行調(diào)整后,，整本能呈現(xiàn)出一個(gè)完整的思想體系,。李零“……依原簡(jiǎn)的篇章符號(hào)，參酌文義,，重新排列”,，也采取了同樣的調(diào)整。原簡(jiǎn)的內(nèi)容文義和篇章符號(hào)得到了吻合,，這樣的調(diào)整是很有說(shuō)服力的,。(郭沂同樣采取這一調(diào)方案。)

李零認(rèn)為楚簡(jiǎn)《老子》甲本有層次結(jié)構(gòu),，“此組分篇甚有理致,，上篇……是以論述'天道’貴虛、貴柔,、貴弱為主,，下篇……是以論述'治道’無(wú)為為主，即以無(wú)為治國(guó)用兵取天下為主,，似乎是按不同的主題而編錄”,。李零敏銳地看到楚簡(jiǎn)《老子》甲本“分篇甚有理致”，但李零沒(méi)有注意到“內(nèi)圣外王”的結(jié)構(gòu),。另外,，李零認(rèn)為“似乎是按不同的主題而編錄”，但未揭示具體主題以及章與章之間的關(guān)系,。

……內(nèi)圣就是圣人人格,，外王就是圣人治世。前者是修身,，后者是治世,。前者是個(gè)人人格,，后者是社會(huì)責(zé)任。前者是個(gè)體性維度,，后者是社會(huì)性維度,。陳來(lái)簡(jiǎn)要地講了內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，“就是內(nèi)外兼修,，內(nèi)就是我們精神內(nèi)在的修為,；外就是外在的特別是管理方面的成就。就古代來(lái)說(shuō),，為什么用王這個(gè)字呢,？因?yàn)橥蹙褪钦渭业拇恚猛鮼?lái)代表內(nèi)在的修為和外在的成就雙方面結(jié)合的個(gè)人發(fā)展成就”,。內(nèi)圣外王之道不只是儒家的傳統(tǒng),，其實(shí)道家也有內(nèi)圣外王之道的思想，在楚簡(jiǎn)《老子》甲本中,，老子是直接按照內(nèi)圣外王的結(jié)構(gòu)秩序構(gòu)建自己的思想的,。道家、儒家均有內(nèi)圣外王之道的思想,?！簼紦?jù)得出,“北宋時(shí)期是'內(nèi)圣外王’由道家用語(yǔ)向儒家術(shù)語(yǔ)演變的重要時(shí)期”?！皟?nèi)圣外王”最先是道家的概念,，之后才是儒家借用。最早明確提出“內(nèi)圣外王之道”是在《莊子·天下》里,“是故內(nèi)圣外王之道,，暗而不明,，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”,?！肚f子》是對(duì)內(nèi)圣外王之道的肯定,“照《天下》所說(shuō)，內(nèi)圣外王之道本是天下之治術(shù)者共同的追求,，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各家各派都提出他們治天下的學(xué)說(shuō),，因百家紛爭(zhēng)，道術(shù)不行,，天下大亂,，而使內(nèi)圣外王之道暗而不明、郁而不發(fā),，這對(duì)天下是大不幸”。這也可以看出,，內(nèi)圣外王之道本是中華文化最重要的思想與共識(shí),，同時(shí)在《莊子》之前就有這樣的思想指向,。

楚簡(jiǎn)《老子》甲本共19章(1000余字)，內(nèi)圣篇是第1章至第7章的內(nèi)容,，外王篇是第8章至第19章的內(nèi)容,。

上篇（內(nèi)圣篇）

楚簡(jiǎn)《老子》甲本內(nèi)圣篇，包括第1章至第7章的內(nèi)容,，依照第1章末句的“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”而展開(kāi),，先后論述人法天地、人法道、人法自然。

一,、總綱

1.有莊昆成,，先天地生。悅穆①,，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名,，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大,，大曰逝②,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。天大,，地大，道大,，王亦大,。國(guó)中有四大焉，王居一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

注釋：

①悅穆：在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中的釋文是“敚穆”?！皵Ｄ隆逼鋵?shí)就是“悅穆”,《文子·精誠(chéng)》 中的“……夫道者……靜漠恬惔,，悅穆胸中，廓然無(wú)形,，寂然無(wú)聲”一句可證,。

②李零釋為羨,，并提到羨見(jiàn)于曾侯乙墓鐘磬銘文，表示損,。(李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》,，中國(guó)人民大學(xué)出版社,，2007 年,，第 13 頁(yè)。)李零的考究可信,，釋為羨,，為損義，與“天道員員”驗(yàn)證,“員”在楚簡(jiǎn)《老子》乙本里是“損”:“為道者日員(損),?！?/span>

解說(shuō)：

第1章是楚簡(jiǎn)《老子》甲本的總綱,。先提出了道,，“字之曰道”,。道“先天地生”,，這里的道是本原之道。本原之道是治世之道的依據(jù)：“可以為天下母,?！碧煜率钦胃拍睢?/span>

老子在總綱里要回答“人從哪里來(lái),、到哪里去”的哲學(xué)問(wèn)題,，老子認(rèn)為道是本原，人從道那里來(lái),，道“先天地生”，道比天地更終極,。老子認(rèn)為王是歸宿,，人要成為王。而圣人才能算得上是王,，成為王也就是人要成為圣人（圣王）,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本第9章里，先提到王：“江海所以為百谷王,，以其能為百谷下,，是以能為百谷王,。”接著就講圣人：“圣人之在民前也,，以身后之；其在民上也,，以言下之,。”也說(shuō)明圣人是王,。（王不是普通的政治王,，而是圣王。）當(dāng)然在楚簡(jiǎn)《老子》甲本第9章先提到的王,，是用百川歸海（江海是百川的王）來(lái)比喻民歸往圣人,，圣人是民之王?！墩f(shuō)文解字》也說(shuō)：“王,，天下所歸往也?！薄肚f子·天下》里也認(rèn)為圣和王同源,，“圣有所生，王有所成,，皆原于一”,。圣人是完滿的人，是通道的人,。圣有通的意思,《說(shuō)文解字》：“圣,，通也?！蓖跻灿型ǖ暮x,，董仲舒從造字的角度揭示了王字的內(nèi)涵：“古之造文者，三畫(huà)而連其中,，謂之王,。三畫(huà)者，天地與人也,；而連其中者,，通其道也。取天地與人之中以為貫,，而參通之,，非王者孰能當(dāng)是？”（《春秋繁露·王道通三第四十四》）在老子看來(lái)比天地更終極的是道：道“先天地生”,。道是本原,，道是大的,。而王是理想的人，王也是大的,，所以不僅“天大,，地大”還有“道大，王亦大”,。（先說(shuō)“天大,，地大”，與“先天地生”一句對(duì)應(yīng),。）“天大,，地大，道大,，王亦大”的排序原因也在此,。漢簡(jiǎn)《老子》也是“天大，地大,，道大,，王亦大”的順序。人能成為王而與道同為大,，動(dòng)物不可以,，這是老子的人禽之辨。

老子以本原之道為起點(diǎn),，但歸宿點(diǎn)是落在治世之道上的,。而老子主張由圣人來(lái)治世，要實(shí)現(xiàn)圣人治世（外王）,，先得成為圣人（內(nèi)圣）,。為何要圣人來(lái)治世，圣人是通道的人,，是完滿的人,。道是完滿的，圣人又是通道的人,，所以圣人是完滿的,。完滿的人——圣人，在內(nèi)在的境界上是完滿的,，在外在的事功上也是完滿的,，前者是內(nèi)圣，后者是外王,。也就是成為圣人后,，圣人不是逃離社會(huì)，而是擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任。

第1章末句提出了內(nèi)圣（成為圣人）的具體路徑：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@一句的主語(yǔ)是人，人是主體,，是人法地,、法天、法道,、法自然,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?天法道,，道法自然”,，實(shí)際應(yīng)為“人法地、法天,、法道,、法自然”。老子把“人法地,、法天,、法道、法自然”表述為“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，這種表達(dá)的轉(zhuǎn)換是修辭的需要,，用前一句的尾字接后一句的首字（類似于頂針修辭）僅僅是一種語(yǔ)音節(jié)奏的需要，達(dá)到一氣貫注的效果,。

“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，實(shí)際應(yīng)為“人法地、法天,、法道,、法自然”。老子在具體論述中，把人法天地進(jìn)行合并論述,，然后論述人法道,、人法自然。亦即在具體論述中,，老子認(rèn)為成為圣人的路徑是：人法天地,、人法道、人法自然,。老子表述為“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，這里面地、天,、道是外在對(duì)象,，自然是內(nèi)在之我，自然是人之本然,。自然突出先天性,，區(qū)別于文化性，人法自然是為了克制文化異化,。

二,、人法天地

2.天地之間，其猶橐籥歟,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出。

3.至虛,，恒也,；守中，篤也,。萬(wàn)物方作,，居以須復(fù)也。天道員①員,，各復(fù)其根,。

注釋：

①員或?yàn)閾p，今本《老子》的“為道日損”在楚簡(jiǎn)《老子》乙本里是“為道者日員”,。

解說(shuō)：

人法天地論述的是人與天地的關(guān)系,，即人以天地為法。相關(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第2章,、第3章,。（第2章中“天地之間,，其猶橐籥歟”直接提到了天地。）

第2章講天地的狀態(tài)：虛,?！疤摱磺瑒?dòng)而愈出”,，論虛靜是有力量的,。

第3章講人要虛。天地的狀態(tài)是虛,，人法天地故人要虛（“至虛,，恒也”）。本章通過(guò)講復(fù)歸來(lái)講人的虛靜,“萬(wàn)物方作,，居以須復(fù)也,。天道員員，各復(fù)其根”,，復(fù)根就是復(fù)歸于道,。

三、人法道

4.反①也者,，道動(dòng)也；弱②也者,，道之用也,。天下之物生于有、生于無(wú)③,。

5.持而盈之,，不不若已。湍而群之,，不可長(zhǎng)保也,。金玉盈室，莫能守也,。貴福驕,，自遺咎也。功遂身退,，天之道也,。

注釋：

①竹簡(jiǎn)原文是返，返同反,，與“吾強(qiáng)為之名曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”中的反同義,。

②竹簡(jiǎn)原文是溺。

③竹簡(jiǎn)原文是亡，亡同無(wú),。

解說(shuō)：

人法道論述的是人與道的關(guān)系,，即人以道為法。第4章中的“反也者道動(dòng)也”,、第5章中的“功遂身退,，天之道也”都明確提到了道。相關(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第4章,、第5章,。

第4章講道之動(dòng)與道之用：反與弱（“反也者，道動(dòng)也：弱也者,，道之用也”）,。“天下之物生于有,、生于無(wú)”,，有無(wú)并舉，與“有無(wú)之相生也”的原文驗(yàn)證,。反對(duì)應(yīng)“有”（“有莊昆成……字之曰道,，強(qiáng)為之名……曰反”），弱對(duì)應(yīng)“無(wú)”（無(wú)事,、無(wú)為都是柔弱）,。

第5章講人要守弱（“功遂身退，天之道也”）,。道之用是弱,，人法道故人要守弱。外王篇的無(wú)為,、無(wú)事,、無(wú)名都是用弱的具體體現(xiàn)。

四,、人法自然

6.含悳①之厚者,，比于赤子。螝蠆蟲(chóng)蛇弗蠚,，攫鳥(niǎo)猛獸弗扣,。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒,，精之至也,。終日呼而不嚘，和之至也,。和曰常,，知和曰明,。益生曰羕②，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道。

7.名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？甚愛(ài)必大費(fèi),，厚藏必多亡。故知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久。

注釋：

①《說(shuō)文解字》：“悳,，外得于人,，內(nèi)得于己也，從直從心,?！保ㄗx注：悳是德的本字。）

②竹簡(jiǎn)原文就是羕,，不是祥,，釋為祥是受到今本《老子》影響。

解說(shuō)：

人法自然論述的是人與自然的關(guān)系,，即人以自然為法。自然即本然,，人法自然即人以自身的本然狀態(tài)為法,，意指防范文化異化。相關(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第6章,、第7章,。

第6章講自然之先天性：比于赤子（“含之厚者，比于赤子”）,。赤子是初生的嬰兒,，象征先天性，秉承道性,，還沒(méi)有發(fā)端后天的欲望與巧偽,。

第7章講人要內(nèi)守：貴身（“名與身孰親？身與貨孰多,？”）,。人的自然先天性猶如赤子的內(nèi)在性,，人法自然故人要內(nèi)守。身是內(nèi)在的,，而名貨是外在之社會(huì)性,。老子主張守身：也就是向內(nèi)守，這和“守中,，篤也”一句照應(yīng),。《說(shuō)文解字》：“中,，內(nèi)也,。”老子突出身,，身作為內(nèi)在之自然性,，是防范外在文化性的異化。自然,，原意是自己如此,《玉篇·火部》：“然,，如是也?！笨追f達(dá)疏《禮記·學(xué)記》：“然,，如此也”，即本然,。

當(dāng)人做到法天地,、法道、法自然,，也就成了圣人,，也就具有了治世的內(nèi)圣條件。為何當(dāng)人做到法天地,、法道,、法自然，也就能成為圣人呢,？這是因?yàn)槿朔ㄌ斓?、道、自然,，就是“以天為則”,，是人合于“天”，其實(shí)達(dá)到了天人合德的至高境界,天地,、道,、自然都是“天道”的范疇。

下篇（外王篇）

楚簡(jiǎn)《老子》甲本外王篇是第8章至第19章的內(nèi)容,。

外王即圣人治世,，主要是處理好君民關(guān)系,，在君民關(guān)系里，老子又是以民為本的,。老子主張由圣人來(lái)做君王,，圣人是得道的人。老子主張的民本理念,，是君不強(qiáng)制民：“我（圣人）無(wú)為而民自化,。”

老子構(gòu)想的理想社會(huì)是民自富,、民自化,、民自正、民自樸,，老子認(rèn)為需要由合道的人來(lái)治世才能實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì),，即由圣人治世，而圣人治世的具體路徑是：圣人無(wú)事,、圣人無(wú)為,、圣人好靜、圣人欲不欲,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本在第19章末句概括為：“是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富,，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我欲不欲而民自樸,。

楚簡(jiǎn)《老子》甲本第8章、第9章論述圣人欲不欲,，第10章,、第11章論述圣人好靜，第12章至第16章論述圣人無(wú)為,，第17 章至第19章論述圣人無(wú)事,。

一、圣人欲不欲

8.絕智棄卞,，民利百倍；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,；絕偽棄慮，民復(fù)季①子,。三言以為辨不足,，或命之或呼屬：視素保樸,，少私寡欲,。

9.江海所以為百谷王,，以其能為百谷下,，是以能為百谷王。圣人之在民前也,，以身后之,；其在民上也，以言下之,。其在民上也,，民弗厚也；其在民前也,，民弗害也,。天下樂(lè)進(jìn)而弗厭,。以其不爭(zhēng)也,，故天下莫能與之爭(zhēng)。罪莫厚乎甚欲,，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍②莫大乎不知足,。知足之為足,，此恒足矣,。

注釋：

①《說(shuō)文解字》：“季,，少稱也,。”

②竹簡(jiǎn)原文是化,。

解說(shuō)：

圣人欲不欲，即圣人不貪婪（以不欲為欲），而民自樸：“我欲不欲而民自樸?！毕嚓P(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第8章第9章。第8章中的“視素保樸,，少私寡欲”,，第9章中的“罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得”,，都提到了關(guān)于欲的問(wèn)題,。

楚簡(jiǎn)《老子》甲本里,“江海所以為百谷王……”與“罪莫厚乎甚欲……”為同一章，比今本《老子》分為兩章更合理,廖名春提到,，“楚簡(jiǎn)'視索（素）保樸,，少私寡欲’論及'以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之靜爭(zhēng)’,，進(jìn)而談'甚欲’'欲得’'不知足’之誤,，邏輯思路清楚?！?jiǎn)的內(nèi)在理路清楚,，當(dāng)為故書(shū)之舊；而王弼本當(dāng)經(jīng)過(guò)了后人的改編”,。

第8章講欲的界限：“少私寡欲,?！币簿褪抢献硬恢鲝堖^(guò)度彰顯欲望而縱欲，但承認(rèn)了合理的欲望,。（今本《老子》里還有“無(wú)欲”的表述,，顯然陷入了禁欲主義，與“少私寡欲相矛盾,。）第8章的“絕智棄卞”在今本《老子》里是“絕圣棄智”,，如果老子一方面推崇圣人，另一方面又“絕圣”,，會(huì)導(dǎo)致相互矛盾,，而“絕智棄卞”就不會(huì)有這樣的悖論。

第9章講違背欲不欲的后果：甚欲之罪,、欲得之咎,、不知足之禍，進(jìn)而提出知足的思想,。老子講不爭(zhēng),，是說(shuō)執(zhí)政者處下,不與民爭(zhēng)利，體現(xiàn)公共服務(wù)精神,，也就是一種民本精神,。

二、圣人好靜

10.以道佐人主者,，不欲以兵強(qiáng)于天下,。善者果而已，不以取強(qiáng),。果而弗伐,，果而弗驕，果而弗矜,，是謂果而不強(qiáng),，其事好。

11.長(zhǎng)古之善為士者,，必微妙玄達(dá),，深不可識(shí)，是以為之容：豫乎若冬涉川,，猶乎其若畏四鄰,，儼乎其若客，渙乎其若釋,，敦乎其若樸,，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清,，孰能安以動(dòng)者將徐生,。保此道者,，不欲尚盈。

解說(shuō)：

圣人好靜,，即圣人不妄動(dòng)（不彰顯權(quán)力意志）,，而民自正：“我好靜而民自正?！钡?1章“孰能濁以靜者將徐清”明確提到了靜,。相關(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第10章、第11章,。

第10章講好靜的體現(xiàn)：不武力稱霸（“不欲以兵強(qiáng)于天下”）,。圣人好靜，不發(fā)動(dòng)權(quán)力意志而稱霸天下,，體現(xiàn)出老子的人類情懷和人文關(guān)懷，老子是反對(duì)倚強(qiáng)凌弱的叢林法則,。今本《老子》把和平與戰(zhàn)爭(zhēng)作為有道與無(wú)道的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：“天下有道,，卻走馬以糞；天下無(wú)道,，戎馬生于郊”,。

第11章講好靜的狀態(tài)：“微弱玄達(dá)，深不可識(shí),?！薄蔼q乎其若畏四鄰”等描述，老子意在說(shuō)執(zhí)政者需要謹(jǐn)小慎微,，去除權(quán)力意志,，而不是狂妄自大。

三,、圣人無(wú)為

12.為之者敗之,，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。臨事之紀(jì)，慎終如始,，此無(wú)敗事矣,。圣人欲不欲，不貴難得之貨,；教不教,，復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,，而弗能為①,。

13.道恒無(wú)為也,，侯王能守之，而萬(wàn)物將自化,?；鳎瑢㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。夫亦將知足,，知以靜，萬(wàn)物將自定,。

14.為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,。大,，小之。多易必多難,，是以圣人猶難之,，故終無(wú)難。

15.天下皆知美之為美也,，惡已,；皆知善，此其不善已,。有無(wú)之相生也,，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也,，高下之相盈也,，音聲之相和也，先后之相隨也,。是以圣人居無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也,，為而弗志也,，成而弗居。天唯弗居也,，是以弗去也,。

16.道恒無(wú)名、樸唯微,，天地弗敢臣,。侯王如能守之，萬(wàn)物將自賓,。天地相合也,，以輸甘露,，民莫之命天自均焉。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止所以不殆,。卑道之在天下也,，猶小谷之與江海。

注釋：

①“為之者敗之”章與“其安也,，易持也”章,，楚簡(jiǎn)《老子》甲本是作為兩章而分開(kāi)的，今本《老子》是同作為一章,。有學(xué)者考據(jù),，《韓非子·喻老》里，也是當(dāng)作兩個(gè)章節(jié)在引用,。

解說(shuō)：

圣人無(wú)為,，即圣人不強(qiáng)制，而民自化：“我無(wú)為而民自化,?！钡?2章中的“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗”,，第13章中的“道恒無(wú)為也”,，第14章中的“為無(wú)為”，第I5章中的“是以圣人居無(wú)為之事”,，都明確提到了無(wú)為,。第16章的“道恒無(wú)名”是對(duì)“無(wú)為”的拓展，故第16章在竹簡(jiǎn)中抄寫(xiě)時(shí),，與前一章之間空了兩個(gè)字的距離,。相關(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第12章至第16章。

第12章講無(wú)為的作用：“無(wú)為故無(wú)敗,?！薄盀椤弊值募坠俏膹淖南螅馐侨藢?duì)大象進(jìn)行馴化,，馴化意味著改變本來(lái)狀態(tài),，是強(qiáng)加人的意志，所以“為”的本義是意志的強(qiáng)加,，因而無(wú)為也包含不強(qiáng)加意志的意思,，無(wú)為也就是不強(qiáng)制。執(zhí)政者無(wú)為,，就是不彰顯權(quán)力意志,，對(duì)民不強(qiáng)制,、不干預(yù)，是防止公權(quán)力異化為私權(quán)力,，體現(xiàn)民自主的民本思想,。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》也認(rèn)為不彰顯權(quán)力即是無(wú)為,，“權(quán)不欲見(jiàn),，素?zé)o為也”。執(zhí)政者不強(qiáng)制,，民就是自由的狀態(tài),。猶如哈耶克所說(shuō)，“在這種狀態(tài)下,，社會(huì)中他人的強(qiáng)制被盡可能地減到最小限度,。這種狀態(tài)我們稱之為'自由’的狀態(tài)”。

第13 章講無(wú)為的地位：“道恒無(wú)為,?！钡朗菬o(wú)為的，把無(wú)為之治上升到道的高度（突出了無(wú)為的重要性）,，也就是執(zhí)政者實(shí)施無(wú)為之治才是符合道的,。當(dāng)然這里的道是價(jià)值之道，而不是本原之道,。老子的道,，既有本原維度，也有價(jià)值維度,?！跋忍斓厣钡牡朗潜驹?“道恒無(wú)為”的道是價(jià)值之道。

第14章講無(wú)為的狀態(tài)：“猶難,?！保ā笆且允ト霜q難之?！保﹫?zhí)政者不妄自尊大,，才能收斂權(quán)力意志，不至于干預(yù)民,。在老子思想里,，對(duì)于為的問(wèn)題，有的地方是反對(duì)為的,，比如“為之者敗之”,；而有的章節(jié)又是主張為的，比如“為而弗志也”“為之于其無(wú)有也”。出現(xiàn)這種情況,，并非老子思想的悖論,而是“為”具有不同的含義,。凡是老子在反對(duì)為時(shí)，這里的為是強(qiáng)制的意思,；凡是老子在主張為時(shí),，這里的為是“做”的意思?！盀闊o(wú)為”里的第一個(gè)字“為”是做,，后面的“無(wú)為”是不強(qiáng)制。

第15章講無(wú)為的體現(xiàn)：“行不言之教,?！敝荚诜磳?duì)執(zhí)政者采取意識(shí)形態(tài)馴化，反對(duì)推崇唯一真理,，而是主張思想自由,，具有懷疑精神，從而具有多元化的價(jià)值,。穆勒在《論自由》一書(shū)里也非常推崇思想自由,、言論自由。

第16章接續(xù)講無(wú)為的體現(xiàn)：“無(wú)名,?！睙o(wú)名就是不外求名位,“道恒無(wú)名”同樣指向價(jià)值之道?！肚f子·逍遙游》則直接表達(dá)為“圣人無(wú)名”,，因?yàn)槭ト耸欠稀暗篮銦o(wú)名”的。

四,、圣人無(wú)事

17.其安也,，易持也,；其未兆也,，易謀也。其脆也,，易判也,；其幾也，易散也,。為之于其無(wú)有也,，治之于其未亂。合【抱之木,，作于毫】末,；九層之臺(tái)，作【于壘土,；百仞之高,，始于】足下①,。

18.知之者弗言，言之者弗知,。閉其兌,，塞其門(mén)；和其光,，同其塵,；挫其銳，解其紛,，是謂玄同,。故不可得而親，亦不可得而疏,；不可得而利,，亦不可得而害；不可得而貴,，亦不可得而賤,，故為天下貴。

19.以正治邦,，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也,？夫天多忌諱而民彌叛,，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起,，法物滋彰盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我欲不欲而民自樸。

注釋：

①【】號(hào)部分系竹簡(jiǎn)受損失缺字,，據(jù)北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)《老子》而補(bǔ)錄,。

解說(shuō)：

圣人無(wú)事，即圣人不生事（無(wú)事安民,，不擾民）,，而民自富：“我無(wú)事而民自富?！钡?9章中的“以無(wú)事取天下”明確提到了無(wú)事,。相關(guān)原文為楚簡(jiǎn)《老子》甲本第 17 章至第19章。

第17章講無(wú)事的前提：“為之于其無(wú)有也，治之于其未亂,?！币簿褪且龅綗o(wú)事（不生事），就要不讓事發(fā)生,，而不是出事了再為,，大亂了再治?！捌浒惨?，易持也；其未兆也,，易謀也,。其脆也，易判也,；其幾也,，易散也”等內(nèi)容，也是在講防微杜漸的治于未亂之理,?！渡袝?shū)》里有“制治于未亂”的原文,《黃帝內(nèi)經(jīng)》里則有“不治已病治未病”的思想。

第18章講無(wú)事的體現(xiàn)：“玄同,?！薄靶蓖怀龉瓌t,不分親疏是超越情感，不分利害是超越私利,，不分貴賤是超越世俗價(jià)值：“故不可得而親,，亦不可得而疏；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦不可得而賤,，故為天下貴,。”執(zhí)政者做到了公正,，就不會(huì)生出事來(lái),；不公正,，則會(huì)生出事端,。

第19章講無(wú)事的終極目標(biāo)：“以無(wú)事取天下?！蓖怀鋈√煜碌穆窂讲皇俏淞?，而是無(wú)事。當(dāng)時(shí)的歷史處境是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸,，天下大亂,。老子是寫(xiě)給諸侯王的，提出取天下（得天下）的方案,，不是武力統(tǒng)一天下,，而是“以無(wú)事取天下”。各大諸侯都試圖以武力稱霸天下,，而這又是不得人心的,。老子認(rèn)為，如果反其道而行之,，以無(wú)事的方式停止戰(zhàn)爭(zhēng),，更能得天下人之心，天下人自動(dòng)歸往,。（《說(shuō)文解字》：“王,，天下之歸往也?！保耙云嬗帽笔轻槍?duì)防御的,，因?yàn)椤安坏靡员鴱?qiáng)于天下”。

第19章的末句“是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富,，我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸”,，是對(duì)整個(gè)外王篇內(nèi)容的概括,。（老子在外王篇先后講了四個(gè)專題欲不欲、好靜,、無(wú)為,、無(wú)事，但在第19章末句概括時(shí)卻是逆序概括：無(wú)事,、無(wú)為,、好靜、欲不欲,。這是因?yàn)榈?9 章講的是無(wú)事：“以無(wú)事取天下”,，而末句又是順著無(wú)事專題接的,所以在概括外王篇時(shí)直接從無(wú)事開(kāi)始：無(wú)事、無(wú)為,、好靜,、欲不欲。）要實(shí)現(xiàn)民自富,、民自化,、民自正,、民自樸的自治社會(huì)需要圣人無(wú)事、無(wú)為,、好靜,、欲不欲。圣人無(wú)事而民自富,，圣人無(wú)為而民自化,，圣人好靜而民自正，圣人欲不欲而民自樸,，闡發(fā)的是君民關(guān)系,，突出民本思想。老子講了一個(gè)深刻道理,，天下的無(wú)道,、混亂，其責(zé)任在執(zhí)政者而不是在民,。

余論

楚簡(jiǎn)《老子》甲本共五組竹簡(jiǎn),。上篇共三組，總綱道和人法天地專題是兩組（本書(shū)注：實(shí)際這兩組是一組,，之所以作為兩組,“天地之間”一章正好抄寫(xiě)到竹簡(jiǎn)末尾,，而“至虛，恒也”一章從簡(jiǎn)頭開(kāi)始抄寫(xiě),，竹簡(jiǎn)散亂后,，拼連時(shí)就當(dāng)成了兩組?！爸撂?，恒也”一章很簡(jiǎn)短的內(nèi)容單獨(dú)作為一組，顯然是不符合常理的,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本拼連成五組,，實(shí)際是四組。）,，人法道和人法自然是一組（竹簡(jiǎn)原順序是人法自然的內(nèi)容在人法道的內(nèi)容之前,，筆者做了順序互換調(diào)整）；下篇共兩組,，圣人欲不欲,、圣人好靜、圣人無(wú)為三個(gè)專題是一組,，圣人無(wú)事專題是一組,。

內(nèi)圣篇里論述的人法天地、人法道,、人法自然,，闡發(fā)的是“天”人關(guān)系,，主張人法“天”（廣義的天道,，包括天地,、道、自然）,，突出的是天人合德的思想,。外王篇論述的圣人欲不欲（民自樸）、圣人好靜（民自正）,、圣人無(wú)為（民自化）,、圣人無(wú)事（民自富），闡發(fā)的是君民關(guān)系,，理想的君民關(guān)系是圣人與民的關(guān)系,，老子主張君不強(qiáng)制民，突出的是民本思想,。內(nèi)圣是修身（做人）,，是要超越世俗性，對(duì)精神性的成全,；外王是治世（做事）,，是要超越小我（一己之私），對(duì)大我的成全（公天下）,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本具有完整結(jié)構(gòu)秩序,，老子是第一個(gè)明確把內(nèi)圣外王之道作為一個(gè)完整體系來(lái)建構(gòu)的思想家，內(nèi)圣外王之道確實(shí)是中華文化的一個(gè)重要的思維范式,。（楚簡(jiǎn)《老子》甲本的完整思想體系可以用一個(gè)“口訣”來(lái)表達(dá)：老學(xué)內(nèi)圣與外王,，人法地天道自然，圣人無(wú)事與無(wú)為,，圣人好靜欲不欲,。）

老子講內(nèi)圣外王與孔子講內(nèi)圣外王是不同的。老子在內(nèi)圣里突出了自然（本然）,，在外王里突出了無(wú)為（老子用5個(gè)章節(jié)集中論述無(wú)為,，是內(nèi)容最多的一個(gè)專題），自然和無(wú)為都是老子的獨(dú)特性,?？鬃右才紶栍凶匀缓蜔o(wú)為的意蘊(yùn)，但所占的權(quán)重非常少,。老子,、孔子都涉及天人關(guān)系，其角度也是不同的,。老子主張的法“天”,，而孔子主張敬天（畏天）,。

楚簡(jiǎn)《老子》甲本是一個(gè)完整的思想體系，楚簡(jiǎn)《老子》甲本或?yàn)槔献釉?jīng),?！械膶W(xué)者認(rèn)為楚簡(jiǎn)《老子》為摘抄本，但楚簡(jiǎn)《老子》甲本是一個(gè)完整的思想體系,，章與章之間的先后順序是按照思想結(jié)構(gòu)順序展開(kāi)的,，行文一氣呵成。如果是摘抄本,，恐怕沒(méi)有這么巧合,，同時(shí)也沒(méi)有證據(jù)證明老子本人寫(xiě)了數(shù)千言的內(nèi)容?！?/span>

今本《老子》應(yīng)為老子學(xué)派文集,，是歷經(jīng)幾百年時(shí)間由多人所作。高華平根據(jù)先秦文獻(xiàn)對(duì)《老子》的引用情況,，認(rèn)為今本《老子》定稿于秦代統(tǒng)一文字的時(shí)期,，由李斯完成。我們看到的《莊子》《韓非子》等各種文本引用的老子言論,有的卻在楚簡(jiǎn)《老子》甲本里看不到,，那么這些言論引用的老子實(shí)際就是老子學(xué)派,，而且《莊子》《韓非子》等成書(shū)本身就晚于楚簡(jiǎn)《老子》。今本《老子》和《管子》《墨子》《莊子》等類似,，都是學(xué)派文集,。《管子》是管子學(xué)派文集,《墨子》是墨子學(xué)派的文集,《莊子》是莊子學(xué)派的文集,。余嘉錫提出諸子即后世之文集,，呂思勉提出諸子之題實(shí)為學(xué)派之名。張涅在談到諸子著作時(shí)也提到,，“更顯然的是學(xué)派思想的流變性,，諸子著作實(shí)質(zhì)上學(xué)派的論文集，這些學(xué)派的形成經(jīng)過(guò)了近百年,，甚至兩百多年的歷史過(guò)程,，后學(xué)思想必然會(huì)有所發(fā)展”。許抗生提到,，“《老子》一書(shū)似乎經(jīng)歷了由楚簡(jiǎn)本向漢帛本的轉(zhuǎn)化過(guò)程”,；熊鐵基提到,“漢代曾經(jīng)對(duì)先秦典籍進(jìn)行了較為全面的改造，其中,，對(duì)《老子》一書(shū)的改造就很典型”,。李澤厚說(shuō)：“關(guān)于《老子》，竹簡(jiǎn)所錄當(dāng)為古本……今本《老子》乃不斷增益更改,，并非一人一時(shí)所作,?！背靥镏谜f(shuō)：“通過(guò)極其細(xì)致、甚至瑣碎的比較與分析,，我在提供大量證據(jù)的基礎(chǔ)上,，自信可以提出以下結(jié)論，即楚簡(jiǎn)《老子》先出,，是施加影響的本子,，馬王堆《老子》甲本,、乙本及今本《老子》后出,，是接受影響的文本。這一套不受他人影響,，嚴(yán)格遵從證據(jù)說(shuō)話的研究方法,。”朱大星說(shuō)：“五千文本與漢帛《老子》都是在簡(jiǎn)本或與簡(jiǎn)本相似的其他《老子》傳本基礎(chǔ)上形成的,?！惫收J(rèn)為楚簡(jiǎn)《老子》皆為老聃所著。有不少學(xué)者從今本《老子》的用詞變遷上也進(jìn)行了論證,，比如今本《老子》有的用詞是老子所在時(shí)代之后的特點(diǎn),。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，今本《老子》里有的內(nèi)容有戰(zhàn)國(guó)后期的語(yǔ)言特點(diǎn),。楚簡(jiǎn)《老子》乙本和楚簡(jiǎn)《老子》丙本的內(nèi)容不同于楚簡(jiǎn)《老子》甲本,，且在時(shí)序上又晚于楚簡(jiǎn)《老子》甲本，也說(shuō)明內(nèi)容在不斷增加,，今本《老子》是在老子祖本基礎(chǔ)上逐步增改完成的,，而在秦漢時(shí)期重建經(jīng)典時(shí)得以定稿，形成五千言《老子》,。秦漢重建經(jīng)典,，一方面由于原始經(jīng)典不詳，另一方面是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的取舍需要,，都必然造成秦漢重建的經(jīng)典與原始經(jīng)典的不符,。熊鐵基也關(guān)注過(guò)《老子》被改造的問(wèn)題,“筆者想重申和強(qiáng)調(diào)多年來(lái)的一個(gè)看法：隨著考古事業(yè)的發(fā)展，如同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的竹簡(jiǎn)本《老子》那樣,，先秦的《老子》也可能與流傳至今的《老子》不太相同,，甚至很不一樣，那是因?yàn)闈h人對(duì)先秦典籍進(jìn)行過(guò)多方面的改造”,。胡適也說(shuō),“此書(shū)（今本《老子》）有許多重復(fù)的話和許多無(wú)理的話,，大概不免有后人妄加妄改的所在?！?/span>

從楚簡(jiǎn)《老子》甲本到今本《老子》,，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面的流變性,。一是，從自洽結(jié)構(gòu)到散漫的學(xué)派文集,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本是一個(gè)自洽的結(jié)構(gòu),，由于后學(xué)內(nèi)容參與，重新編撰而導(dǎo)致原結(jié)構(gòu)散亂形成散漫的學(xué)派文集,。二是,，從道論到道德論。楚簡(jiǎn)《老子》甲本論道不論德（只有一處提到德）,，楚簡(jiǎn)《老子》甲本本身是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系,；而楚簡(jiǎn)《老子》乙本提到了10 次德，到今本《老子》形成了道·德論：“道生之,，德畜之”,“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”,。三是，從解構(gòu)仁義到批判仁義,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本雖不批判仁義（無(wú)“絕仁棄義”,，而是“絕偽棄慮”），但突出無(wú)名對(duì)仁義有解構(gòu),。楚簡(jiǎn)《老子》乙本則開(kāi)始批判仁義,“大道廢,，安有仁義”。今本《老子》則激烈批判仁義,，改“絕偽棄慮”為“絕仁棄義”,；同時(shí)在楚簡(jiǎn)《老子》甲本“天地之間……”一章里增加了“天地不仁/圣人不仁”的內(nèi)容。（楚簡(jiǎn)《老子》甲本“天地之間……”一章無(wú)“天地不仁/圣人不仁”的內(nèi)容,《文子》引用《老子》該章時(shí)也無(wú)“天地不仁/圣人不仁”的內(nèi)容,。）今本《老子》里有“與善仁”,，不能得出今本《老子》同時(shí)推崇仁，一則與“絕仁棄義”矛盾,，二則趙孟??書(shū)《道德經(jīng)》作“與善人”,，漢帛《老子》作“予善信/天”。四是,，從有無(wú)并舉到以無(wú)為本,。楚簡(jiǎn)《老子》甲本中的有無(wú)并舉是講體用關(guān)系，以有為體——“有莊昆成”,，以無(wú)為用——“道恒無(wú)為也”“道恒無(wú)名”,。今本《老子》以無(wú)為本：“有生于無(wú)”，講的是生成論（“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”），是“以無(wú)為體”,。

楚簡(jiǎn)《老子》甲本作為完整的思想體系,，是一本完整的著作。這一事實(shí),，可以重新審視一些傳統(tǒng)共識(shí),。一般認(rèn)為，老子的著作章節(jié)順序散漫,，章與章的順序布局是跳躍的,，而楚簡(jiǎn)《老子》甲本作為完整的思想體系。一般認(rèn)為,，先秦?zé)o體系性著作,，而楚簡(jiǎn)《老子》甲本作為完整的思想體系。楚簡(jiǎn)《老子》甲本應(yīng)是世界上第一本有完整體系的思想性著作,。

從現(xiàn)代性角度,，內(nèi)圣外王理論需要反思,。一是,，內(nèi)圣外王把精神性與政治性結(jié)合于一體，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)政教分離,，精神性與政治性的統(tǒng)一,，會(huì)導(dǎo)致政治性壓制精神性，應(yīng)主張“上帝的歸上帝,，愷撒的歸愷撒”,。二是，內(nèi)圣外王寄托于政治精英的自覺(jué),，通過(guò)“權(quán)力的自我節(jié)制”來(lái)實(shí)現(xiàn)善政,，但這往往是烏托邦。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,，往往被無(wú)道統(tǒng)治者利用,，所以《莊子·胠篋》說(shuō)：“圣人不死，大盜不止,?！比牵瑑?nèi)圣外王理論是政治精英主義,，與平民沒(méi)有直接關(guān)系,，不利于形成公民社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì),，內(nèi)圣外王理論可以改造為,，在現(xiàn)代制度基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人境界提升。

（以上僅供學(xué)習(xí)參考）