聲音是有了,,但視頻沒(méi)有。沒(méi)有視頻,,我們就算了,。不知道為什么在這里調(diào)試不出來(lái),視頻信號(hào)可能無(wú)法傳送,,就把它關(guān)掉,。 經(jīng)過(guò)大家這么長(zhǎng)時(shí)間的努力,我們今天就準(zhǔn)備進(jìn)入到講經(jīng)說(shuō)法的新的理論階段當(dāng)中,,主要就是跟大家一起共同學(xué)習(xí)對(duì)《黃帝四經(jīng)》的研究,、誦讀。
“道法”篇誦讀學(xué)習(xí)的要點(diǎn)
《黃帝四經(jīng)》內(nèi)容浩瀚,,宏篇巨著,,可以說(shuō)非常地龐大,如果我們要想很輕松地把她學(xué)習(xí)完,、研究完,,不花點(diǎn)時(shí)間,是不太可能的,,所以我們要慢慢地去講解她,,慢慢地學(xué)習(xí),。 今天的課程,,主要是學(xué)習(xí)一下“道法篇”;而且,,學(xué)習(xí)“道法篇”的時(shí)候,,我們就要開(kāi)始注意了,一定要按照我們學(xué)習(xí),、研究,、實(shí)踐老子《德道經(jīng)》五千言的那個(gè)學(xué)風(fēng)、學(xué)習(xí)方式,,去進(jìn)行在體內(nèi)的驗(yàn)證,,而同步去進(jìn)行。而且,,經(jīng)過(guò)這些年我們研究實(shí)踐這個(gè)老子五千言,,并且用在我們的修之身,用在我們的內(nèi)觀體內(nèi),。內(nèi)觀誦讀,、圖文思維,用在這個(gè)方面以后,,已經(jīng)有了體會(huì)了,。 打開(kāi)我們校注的《黃帝四經(jīng)》,,在我們要進(jìn)行誦讀實(shí)踐的時(shí)候,我們就可以看到一個(gè)現(xiàn)象,,那就是僅僅在我們校注的“道法篇”當(dāng)中,,出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象,什么樣的現(xiàn)象呢,?那就是老子的帛書是“也”字非常多,;而我們的《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中,她是帶“殹”這個(gè)音和“矣”這個(gè)音的字特別得多,。這個(gè)“殹”,,我們要掌握到這個(gè)發(fā)音在體內(nèi)的反應(yīng),大家可以試一試,。作為我個(gè)人來(lái)說(shuō),,我讀這個(gè)“殹”的時(shí)候,我的會(huì)陰穴它必定會(huì)向內(nèi)開(kāi)啟,,向里面去開(kāi)啟,;而且,會(huì)陰穴上還有一個(gè)神,,他幫助把這個(gè)門打開(kāi),,就用這個(gè)“殹”的時(shí)候,他就能夠出現(xiàn),;并且,,能夠雙手在會(huì)陰穴大門這個(gè)地方,將兩扇大門往里面拉開(kāi),,抽掉門閂,,拉開(kāi)兩扇門。你們發(fā)一發(fā)“殹”和“也”,,比較一下看看,,是否有什么不同。 道家的書,、經(jīng)典,,2500年以前留下了這幾部經(jīng)典,我們是感恩戴德,。保留下來(lái)以后,,實(shí)際上我們要把握她,她就是教材,,就是教科書,,就是誦讀應(yīng)用的書籍?!肮沤裆舷蔁o(wú)限數(shù),,盡從此處達(dá)真詮”,。我們的學(xué)習(xí)、我們的研究,、我們的實(shí)踐,、我們的中華誦讀,要落實(shí)到這個(gè)上面來(lái),,要把握住這個(gè)音的運(yùn)用,,光、音,、氣的使用,,三元一體。 誦讀訣竅在文字中 帛書《黃帝四經(jīng)》的“道法”篇當(dāng)中,,共使用了三個(gè)不同的語(yǔ)氣助詞,,說(shuō)起來(lái)是語(yǔ)氣助詞,實(shí)際上并不完全是語(yǔ)氣助詞,,是內(nèi)觀配合的音調(diào)用詞,,是以音開(kāi)竅的詞,是以音打開(kāi)自己的體表之竅,、體內(nèi)之竅的詞,,要這么去解讀它。其中三個(gè)不同的開(kāi)竅之詞,,就是這個(gè)“殹”,、“矣”、“也”,。在智能時(shí)代以后,,智能文化的解讀認(rèn)為它們都是通假的,,可以通用的,,就是說(shuō)互相可以借用的。實(shí)際上,,嚴(yán)格按照2500年以前慧性思維時(shí)代,、慧性圖文思維時(shí)代的教學(xué)來(lái)說(shuō),它們并不是通假,,而是各有妙用,。什么樣一個(gè)各有妙用呢?那就是《黃帝四經(jīng)》跟老子五千言還不同,,《黃帝四經(jīng)》里面的內(nèi)容,,文字記載中是重形、聲,,而以名和音為用的,,這個(gè)占了主導(dǎo)地位,。“殹”和“也”這兩個(gè)字,前一個(gè)就是重視了音和名,;后一個(gè),,重視了象形。我們?cè)隗w悟“殹”的聲音的時(shí)候,,這個(gè)“殹”發(fā)出的音波,,如果說(shuō)我們有老子五千言誦讀的親身體會(huì)和感悟,就會(huì)自然出現(xiàn)一種,,這個(gè)“殹”音一產(chǎn)生,,就會(huì)帶動(dòng)人的會(huì)陰收縮而上抬,會(huì)陰穴就很自然打開(kāi)了,,而且有大量的地氣能量就涌入,,這個(gè)用于誦讀效果就更為明顯。為什么會(huì)明顯呢,?因?yàn)樗昧寺暫鸵?。中?guó)古代音的運(yùn)用非常普遍,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是現(xiàn)在的四聲,,越到南方福建,、廣東、云南,,再到惠州,,這些少數(shù)民族地區(qū),他們的發(fā)音極其豐富,。而且,,他們誦讀古代的符咒、咒言,,一誦就靈,,為什么?就跟這個(gè)名和音的實(shí)質(zhì)有關(guān),,把握住了,,效果就能產(chǎn)生。因?yàn)槁暠澈缶褪且?,而音調(diào)用得好,,就會(huì)產(chǎn)生眾多奇妙的體悟。 我們?cè)谡莆蘸昧诉@些訣竅以后,,那么在《黃帝四經(jīng)》的誦讀當(dāng)中,,是否應(yīng)當(dāng)在原來(lái)內(nèi)觀誦讀老子五千言基礎(chǔ)上,在重視“也”的形名上面,,“也”的形態(tài),,“也”小篆字形蛇的形態(tài),,在那個(gè)基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步來(lái)用好《黃帝四經(jīng)》給我們揭示的一個(gè)奧秘——誦讀經(jīng)典的奧秘,,這可以說(shuō)也是一種天機(jī),。如果智能學(xué)者的話,他們可能就輕飄地把它放過(guò)去了,,但我們是道學(xué)的研究者,、實(shí)踐者,不能夠小瞧這個(gè)“殹”,、“矣”,、“也”三個(gè)字不同的讀音和它們的形、聲,、名,、音各自的妙用。特別是對(duì)我們生命形體的妙用,,要把握住,。 而且,在“道法”這一小篇當(dāng)中,,我們可以看出來(lái),,這個(gè)“殹”字,出現(xiàn)了七次:“明曲直者殹”,、“弗敢犯殹”,、“弗敢廢殹”、“觀于天下殹”,、“無(wú)執(zhí)殹”,、“無(wú)為殹”、“無(wú)私殹”,,出現(xiàn)了七次,,是高頻率的。這個(gè)“矣”字,,出現(xiàn)了三次,,“矣”有下沉的作用,,氣是下沉的,,能量是往下行的。這個(gè)“殹”,,相反是往上,,把整個(gè)人的能量往上提升。這個(gè)“矣”出現(xiàn)了三次:“見(jiàn)之天下而不惑矣”,,“無(wú)不自為刑名聲號(hào)矣”,,還有第三個(gè)就是“無(wú)所逃跡匿正矣”,。在整個(gè)“道法”篇當(dāng)中,“也”字出現(xiàn)了一次:“無(wú)処也”,。 從這三個(gè)字出現(xiàn)的頻率,,和它們都出現(xiàn)的特點(diǎn),,而沒(méi)有混用,我們必須要打破有些考古學(xué)家、有些學(xué)者輕率地將“殹”和“矣”以及“也”通假改造原篇的現(xiàn)象,。我們應(yīng)當(dāng)有別于他們,他們改他們的,,他們是智能為用,;而我們是要復(fù)興民族的根文化,我們則要根據(jù)帛書原句的記載而考證,,將她的價(jià)值提升,,發(fā)揮到最大的限度,而不能夠跟著智能的后面,,人云亦云很輕浮毫不在乎地就把祖宗們寶貴的內(nèi)觀誦讀圖像成形的這些經(jīng)驗(yàn),,輕飄輕灑地拋棄了。這個(gè)錯(cuò)誤,,我們?cè)僖膊荒茌p犯了,,而是要認(rèn)認(rèn)真真地做學(xué)問(wèn),老老實(shí)實(shí)地去繼承祖先們的大慧大智,,而不能自以為是,。 所以,我們今天進(jìn)入了《黃帝四經(jīng)》這部經(jīng)典當(dāng)中去研究實(shí)踐,,并且進(jìn)行體悟,,在這個(gè)過(guò)程上來(lái)說(shuō),我們就得高度地重視她原句的特點(diǎn),,而了解其中的關(guān)鍵和重要的部分,。所以,,我們今天在突出了誦讀的特點(diǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上,,我們就以“內(nèi)圣外王德修身,修身治國(guó)參《四經(jīng)》”這個(gè)題目,,展開(kāi)我們今后對(duì)《黃帝四經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究,。 掌握了這個(gè)誦讀的特點(diǎn)之后,我們邊誦讀,,特別是內(nèi)觀誦讀重形,、重聲這樣一個(gè)誦讀特點(diǎn)。把我們從老子五千言誦讀當(dāng)中獲得的體會(huì),再結(jié)合《黃帝四經(jīng)》誦讀必須要掌握的訣竅,,將這兩者有機(jī)地結(jié)合在一起,,整體地進(jìn)行誦讀。在這個(gè)誦讀實(shí)踐同步的基礎(chǔ)上,,再來(lái)展開(kāi)一步步的研究,。這個(gè)研究,就是實(shí)踐內(nèi)圣外王用德來(lái)修我們的身,,通過(guò)修身治理好內(nèi)身國(guó),,去掌握參理《黃帝四經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容。
《黃帝四經(jīng)》的功用與定位
因?yàn)?/span>《黃帝四經(jīng)》,,是一部比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化價(jià)值更高,、作用力更為廣博的著名道家學(xué)說(shuō)經(jīng)典?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》,,總結(jié)的是2500年軸心時(shí)代以前人類慧智同參,研究生命真相,,修身治病的理法經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。《黃帝四經(jīng)》記錄的,,則是慧智共運(yùn),,修身治國(guó)平天下,天人合一治世的寶貴經(jīng)驗(yàn)和方法,。只有從這兩部著名經(jīng)典在2500前誕生的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,,我們可以看出,一個(gè)文化教育,,一個(gè)養(yǎng)生修身,。這兩條,自古以來(lái)就是道德根文化的瑰寶,,是我們中華民族文化的奇葩,。這兩個(gè)系統(tǒng),全部都是落實(shí)在“修之身,,其德乃真”的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,。可惜,,我們?cè)?span lang="EN-US">2000年前開(kāi)始主動(dòng)拋棄了她,,把這一個(gè)人類最優(yōu)秀的文化給埋葬了。 《黃帝四經(jīng)》,,上承于伏羲內(nèi)文明的易道文化思想,,構(gòu)成了鮮明時(shí)代特征的法道文化思想,在2500年前就完全成熟,,繼而盛行于西漢初期,,并且與《老子》完美結(jié)合,從而給漢朝帶來(lái)文景之治的輝煌,、光武中興的繁華,。 然而,黃學(xué)被淹沒(méi)了2000余年,,不見(jiàn)蹤跡,。西漢初期流行的黃老文化思想,在中國(guó)文化思想史上一直是個(gè)迷宮,。1973長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書,,突然打開(kāi)了長(zhǎng)久封閉的時(shí)間膠囊;同時(shí),,揭穿了老子《德道經(jīng)》變成《道德經(jīng)》以及《黃帝四經(jīng)》突然人間蒸發(fā)的秘密,。漢武帝與宰相田蚡利用改良儒生董仲舒,制造一場(chǎng)“罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù)”的政治文化顛覆,,創(chuàng)造、培養(yǎng),、扶生智能型犬儒文化運(yùn)動(dòng)的佐證,,也就更加鐵案如山一般地?cái)[在世人眼前。中國(guó)的內(nèi)文明所誕生的文化和教育,,從此完全拋棄了慧智共運(yùn)型文化,,完全淪落為智能文化。 長(zhǎng)沙馬王堆帛書《老子》和《黃帝四經(jīng)》,,由于收藏于外姓王的庭院和墓葬中,,而躲過(guò)了當(dāng)年皇室對(duì)道家文化大清洗的空前浩劫,封存了二千多年,,終于沖破時(shí)間膠囊的封閉,,重新橫空出世。它們的聯(lián)袂出土,,昭示的是中華民族2500年以前長(zhǎng)期存在的道德根文化系統(tǒng)的重新復(fù)活,,是中華古老內(nèi)文明大慧大智井泉的重新噴發(fā),從而滋養(yǎng)子孫后代,。古代道德高峰上的慧智型文化,、圖文思維教育方法,為人類超越智能文明的局限性,,回溯于歷史軸心時(shí)代之前,,跨越歷史長(zhǎng)河,重新認(rèn)知伏羲的易道文化、黃帝的法道文化,、老子的德道文化,,帶來(lái)了勃勃生機(jī)和可靠的史料依據(jù),以及原生態(tài)的德慧智教材與課本,。 《黃帝四經(jīng)》是什么樣的一部經(jīng)典,?就可以說(shuō),是軸心時(shí)代之前,,在道學(xué)還是社會(huì)主流文化的時(shí)期,,人們用于修身,實(shí)踐內(nèi)文明而產(chǎn)生德慧智文化的一部教科書,。她與《易經(jīng)》一樣,,是開(kāi)啟智慧頭腦、培育圣賢心靈,、弘揚(yáng)道德文化,、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的教材和誦讀的課本。 《黃帝四經(jīng)》這部經(jīng)典,,在歷史上而言,,曾經(jīng)起到了巨大的作用?!饵S帝四經(jīng)》這部經(jīng)典巨著,,在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期肩負(fù)著修身治國(guó)、文化教育的重要?dú)v史史命,。有史可查,,最具有說(shuō)服力的是,在經(jīng)歷了五百多年的戰(zhàn)亂以后,,漢代以劉邦為發(fā)端,、竇太后為中堅(jiān)、劉恒為實(shí)踐者的漢朝皇室,,運(yùn)用《黃帝四經(jīng)》和老子《德道經(jīng)》,,建國(guó)治亂,教育興國(guó),,獲得了有史記載中的極大成功,,是開(kāi)創(chuàng)漢代文景之治歷史輝煌的精神食糧,是光武中興能量來(lái)源的基礎(chǔ),。
《黃帝四經(jīng)》命運(yùn)的啟示
《黃帝四經(jīng)》的生成和消失,,對(duì)我們有哪些啟示呢?《黃帝四經(jīng)》誕生于《易經(jīng)》之后,,她作為《易經(jīng)》文明和文化的承傳應(yīng)運(yùn)而生,,作為大道指引人類社會(huì)修身,、治國(guó)、平天下的教育而誕生,。在人類社會(huì)歷史離道失德下滑過(guò)程中,,她的生成,具有阻扼,、減緩,、改變?nèi)祟惖赖戮裎拿飨禄懽兊木薮笥行У慕逃δ堋?/span> 《黃帝四經(jīng)》在漢武帝當(dāng)權(quán)時(shí)的突然消失,,應(yīng)驗(yàn)了老子“忠信之泊,,亂之首也;前識(shí)者,,道之華也,,而愚之首也”的精辟預(yù)言。起于秦始皇的天下為私,,在漢武帝身上更加強(qiáng)化和深重,,對(duì)道德的背叛日益明顯,故而動(dòng)用政治手段,,不惜一切地清理《黃帝四經(jīng)》和篡改老子《德道經(jīng)》,。這可以說(shuō)是整個(gè)中華民族的重創(chuàng),是一個(gè)傷痛,,應(yīng)當(dāng)引起整個(gè)民族的深刻記憶,,再也不能允許這樣的事例發(fā)生。
《黃帝四經(jīng)》的修證要求
《黃帝四經(jīng)》,,從出土的帛書恢復(fù)她的原貌而不加修改,,我們可以看出,她就是一部供給人們內(nèi)觀誦讀的教材和課本,。通過(guò)內(nèi)觀誦讀,,而產(chǎn)生內(nèi)治身心、修身治內(nèi)身國(guó),,產(chǎn)生修身治國(guó),、無(wú)為而治奇妙效應(yīng)的寶貴經(jīng)典。作為道家的修身理論,,依據(jù)后來(lái)在儒家學(xué)說(shuō)中仍然保存的《大學(xué)》這一篇道家經(jīng)典典籍中,,就可以看出: 實(shí)踐修身,就必須要志弘愿深,,要立志于德天下,,志在德化天下,而內(nèi)治身國(guó),,兼齊家,。這要注意到老子所說(shuō)的:“為學(xué)日益,,聞道日損”,修身,,正心,,誠(chéng)意,致知,,格物,。心無(wú)旁騖,“學(xué)”,,要學(xué)習(xí)有益于益智開(kāi)慧的內(nèi)容,;“損”,要清理那些障礙我們慧性思維迸發(fā)的垃圾,。在這個(gè)過(guò)程中,,充滿著以修身為根本的正心、誠(chéng)意,、致知,、格物的反復(fù)艱苦的實(shí)踐和檢驗(yàn),通過(guò)尊道貴德,、無(wú)為而為,,再進(jìn)入到物格而知至、意誠(chéng)而心正,,少私而寡欲,,見(jiàn)素抱樸,而身修成功,。身修成功,,意味著無(wú)為而治可以順利展開(kāi),內(nèi)成而外就,,內(nèi)圣而外王,,輕松地去實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治而天下平的十六次第修身實(shí)踐過(guò)程,。 修身十六次第圖 這個(gè)修身,,正如《大學(xué)》中所言:自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者,,否矣。也就是說(shuō),,整個(gè)道德根文化教育思想所強(qiáng)調(diào)的,,至簡(jiǎn)至易,唯有“修身”二字而已,。而道家正是運(yùn)用內(nèi)觀誦讀實(shí)踐于自己體內(nèi)的修身,,產(chǎn)生慧性圖文思維能力,,達(dá)到天人合一,很簡(jiǎn)單的一個(gè)學(xué)習(xí),、實(shí)踐,、教育的文化體驗(yàn)過(guò)程。 我們?cè)谡綄W(xué)習(xí),、研究,、誦讀、解析《黃帝四經(jīng)》之前,,我們還有些內(nèi)容,,需要明確地了解和掌握一下。就是說(shuō),,原來(lái)了解和掌握了老子五千言當(dāng)中的一些訣竅,,比如說(shuō)隱喻藏訣這些內(nèi)容以后,,由于我們研究,、學(xué)習(xí)、解析,、誦讀《黃帝四經(jīng)》,,那比研究五千言更是慎終追遠(yuǎn),那是“追”得更遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程,,所以,,有些內(nèi)容我們還需要加深了解,這樣才能接續(xù)起來(lái),。其中,,關(guān)于“內(nèi)圣”和“外王”,關(guān)于內(nèi)文明誕生中華道德根文化,,形成德慧智特征的開(kāi)慧益智,、培賢育圣型的教育機(jī)制。 不要以為德慧智特征的教育理論和方法是我們自己的發(fā)明,,沒(méi)有我們的發(fā)明,,我們連繼承都來(lái)不及,繼承都沒(méi)有進(jìn)行得很好,,不要自吹自擂,,說(shuō)是自己的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明,、創(chuàng)造,。我們只是將古人古代這些圣賢們創(chuàng)造的精神文明的明珠,把灰塵給它們擦干凈,,讓它們重新放出光彩,。
“內(nèi)圣”系統(tǒng)明細(xì)
首先,,我們要了解和掌握一下“內(nèi)圣”的概念?!皟?nèi)圣”的概念,,大家可以看這個(gè)表,“內(nèi)圣”的概念是什么呢,?我們從《易經(jīng)·明夷》這個(gè)卦里面,,就可以看到:“內(nèi)文明而外柔順,以蒙大難,,文王以之,。”首先,,這一段話里面就點(diǎn)出了“內(nèi)文明”,。“內(nèi)圣外王”,,在這里呼之欲出了,。那么“內(nèi)文明而外柔順”,它所包含的內(nèi)圣系統(tǒng),,我們把它列了一個(gè)表,,大家就可以看到,看看它們?cè)谖覀凅w內(nèi)主持的到底是什么,,有很多同學(xué)在研究這個(gè)內(nèi)容,,但是好像沒(méi)有研究透徹。我們?cè)谶@里,,再共同一起探討一下,。 內(nèi)圣系統(tǒng)明細(xì)圖 這個(gè)“內(nèi)圣”它的系統(tǒng),簡(jiǎn)單地說(shuō),,如果從后天有相的形,、體上面,去進(jìn)入這個(gè)“內(nèi)圣”系統(tǒng),,我們可以找到它的形,、體的載體。形的載體是什么,?形的載體,,就是全身的非隨意肌系統(tǒng)生命,整個(gè)我們生命系統(tǒng)當(dāng)中的非隨意肌,,也就是說(shuō),,自己的意念沒(méi)有辦法指揮的器官、組織,,當(dāng)然包括細(xì)胞,,你用意念讓細(xì)胞跳跳舞,,看看它會(huì)不會(huì)跳?你指揮不了,。非隨意肌系統(tǒng),,就受于內(nèi)圣系統(tǒng)管理結(jié)構(gòu)。其中,,有我們?nèi)庋鄄蝗菀子^察到的決策系統(tǒng)和高級(jí)管理系統(tǒng),。這個(gè)決策系統(tǒng),包括了本性的一點(diǎn)靈光她的真我,,她的體元是請(qǐng)真,。 這次,我特地把請(qǐng)真沒(méi)有寫上去,,在那里發(fā)了一個(gè)靚王,,但是真正認(rèn)真看的人不多,因?yàn)榉从程岢鲑|(zhì)疑的,,只有一個(gè)人,,其他人都沒(méi)有質(zhì)疑,只有兩個(gè)人質(zhì)疑,,這說(shuō)明看得比較認(rèn)真,,而其他人對(duì)這個(gè)故意提出來(lái)的一個(gè)疑問(wèn),希望大家作出解答的疑問(wèn),,沒(méi)有提出來(lái)。這說(shuō)明,,不敢問(wèn),?還是沒(méi)有注意到?只有這兩種情況,,一個(gè)是不好意思問(wèn),,不敢問(wèn);另一個(gè)是根本沒(méi)有注意到這個(gè)真我的名,、非恒名是不是錯(cuò)誤的,。為什么錯(cuò)誤呢?從一個(gè)“王”字上面,,就可以看出來(lái),,很明顯的錯(cuò)誤,是等待大家去提出來(lái),,但是沒(méi)有提出來(lái),。今天課后,請(qǐng)你們把它改一下,,改成“請(qǐng)真”,,那才是正確的,。而真我,她是以心為宿舍,,大腦的核質(zhì)層為用,,她分布的區(qū)域是全大腦的質(zhì)層。古代對(duì)大腦的質(zhì)層和核心層,,都稱之為“象”,,“大象無(wú)形”,就是這個(gè)意思,。凡是圖形思維,、圖文思維出現(xiàn)的,都稱之為“象”,,因?yàn)樗匈|(zhì)而無(wú)形,。 我們古代中國(guó)人的智慧,就是那么巧妙,,這個(gè)“象”,,它有多重意思,也就是西方解剖學(xué)當(dāng)中對(duì)大腦質(zhì)層的命名,?!跋蟆保部梢缘扔诖竽X質(zhì)層,。那么真我在生命當(dāng)中主要體現(xiàn)的是道法自然,,無(wú)為而無(wú)不為。 那么第二個(gè)決策系統(tǒng),,就是我們的心,。心里面,又分為陽(yáng)我,、陰我,。陽(yáng)我名叫丹元,陰我名叫首焱,,它們以心為臓,、以腦為腑。就是說(shuō),,丹元是以右側(cè)的心場(chǎng)區(qū)為宿舍,,而首焱是以左側(cè)的心場(chǎng)區(qū)為宿舍。而辦公室,,丹元是右腦的皮質(zhì)層,,首焱是左腦的皮質(zhì)層。你們看看表上面,是否能發(fā)現(xiàn)不同,,左腦的皮質(zhì)層,、右腦的皮質(zhì)層,丹元主理的慧識(shí),,而首焱主理的是智識(shí),。這個(gè)在外相方面,看起來(lái),,那就能夠看出來(lái)你內(nèi)在的氣質(zhì)和你天賦的能力,。 這兩個(gè)系統(tǒng),再加上一個(gè)真意的執(zhí)行系統(tǒng)——管理執(zhí)行系統(tǒng),。真意不是指的濁意,,而是指更深層次的先天真意,是要發(fā)掘出來(lái),,產(chǎn)生的黃帝,,中央黃帝土,他是以脾胃胰為宿舍,、大腦皮層為辦公室的,;他是以五數(shù)為聚合的,凝聚在中心,,真意的特點(diǎn)是跟后天意識(shí)略有不同,,先天意是以五數(shù)居于中央?yún)^(qū)之中,具有執(zhí)一守中的特點(diǎn),,他的司職主要是管理,。 另一個(gè)呢,是五臓系統(tǒng),。五臓系統(tǒng),,心占了一大半。下面,,只剩下腎、肝,、脾,、肺這四個(gè)臓。像玄冥,、龍煙,、常在、皓華,,各自管理著腎,、肝、脾、肺,。這里面的內(nèi)容,,我們都學(xué)習(xí)過(guò),在這里就不再多啰嗦重復(fù),,主要結(jié)合以前學(xué)過(guò)的內(nèi)容,,舉一反三,就能夠掌握,。只是我們要在理性認(rèn)知上,,建立一個(gè)真善而又符合正確原則的認(rèn)知,知道我們的心,、性,、真意、五臓,、六腑,、氣、精全部都是內(nèi)圣系統(tǒng),,這個(gè)要牢牢記住,。 除了五臓之外,包括六腑,、三焦,,都要記下來(lái);膀胱,、膽,、胃胰、大腸,、小腸,、三焦,這都是我們的意識(shí)系統(tǒng)無(wú)法直接指揮的,。在能量系統(tǒng)方面,、質(zhì)元能量方面,要抓住體內(nèi)的氣和先天的精是我們的意識(shí)無(wú)法直接調(diào)控的,,這包含著雙腎貯藏的先天腎氣,、海底漏眼逐步轉(zhuǎn)化為精的元精、元?dú)?。氣和精是分布于全身?nèi)外,,而且也是與外王當(dāng)中的一種物質(zhì)——血和液體緊密地結(jié)合在一起。輸布著能量,,支撐產(chǎn)生著我們體內(nèi)的神力,、魄力、精力。精和氣,,只有運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)是一種無(wú)形的資產(chǎn),,有質(zhì)無(wú)形,也可以說(shuō)無(wú)形資產(chǎn),。缺了它,,有形資產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不了,運(yùn)轉(zhuǎn)不起來(lái),。無(wú)形資產(chǎn),,要讓它很自然地循環(huán)起來(lái),善正德地循環(huán),,而且還要開(kāi)源節(jié)流,。 讀到這一段的時(shí)候,研究到這里的時(shí)候,,我們就應(yīng)該明白,,老子的五千言中為什么說(shuō)“金玉滿堂”啊,?堆積化不動(dòng)它,,就開(kāi)始要生毛病了。想想我們的精氣,,想想我們的血和液,,如果在體內(nèi)不流動(dòng),不進(jìn)行善正德的循環(huán),,那當(dāng)然也就成了一潭死水,,也就意味著疾病,甚至是生命死亡的到來(lái),。所以,,這一點(diǎn)我們需要注意:要使我們體內(nèi)內(nèi)圣掌握的系統(tǒng),能夠進(jìn)入健全的基本工作狀態(tài),,外王要能夠服從它,。《莊子》所言:“靜而圣,,動(dòng)而王”,。我們的體內(nèi),在寧?kù)o,、靜定的狀態(tài)下,那么養(yǎng)的是我們的內(nèi)圣系統(tǒng),;在我們動(dòng)的情況下,,養(yǎng)的是外王。因?yàn)檠鄱巧嗌硪猓渴强梢噪S意而動(dòng)的,,所以也就說(shuō)“動(dòng)而王”,。 由此我們可以看出,早在數(shù)千多年以前,,我們的祖先早就認(rèn)識(shí)了隨意肌和非隨意肌,。“無(wú)為也而尊,,樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美,。夫明白于天地之德者,此之胃大本大宗,,與天和者也,;所以均調(diào)天下,與人和者也,。與人和者,,謂之人樂(lè);與天和者,,謂之天樂(lè),。”“故古之王天下者,,知雖落天地,,不自慮也;辯雖雕萬(wàn)物,,不自說(shuō)也,。”辯才雖然能夠超過(guò)萬(wàn)物各種功能,“雕萬(wàn)物”,,就是穿透,、識(shí)透的意思;“不自說(shuō)也”,,也不自我標(biāo)榜,。“能自窮海內(nèi),,不自為也,。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化,地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育,,帝王無(wú)為而天下功,。故曰:莫神于天,莫富于地,,莫大于帝王,。故曰帝王之德配天地,。此乘天地,馳萬(wàn)物,,而用人群之道也,。”這是關(guān)于“內(nèi)圣”這一部分,我們需要掌握的內(nèi)容,。 為什么要掌握“內(nèi)圣”,,這跟《黃帝四經(jīng)》我們要接觸到的“文則明,明則得天,,天執(zhí)一以明三,。”明三定二,“定二”當(dāng)中,,自己的內(nèi)外之境,、陰陽(yáng)之境、顯隱之境,,就要定下內(nèi)圣和外王,。“外王”的概念,,實(shí)際上在《易經(jīng)》里也提到了,,《易經(jīng)·師卦》中有這么一句:“能以眾正,可以王矣”,?!澳芤员娬保軌驇ьI(lǐng),、率領(lǐng),、垂范于眾人,都進(jìn)入中正近道的方向,。真善建德,,中正近道。善正德者,,可行王道,。王道無(wú)偏,圣道自出,。很簡(jiǎn)單的道理,,那就是說(shuō),“能以眾正”那就可以堪稱為王道成功了,。這跟我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“真善建德,,中正近道,善正德者,,可行王道,。王道無(wú)偏,,圣道自出,無(wú)為而治”,,那個(gè)時(shí)候就成功了。
“外王”系統(tǒng)明細(xì)
《黃帝四經(jīng)》對(duì)于我們的慧識(shí),、意識(shí),、六根、智能,,實(shí)際上,,這個(gè)“明三”要明到慧識(shí)、意識(shí)和智能這三個(gè)方面,,要知道慧性是陽(yáng)性的,,我們的后天智能是陰性的,而意識(shí)和六根又是中性的,,慧識(shí)是一種先天的,,是道性的、內(nèi)圣的,,是無(wú)為的,;這個(gè)意識(shí),是中性的,,是被慧所用的,,既可以被慧性所用,也可以被智能所用的中性的,;它既能被道所用,,也可以被常所用,被常道和非常道所用,,這是意識(shí)和六根的特點(diǎn),,它是屬于外王系統(tǒng),它需要運(yùn)用善正德進(jìn)行規(guī)范制約,。意識(shí)如果有了一個(gè)好的制約規(guī)范,,那就是出有入無(wú),幫助我們的意識(shí)進(jìn)入最佳的境界,,與慧性同步的境界,。 外王系統(tǒng)明細(xì)圖 我們的意識(shí)和前六根,可以無(wú)為,,可以有為,,也可以出有入無(wú)。這是意識(shí)的特點(diǎn),。它們的分布,,就在我們的大腦整個(gè)皮層,,以及大腦核心中泥丸里面,還有真意這么一塊,。這兩部分,,看看河圖就知道了,在大腦的分布,,也就非常清楚了,。散在周邊為識(shí),也是一個(gè)陰土為意,,那么其中中央的一個(gè)五星點(diǎn),,就是真土陽(yáng)土,也是為意,。這個(gè)智能是陰性的,,屬于智識(shí),屬于常道的,,它同慧如果向慧性方面同步,,并且規(guī)范再造自己,可以改造成為圣,;它如果流于世俗,,則成為霸道,則成為反面,。它是后天的,,屬于有為的,這樣來(lái)認(rèn)識(shí),。將這個(gè)“明三”認(rèn)識(shí)以后,,對(duì)我們下一步學(xué)習(xí)研究誦讀《黃帝四經(jīng)》的幫助是比較大的。 而外王系統(tǒng),,我們掌握它有妄意陰性的意識(shí),,關(guān)鍵是意識(shí)。外王只控制了意識(shí)系統(tǒng),,分類當(dāng)中,,就是我們?nèi)淼碾S意肌系統(tǒng),意識(shí)可以調(diào)動(dòng)的,。眼耳鼻舌身意這六識(shí)當(dāng)中,,意識(shí)可以指揮的這個(gè)系統(tǒng),就稱之為“外王系統(tǒng)”,。它主要的分布,,我們掌握好,這個(gè)意識(shí)系統(tǒng)分為陽(yáng)性和陰性,。其中,,在我們的脾內(nèi),、胃里、胰腺之間,,作為它們的宿舍為藏,,大腦皮層為用,是他們的辦公室,。而他們的功能呢,,是心的能量和腎的能量作為供養(yǎng),在提供他們展開(kāi)工作,。整個(gè)大腦皮層,以十?dāng)?shù)散布開(kāi)來(lái),。這個(gè)大腦皮層,,在古代就稱之為“相”,“木目”為“相”,。以五數(shù)居中,,妄意滌陰,逐步產(chǎn)生質(zhì)變,,就是妄意可以變?yōu)橛駮?;?dāng)成為玉書以后,就可以由十進(jìn)入五里面,,可以進(jìn)入中黃,。妄意,包括了經(jīng)驗(yàn)意識(shí),、慣性判斷,、邏輯推理;而陽(yáng)性意識(shí),,包括本能反應(yīng),、正意判斷、德能內(nèi)托產(chǎn)生的,。 其它的具體執(zhí)行,、反饋這個(gè)機(jī)制,我們外王執(zhí)行系統(tǒng),,主要是七魄和竅神,,它們?cè)谪?fù)責(zé)具體執(zhí)行。眼根,、耳根,、鼻根、舌根,、身根,,就是具體的執(zhí)行反饋系統(tǒng),。液體呢,比如細(xì)胞內(nèi)液,、細(xì)胞外液等身體所有水分以及體內(nèi)的血液,,有一部分是意識(shí)可以控制的液體;其中,,尿液的排放,,我們的“外王”是可以配合著調(diào)控的,唾液的吞咽,、精液的排放,,或者順成人、逆成真,,都是意識(shí)可以通過(guò)正善德去調(diào)控的,。因?yàn)樗吘故俏覀凅w內(nèi)顯態(tài)的一種能量,需要我們正確去把握,。從中分析出,,我們先天有質(zhì)而無(wú)形的先天能量轉(zhuǎn)化為執(zhí)行的機(jī)制,,這是外王系統(tǒng),,一定要掌握好,。 實(shí)際上,從《黃帝四經(jīng)》,、伏羲的《易經(jīng)》,、老子的《德道經(jīng)》,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,,都是如何把外王系統(tǒng)規(guī)范到真善的境界,。那么規(guī)范到真善的境界,要使它真善建德,,中正近道,,實(shí)際上那就自然開(kāi)慧了,右腦的思維就很容易打開(kāi),。實(shí)際上,,我們心中具有了心德,右腦的慧識(shí)和左腦的智能,,就是因?yàn)槲覀冏竽X智能的障礙,,使心德和慧識(shí)無(wú)法真正全面徹底地在前六根上表達(dá)出來(lái);而只要我們的外王系統(tǒng)做到了真善建德,、中正近道以后,,主動(dòng)清除這個(gè)障礙力的阻礙作用以后,我們的修身也就至簡(jiǎn)至易,非常容易成功了,。
什么是“天下”,?
另外,需要我們強(qiáng)調(diào)和掌握的是“天下”這個(gè)詞,?!兑捉?jīng)·乾卦》里面提到了:“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?/span>天下文明”。那么到底這個(gè)“天下”在什么地方呢,?實(shí)際上,,在我們的體內(nèi),同樣也有我們的“天下”,,因?yàn)榈兰彝ㄟ^(guò)甚深的慧觀發(fā)現(xiàn):我們?nèi)祟惥褪怯钪娴目s影,,萬(wàn)物之靈的人類就是宇宙的縮影。誕生的整個(gè)文化,,是誕生在內(nèi)文明的基礎(chǔ)之上,。內(nèi)文明的基礎(chǔ)之上,首先就是觀察了“見(jiàn)龍?jiān)谔铩币院?,觀察到體內(nèi)“天下”的文明而產(chǎn)生文化。所以了解這個(gè)“天下”,,非常重要,。 內(nèi)“天下”圖 所以,我們也畫了這個(gè)圖,,發(fā)在了網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站上面,,不知道大家是否看到了?“天下”在有相的人體生理結(jié)構(gòu)上在什么區(qū)域呢,?就在我們的顱骨底部,,叫顱骨底。顱底骨上面,,就構(gòu)成了這個(gè)“天”字,,大家看一看這個(gè)脊髓孔,我們從上面往下看,,看這個(gè)鐘鼎文也好,、甲骨文也好,在這個(gè)顱底骨上面,,是不是可以找到它的蹤跡?。繜o(wú)論左邊一張圖或右邊一張圖,,這個(gè)小篆文的“天下”的形態(tài),,這個(gè)鐘鼎文、甲骨文的結(jié)構(gòu)形態(tài),哪怕是在顯態(tài),,我們都能夠看到一副惟妙惟肖的解剖圖畫,。如果是在內(nèi)觀之下,在慧觀下去看這個(gè)區(qū)域的話,,那么發(fā)亮的部分,、陰暗的部分構(gòu)成的這個(gè)圖文,也就更加地明顯,。不知道大家是否能夠建立這樣的體會(huì)?。咳绻茉谧约簣D文思維的內(nèi)觀狀態(tài)下,,去看一看自己的顱底骨,,與甲骨文的“天”比較一下,與鐘鼎文的“天”比較一下,,與小篆文的“天”比較一下,,看看是否能在自己的顱底骨上看到自己的“內(nèi)天下”。這就叫作“六合之內(nèi)”,?!傲现畠?nèi)”,就在我們的顱底骨以下,;而“六合之外”,,就在我們的顱底骨之上。自古以來(lái),,儒學(xué)的大家都有一個(gè)說(shuō)法,,我覺(jué)得還是有吹牛之嫌,說(shuō)什么“六合之外,,論而不議,;六合之內(nèi),議而不論,?!碧岢鲞@樣的觀點(diǎn),實(shí)際上嚴(yán)格地說(shuō),,論不成,,議不明,根本沒(méi)有資格去論和議,。如果只靠智能,,是無(wú)法去論和議。只有慧智同運(yùn),,進(jìn)入深度的慧觀圖文思維,、童話思維乃至于神話思維的過(guò)程當(dāng)中,,那才能夠在六合內(nèi)外自如地論和議。 所以關(guān)于這個(gè)“天下”,,我們也要在這里掌握一下,,因?yàn)槿绻B自己的“內(nèi)天下”都不知道在什么地方,那么也就很容易被2500年以前開(kāi)始的軸心時(shí)代轉(zhuǎn)化智能,,全部都能很順利地將原來(lái)慧智同運(yùn)的結(jié)論推翻得體無(wú)完膚,。我們現(xiàn)在的這個(gè)智能,自己的先天慧性絕對(duì)趕不上2500年前左右的那批祖先,,他們那個(gè)時(shí)候,,都能夠把祖先的東西毀得體無(wú)完膚,使后來(lái)的學(xué)生都被他們忽悠到云里霧里去了,,不知道東西南北,,他們說(shuō)是就是,說(shuō)不是就不是,,雖然有強(qiáng)大的皇權(quán)力量做后盾,,進(jìn)行篡改,但是這個(gè)智能的愚昧性,,我們也不得不重視,。所以,我們要真正去達(dá)到復(fù)興民族,、民族復(fù)興,,實(shí)現(xiàn)道德根文化的復(fù)興,那非得首先要掌握我們文化誕生的基礎(chǔ)是內(nèi)文明,,而掌握“天下”文明。先掌握自己天下的內(nèi)文明,,這樣再來(lái)談外文明,。 《大學(xué)》里面說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,,在親民,,在止于至善”。這三綱要,,儒家念在口里,,津津樂(lè)道念了2000多年,但是沒(méi)有哪一個(gè)儒 《黃帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》中也談到了:“明明至微,,時(shí)反以為幾”,。我們下面同樣要談到,內(nèi)文明和外文明與天文,、文明與地理,、文明與事理這么一個(gè)過(guò)程。正如《易經(jīng)·乾卦》所說(shuō)的“與天地合其德,,與日月合其明,,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,,先天而天弗違,,后天而奉天時(shí)?!边@個(gè)時(shí)候,,才能夠說(shuō)我們的修身進(jìn)入了一個(gè)明顯的境界。這個(gè)方面,,我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)“天下”的概念上有所正知,、正悟、正確的知見(jiàn),。
形相與德之間的關(guān)系
再一個(gè),,就是明白形與相、形相與德之間的關(guān)系,。因?yàn)椤饵S帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》當(dāng)中,,直接對(duì)于這個(gè)形相與德之間的關(guān)系提出了一個(gè)宏論,首先我們要把它提出來(lái),,在前面了解與認(rèn)知以后,,然后再來(lái)研究正文,也就比較容易了,。 “形德相養(yǎng),,逆順若成。形晦而德明,,形陰而德陽(yáng),形微而德章,。其明者以為法,,而微道是行。明明至微,,時(shí)反以為幾”,。 也就是說(shuō):德這種有質(zhì)無(wú)形的質(zhì)元能量,滋養(yǎng)著一切有形之物,,道生之而德畜之,。后來(lái)的智能儒學(xué)對(duì)“相”的使用,,丟失了慧性道學(xué)“內(nèi)文明”中的后天形“相”與大腦皮層為“相”的定義,他們不知道,,許多的儒學(xué)理論和論證的時(shí)候,,是把 “相”與“象 ”這兩個(gè)概念混而為用的。實(shí)際上是千萬(wàn)混不得的,,我們的祖先在定義的時(shí)候,,是非常準(zhǔn)確的。道生德養(yǎng)的萬(wàn)物之形,,逆向的升質(zhì)性回歸和順行化生性的復(fù)雜展開(kāi),,物競(jìng)天擇,夫唯道善始且善成,,成就生命的真諦,。萬(wàn)物因形相的自我封閉,而如同晦暗的黑夜一樣,,吾患有吾身,,返觀內(nèi)視也難見(jiàn)內(nèi)文明;但是,,德的品格和能量卻能夠使內(nèi)文明順利地產(chǎn)生,。 萬(wàn)物的形相一旦產(chǎn)生和具備以后,其真實(shí)的屬性就是陰性的物質(zhì)了,。但是,,天德卻始終因?yàn)閷儆诖蟮乐苯踊逶蕉由?,屬性就始終保持著陽(yáng)性物質(zhì)的特征,,能夠直接滋養(yǎng)萬(wàn)物。 有形有相的萬(wàn)物,,在宇宙自然的大空間中極其微弱和渺?。坏?,德的能量卻彰明,、顯著,音能十足地充滿宇宙天地的內(nèi)外,,無(wú)所不在,,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),,明白而有序地分布著,。 通過(guò)修身實(shí)踐而進(jìn)入了內(nèi)文明的人,高度重視德的營(yíng)養(yǎng),、滋養(yǎng),,成全,、成就,光透,、明亮,,陽(yáng)化同天、符合大道,,音能完善,、遍布十方等等顯著的特性,以及德的能量對(duì)形相萬(wàn)物的對(duì)應(yīng)作用力,。將“明德”作為最根本的修身法則,,而細(xì)致入微地應(yīng)用到修身內(nèi)治身國(guó)的一切實(shí)踐之中。 內(nèi)文明于生命的“人文”,,外文明于“天文”,、地理、事理,,內(nèi)外文理全都明德,,用德的能量透徹朗照一切藏匿、隱蔽,、細(xì)微的形物,、事理。 添油接命,,歲月光陰的反奪,,修身養(yǎng)生的返老還童,全都要把握住萬(wàn)物形相和生命真相的本質(zhì),,高度重視德性品格的形成和德性能量的充分獲得,,用道光德能作為生命的幾椅靠背,作為最可靠的依托,,從而避免盲目,。 這是用白話直接將這一段話進(jìn)行直譯,今后我們?cè)凇饵S帝四經(jīng)》的釋讀上面,,都采用這種大段直譯的方法,,就不再一個(gè)字一個(gè)字羅嗦了。羅嗦字的方法,,解釋每一個(gè)字,,每一個(gè)字的引經(jīng)據(jù)典、考證,,那是另外作為一本書,將來(lái)要出兩本書,,一部就是直譯釋讀,,另一部就是考證研究,。作為專業(yè)的普適性讀物,就按照這個(gè)方法來(lái)進(jìn)行解讀《黃帝四經(jīng)》,。我們今天作為正式開(kāi)始新方法的一個(gè)嘗試,,很多字,我就不在這里花時(shí)間注解了,。
什么是“法”,?
我們今天所要討論的內(nèi)容,是“道法”,。對(duì)這個(gè)“法”字,,我們也需要在正式解讀之前,要研究一下,。 老子《德道經(jīng)》提到:“人法地,,地法天,天法道,,道法自然,。”直接點(diǎn)出了“道法自然”。 《莊子·在宥》中,,借助老苒之口,,也說(shuō)了一段話,挺有意思:“昔者黃帝始以仁義攖人之心,,堯舜于是乎股無(wú)胈,,脛無(wú)毛,以養(yǎng)天下之形,,愁其五藏以為仁義,,矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也,。” 很多人錯(cuò)誤解讀了第一句話,,認(rèn)為錯(cuò)誤是在黃帝,其實(shí)是不正確的,。 譯釋: 從黃帝時(shí)代開(kāi)始,,隨著離道失德現(xiàn)象的加劇,就滋生出了用仁義取代道德,,擾亂,、干擾人心的思想學(xué)說(shuō)。社會(huì)滑向了仁治和義治的心靈惑亂時(shí)期以后,,堯舜這樣的君主,,也就忙碌奔波,以至于大腿上沒(méi)有細(xì)汗毛,、小腿上沒(méi)有粗汗毛,。圣人們以身作則,,揭示命體德性能量需求的奧秘,希望天下百姓能夠重視形與德的依存關(guān)系,,形德相養(yǎng)而自覺(jué)地尊道貴德,。社會(huì)棄德以后,圣賢們又揭示五臟中仁義等五德品格和能量之間的至理,,卻仍然無(wú)法扼制人們品質(zhì)的下滑,。圣賢們又揭示人體血?dú)馍L(zhǎng)運(yùn)行、消長(zhǎng)虛盈的自然一級(jí)法則,,制定人世間人們智能意識(shí)應(yīng)當(dāng)恪守的行為規(guī)范和法度,,可是仍然無(wú)法阻遏社會(huì)滑向道德的底線。 你看看,,我看看,,最后大家都站在道德的底線。這就是我們現(xiàn)在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),,全部都不幸被古代的圣賢大德們所言中了,。 《黃帝四經(jīng)·名理》:“是非有分,以法斷之,;虛靜謹(jǐn)聽(tīng),,以法為符”。 譯釋: 王道范疇的智能意識(shí),,所產(chǎn)生的知見(jiàn)中的一切,,有形有相,無(wú)法擺脫陰陽(yáng)的制約,,必定具有是與非,、對(duì)與錯(cuò)的區(qū)別,只有以法規(guī)律條來(lái)進(jìn)行分析界定,。然而圣道范疇的慧識(shí)真意,,如果要想超越智能意識(shí)的障礙阻截,進(jìn)入虛靜大定的慧識(shí)圖文思維狀態(tài)中,,同樣必須以道法為符令,,抑制調(diào)控智能意識(shí)。 這個(gè)修身,,說(shuō)一千道一萬(wàn),,我們的大量工作,關(guān)鍵就要做到“智能意識(shí)”四個(gè)字上面,。我們這幾千年來(lái),,自以為是,對(duì)智能意識(shí)頂禮膜拜太久了。拒絕我們生命中更高級(jí)的真性慧識(shí),,造成了我們的愚昧和禍亂,。那么,我們就可以通過(guò)誦讀,、研究、學(xué)習(xí)《黃帝四經(jīng)》,,來(lái)看一看,,如何運(yùn)用圣道的法、自然的真理,,去制約,、調(diào)控我們的智能意識(shí),使我們的慧識(shí)和心靈能夠早日透現(xiàn)出它們的無(wú)限光明,。 《黃帝四經(jīng)·君正》:“天執(zhí)一,,明三,定二,,建八正,,行七法,然后施于四極,,而四極之中無(wú)不聽(tīng)命矣”,。 譯釋: 天道無(wú)私無(wú)欲,居于道○而執(zhí)掌著德一為用,,畜養(yǎng)著萬(wàn)物,。慧照洞明于“形有陰陽(yáng)”而“形德相養(yǎng)”的“三生萬(wàn)物,,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),,中氣以為和”的三數(shù)法則;從而確定萬(wàn)物形相二的陰陽(yáng)從屬性,,建立“天天”,、“重地”、“順?biāo)臅r(shí)”,、“處內(nèi)外”,、“應(yīng)動(dòng)靜”八種正善治的方法而不失,一絲不茍地執(zhí)行“正”,、“適”,、“信”、“反”,、“必”,、“順”、“常”等七法,。然后作用于四面八方,、身國(guó)內(nèi)外,那么四方極遠(yuǎn)的地域也會(huì)全都順應(yīng)與遵從了,。 也就是說(shuō),,我們用好了《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的“七法”以后,這“七法”如果我們都掌握并且應(yīng)用了,,那么即使我們的毛發(fā),、我們的指甲、我們四肢的末梢,,都會(huì)發(fā)生歸一的一體變化,。那么對(duì)于外王、社會(huì)治國(guó),、治世來(lái)說(shuō),,同樣也就會(huì)再次出現(xiàn)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的壯觀景象。 我們?cè)谘芯俊饵S帝四經(jīng)》,,進(jìn)行誦讀也好,、討論也好、認(rèn)知學(xué)習(xí)也好,,在這之前,,必須要首先將這幾個(gè)先期特點(diǎn)做為一個(gè)認(rèn)知,加以掌握,。
“道法”篇全文釋讀
下面,,我們?cè)谡莆樟诉@幾個(gè)特點(diǎn)基礎(chǔ)上,再來(lái)進(jìn)入“道法篇”的正式解讀,。 這個(gè)“道法篇”,,我們有兩種解釋方法,就是說(shuō)長(zhǎng)句子解說(shuō)法,,一段段地解釋和整篇解釋,。我們?cè)陬I(lǐng)著大家學(xué)習(xí)的時(shí)候,一般是采用一句句地解釋,,這樣可能比較更細(xì)微些,,容易掌握些,我們來(lái)看正文: 道 法
道生法,。法者,,引得失以繩,而
眀曲直者殹,。 同樣,,在誦讀這個(gè)“道法篇”,、《黃帝四經(jīng)》的時(shí)候,也一樣要觀誦,?!暗郎ā保梢詫⑺迷谧约旱娜锂?dāng)中,?!胺ㄕ摺保梢栽诖竽X和面部來(lái)觀誦這兩個(gè)“文”,。再將“引得失以繩”,,而貫于中脈的相關(guān)點(diǎn)上。一般而言,,快速誦讀的時(shí)候有個(gè)訣竅,比較速度快的時(shí)候誦讀,,如何掌握觀誦呢,?就是抓住最后一個(gè)字的“敲”,敲哪呢,?就敲自己的陰蹻,。最后一個(gè)字抓住了,全句就形成一股能量流,,直接從天而降了,,貫入到自己的陰蹻,形成一個(gè)光柱,,就可以了,。比如說(shuō):“引得失以繩”,就抓住最后一個(gè)“繩”字,,在陰蹻出現(xiàn)一下,;而其它的“引得失以”幾個(gè)字,就可以用模糊方法,,在自己的中脈上一帶而過(guò),。“而明曲直者殹”,,“殹”,,這個(gè)也怎么念,我們自己去體悟,,看是否能夠帶動(dòng)我們體內(nèi)的變化,“而眀曲直者殹”,或者“以也”拉長(zhǎng)一點(diǎn),。 這段當(dāng)中,,這個(gè)“道生法”,不僅僅只是一個(gè)單純的道生法,“道生之而德畜之”,世間有相的萬(wàn)物、無(wú)相的萬(wàn)物,,都是道生之而德畜之,。 句義: 道生德養(yǎng)萬(wàn)物,,遵循著一個(gè)無(wú)私無(wú)欲的規(guī)律和法則,,主宰著萬(wàn)物的生化,。道動(dòng)即生,自然界至高無(wú)上的一級(jí)法則就誕生在其中,虛無(wú)生萬(wàn)有,,用“一”就足夠。人類依據(jù)大道的一級(jí)法則,制定出國(guó)家社會(huì)最符合、最接近道性規(guī)律的人間二級(jí)法則,,律條制度,,就是道生法中的“常法”。依據(jù)非恒道之法而產(chǎn)生最符合和接近其本質(zhì)的常道之法,既是“道生法”,,也是一陰一陽(yáng)謂之道的自然規(guī)律性,。 這一段話,,實(shí)際上就把“道生法”揭示清楚了,我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上,,既可以展開(kāi)講,,也可以緊扣住原文,為了利于誦讀,,就在此基礎(chǔ)之上,,不再過(guò)度地展開(kāi),,主要把文義,、字義,、句義基本掌握,,不離其原則,,也就足夠了。 故執(zhí)道者,生法而弗敢犯殹,,法立而弗敢廢殹,。故能自引以繩,然后見(jiàn)知天下而不惑矣,。 句義: 法的生成,,能夠引領(lǐng)“得”和“失”規(guī)范到一個(gè)正確的鑒別標(biāo)準(zhǔn)上來(lái),從而明白,、準(zhǔn)確地判斷是非,、對(duì)錯(cuò)、曲直,而不離道的基本法則,,不會(huì)因?yàn)榕袛噼b別的失誤而離道失德,。 所以已經(jīng)驗(yàn)證和全面把握了道的人,用其慧觀和智觀,,依據(jù)道法而生成和制定的方法,、法令、制度,,就絕對(duì)遵循恪守不敢背逆違反,;依據(jù)道而確立制定的法,也不敢人為地廢棄破壞其法,。 這是這一段當(dāng)中幾句話的一部分解釋,,而且對(duì)于這個(gè)“法”的解釋,“法”與“德”之間的關(guān)系,,《莊子·天地》當(dāng)中有這么一段話,,非常值得我們借鑒?!肚f子·天地》當(dāng)中是怎么說(shuō)的呢,?“執(zhí)道者德全,德全者行全,,行全者神全,,神全者圣人之道也?!?/span> 句義: 《管子·法法》:“圣人能生法,,不能廢法而治國(guó)?!蹦軌蛱烊撕弦坏氖ト?,知曉道法并且依據(jù)道法而制定常法,絕不會(huì)丟棄最符合和接近自然規(guī)律的法令制度進(jìn)行治理國(guó)家,。 所以,,執(zhí)道生法者,以法作為守道與離道的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,,然后以道法觀察了解有相世界的一切,,也就不會(huì)迷惑顛倒了,。 《通玄真經(jīng)·道德》這一章里面,,也談到了:“聞而知之,圣也,;見(jiàn)而知之,,智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道,,智者嘗見(jiàn)禍福成形而擇其行,。圣人知天道吉兇,,故知禍福之所生;智者先見(jiàn)成形,,故知禍福之門,。聞未生圣也;先見(jiàn)成形智也,。無(wú)聞見(jiàn)者,,愚迷。” 這是《通玄真經(jīng)》里面的一段話,,對(duì)我們來(lái)了解,、掌握《黃帝四經(jīng)·道法篇》當(dāng)中的這一段話,也是挺有意義的,。就是說(shuō)什么叫“知見(jiàn)”,,“聞而知之,圣也”,,就是說(shuō)通過(guò)自己的耳朵,,在上坐當(dāng)中的“聞”,而了解世間萬(wàn)物的動(dòng)靜,,那么就是一個(gè)圣人,。也就是老子所說(shuō)的,不出戶,、不窺牖而知,,不見(jiàn)而知,不聞而知,。而需要見(jiàn)而知之的人,,就作為智能型人才了?!奥劧?,圣也”,就屬于慧智共運(yùn)型的人才,;“見(jiàn)而知之,,智也”,那就是純粹的智能思維,。所以,,圣人就“嘗聞禍福所生而擇其道”。 我們慧性圖文思維的人,,圣人們,,常常是在禍福還沒(méi)出現(xiàn)、產(chǎn)生之前,就擇其正確的方向和路徑來(lái)辦事,;而智者呢,,是常常見(jiàn)到禍福已經(jīng)成形了,出現(xiàn)了苗頭而擇善而行,,選擇自己認(rèn)為正確的路徑去執(zhí)行,。圣人知天道的吉兇,所以知禍福所生的原因,,站在更高的層面上,,提前觀察到了無(wú)相、形象它的禍福所生的原因,。智能的是先見(jiàn)成形,,故知禍福之門。就是說(shuō),,左腦純粹智能的觀察,,是一定要在形象當(dāng)中去產(chǎn)生見(jiàn)知的?!奥勎瓷ヒ病?,只有在沒(méi)有產(chǎn)生之前、事物還沒(méi)有出現(xiàn)之前,,而知道它的可能出現(xiàn)和發(fā)展方向,,那樣才是真正的圣人之治的圖文思維?!跋纫?jiàn)成形,,智也。無(wú)聞見(jiàn)者,,愚迷”,。如果既不能聞,也不能見(jiàn),,那是真正的愚迷,。愚迷之輩,那就是愚蠢了,,這樣的現(xiàn)象,,在我們的社會(huì)當(dāng)中也是比較常見(jiàn)的。 那么這一段,,總體我們歸納在一起,,大段性的、幾個(gè)句子連在一起完整地解釋了一下,,讓大家能夠系統(tǒng)地建立一個(gè)認(rèn)知,。這樣我們?cè)偃フb讀它的時(shí)候,我們后天的正見(jiàn),、知見(jiàn),,就能夠確立起來(lái)。這個(gè)正知,、正見(jiàn),、正識(shí)確立起來(lái),有利于輕松地去進(jìn)行內(nèi)觀誦讀,。 虛無(wú),,亓裻冥冥,萬(wàn)物之所從生,。生有害,,曰欲,曰不知足,。 句義: 大道虛無(wú)形態(tài),,無(wú)相無(wú)形,她既無(wú)聲息又處在肉眼所不能直接窺視的狀態(tài)之中,。 大道的特點(diǎn),,我們一定要牢牢地把握住,她是虛無(wú)的,,沒(méi)有形態(tài)的,,沒(méi)有形態(tài)可以捉摸她,她所以稱之為無(wú)相無(wú)形,,先天地生,。在天地還沒(méi)生成之前,就已經(jīng)存在了,。無(wú)法用自己的肉眼去窺視她,,揣測(cè)她,但是萬(wàn)物卻又都是道所化生的,。老子曰:“有無(wú)之相生也”,、“天下之物生于有,有生于無(wú)”,、“道生一,,一生二,二生三,,三生萬(wàn)物,。” 句義: 一,、二,、三以及萬(wàn)物都是這個(gè)道所化生,,大道無(wú)為地化生出無(wú)相和有相的萬(wàn)物,其中也存在著有害的一面,。例如化生人,,人就有善有惡,人就存在著欲望,。其中的食欲和性欲是本能之欲,,也稱之為貪心不知足。 這個(gè)欲就產(chǎn)生了,,這是《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中提示的這么一句的意思,。“生有害,,曰欲”,。化生,,本來(lái)能夠使新的生命誕生,,使新的物形出現(xiàn);但是,,當(dāng)我們?nèi)绻麤](méi)有德去規(guī)范的時(shí)候,,在這其中,貪欲就會(huì)起一個(gè)主導(dǎo)性的作用,,帶來(lái)危害,,帶來(lái)破壞,帶來(lái)濫生,,無(wú)節(jié)制,,滿足欲望之生。 這些現(xiàn)象,,大家在下面討論的時(shí)候可以例舉,。作為一個(gè)家庭,生兒育女方面,,都表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn),。如果說(shuō)沒(méi)有德的制約、規(guī)范,,沒(méi)有法律的制約和規(guī)范,,看一看人類生育的機(jī)制,我看那就是大大的“有害”,。生了女兒還不行,,一定要生兒子;生了兒子,,還要生得多多益善,,只顧自己,,而不顧到整個(gè)社會(huì)以及民族、國(guó)家,,所以說(shuō)“生有害,,曰欲”,就在我們的身邊,。 那么,,體內(nèi)是不是也具備“生有害,,曰欲”呢,?同樣有,我們體內(nèi)生了什么呢,?想一想,?考慮一下,你在時(shí)時(shí)地化生一些什么東西呀,?其中的害和益,,我們把握住了沒(méi)有?我們使自己的欲中和了沒(méi)有,?就從這一點(diǎn)開(kāi)始,,我們?nèi)タ紤]我們體內(nèi)的道,她的生是否有害,,是否被欲望所左右,。 生必動(dòng),動(dòng)有害,,曰不時(shí),,曰時(shí)而背。動(dòng)有事,,事有害,,曰逆,曰不稱,,不知所爲(wèi)用,。 句義: 道○化生而德一長(zhǎng)養(yǎng),有相的萬(wàn)物進(jìn)入一生二以后,,也就進(jìn)入了生死的動(dòng)態(tài)循環(huán)變化之中,。陰陽(yáng)互根,陰陽(yáng)消長(zhǎng),,此消彼長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)停歇,。在不停歇的動(dòng)態(tài)變化中,隨著時(shí)間的推移,,就會(huì)向事物良性發(fā)展的反面發(fā)展,,就變成壞事了,。因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程當(dāng)中,如果不掌握時(shí)間,,那么背時(shí)而動(dòng)的時(shí)候,,那么里面就含著害的現(xiàn)象。 人在社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中,,都會(huì)承擔(dān)不同的事,,司于不同的職。擔(dān)任官職,,司于事職,,因貪欲不知足的存在,就會(huì)向有害的方向發(fā)展,,稱之為迎著與事職相反的方向發(fā)展,。 也就是說(shuō),其行為與事職不相稱,,不相符合,。離道失德卻不理智,不能尊道貴德而與事職相稱,,不能被運(yùn)用于利益國(guó)家和民族,。那么自我就會(huì)淘汰自己。 事必有言,,言有害,,曰不信,曰不知畏人,,曰自誣,,曰虛夸,以不足爲(wèi)有餘,。 在念的時(shí)候,,同樣地將這個(gè)“餘”字落在自己的陰蹻上,敲一下自己的陰蹻,,再來(lái)解析,。 句義: “事必有言”,擔(dān)任官職司于事職,,就必然存在語(yǔ)言的交流和表達(dá),。語(yǔ)言的交流表達(dá)當(dāng)中,存在著有害的一面,。這就是不遵守信德,,沒(méi)有信念,沒(méi)有信譽(yù),、信義,。不敬畏大道,,也就更不會(huì)關(guān)愛(ài)和懼怕所管理的人和職事。就會(huì)自我欺騙,,無(wú)中生有,,鬼話連篇,捏造事實(shí)害人,。 我們以前也談到了,,人類的虎狼之心,就被我們的語(yǔ)言所掩蓋,。用漂亮的言詞來(lái)粉飾,,我們?nèi)绻?tīng)偏信語(yǔ)言,那么很可能就會(huì)上當(dāng)或受騙,。 《易·系辭》也說(shuō)了:“誣善之人,,其辭游,?!蹦蔷褪钦f(shuō)他們的言詞油滑得很,虛假不實(shí),、荒誕無(wú)稽的自大夸耀,,那也就會(huì)不絕于言詞之中,將自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤粉飾成為優(yōu)點(diǎn)和功績(jī),,而將別人作為誣陷,、攻擊、埋沒(méi)的對(duì)象,。 故同出冥冥,,或以死,或以生,;或以敗,,或以成。禍福同道,,莫知亓所從生,。 句義: 所以以上這一切現(xiàn)象雖然都是從那個(gè)看不見(jiàn)的道所化生出來(lái)。但是,,它們或者是迅速地死亡,,或者順利地成長(zhǎng),或者很快地失敗,,或者能夠成功,。 是禍?zhǔn)歉#鋵?shí)都纏繞在一起,,都是大道所化生,,但是人們卻并不知道這種化生的過(guò)程和因果關(guān)系,。 見(jiàn)知之道,唯虛無(wú)有,。虛無(wú)有,,秋稾成之,必有名,。名立,,則黑白之分已。 體會(huì)一下,,咬文嚼字地體會(huì)一下,,分析一下它的句義。 句義: 凡是后天智識(shí)能理解掌握和肉眼可看見(jiàn)的一切有相的事物,,最正確的結(jié)論都只能源自于虛無(wú)的大道,。 虛無(wú)的大道,用德一來(lái)化生萬(wàn)有,。無(wú)形有質(zhì)的無(wú)和有相的萬(wàn)物不分巨細(xì),,都是她所化生。道所化生的一切,,都必定具有形態(tài)和名稱,。 后天智能對(duì)形名的認(rèn)知,是一種五變而形名可舉,;慧性對(duì)形名的洞徹,,則是道生,即形名先覺(jué),,這兩個(gè)觀念我們要把它把握住,。后天智能對(duì)形名的認(rèn)知,是一種五變而形名可舉,,他們要等事物發(fā)展到金木水火土五行以后,,有了形象、動(dòng)靜以后,,他們才能夠進(jìn)行后天的形名之用,。然而《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中,提到的是慧性的形名之學(xué),,慧性對(duì)形名的洞徹,,則是道生,即形名先覺(jué),。 句義: 形狀一具備,,名稱一產(chǎn)生以后,就是“一生二”,從此進(jìn)入了陰陽(yáng),、黑白,、善惡、美丑的分別之境中,。 這里所言的形名,,既是先天慧性的形名學(xué),而并不是儒學(xué)智能中所講述的形名概念,。 所以在研究道家和儒學(xué)當(dāng)中,,一定要以道解儒,而不能反其道而行之,,不能以儒學(xué)解道學(xué),。以“張飛殺岳飛,殺得滿天飛”,,那就錯(cuò)了,,不是一個(gè)朝代的人,你把他們湊在一起,,打起架來(lái)了,,那怎么能分輸贏呢?父親和兒子之間,,要從父而不從子,,由父親論到兒子身上來(lái),;可以從兒子身上的線索上,,去追尋到他的父親,但兒子代表不了父親,。因?yàn)楦赣H可以生好多的兒子和女兒,,而兒子卻只能生自己的兒女,這完全不是一個(gè)概念,。然而我們?cè)跉v史文化當(dāng)中,,卻出現(xiàn)了以兒子代替老子的現(xiàn)象,太普遍了,。這樣,,就犯了很多的錯(cuò)誤。 好,,這一段我們體悟到這兒,,再來(lái)體悟下一段。 故執(zhí)道者之觀於天下殹,,無(wú)執(zhí)殹,,無(wú)処也,無(wú)爲(wèi)殹,無(wú)私殹,。 這里面注意,,有“殹”,有“也”,,音調(diào)要轉(zhuǎn)彎,,轉(zhuǎn)彎的那個(gè)“也”。我們?cè)隗w內(nèi)比較式地去體悟一下,,“無(wú)執(zhí)殹,,無(wú)処也”,看看是不是一樣,?看看我們的會(huì)陰有沒(méi)有不同的反應(yīng),?看看這個(gè)熱能、漲感,、收縮,、抽動(dòng)是否有所不同呢? “故執(zhí)道者之觀於天下殹,,無(wú)執(zhí)殹,,無(wú)処也,無(wú)爲(wèi)殹,,無(wú)私殹”,。連著用這幾個(gè)“殹”和“也”,來(lái)敲一敲我們的陰蹻大門,。 我們陰蹻上面有性體,,性體叫什么?知道嗎,?它的名字叫“桃康”,,不知你們知不知道?剛才我們講了,,會(huì)陰穴它有個(gè)性體守門,,它的名字叫什么呢?叫“丹遙”,。這個(gè)“丹遙”,,能夠用這個(gè)“殹”好像是跟它打電話的號(hào)碼一樣,把它用好了,,說(shuō)不定“桃康”也好,、“丹遙”也好,都能聽(tīng)你的話,,去主動(dòng)地將會(huì)陰的大門敞開(kāi),,將我們陰蹻這個(gè)區(qū)域可以打開(kāi),,頭戴葫蘆帽,手提三把鑰匙,,就會(huì)給你打開(kāi)三竅,,點(diǎn)上三昧 真火,進(jìn)入最佳守一之法的人法地全面煉形之境,。 所以我們?cè)谧x這一段的時(shí)候,,注意體會(huì)一下:“故執(zhí)道者之觀於天下殹,無(wú)執(zhí)殹,,無(wú)処也,,無(wú)爲(wèi)殹,無(wú)私殹”,。 好,,體會(huì)了以后,我們?cè)賮?lái)看看句義是什么,。 句義: 所以尊道貴德修真證道的人,,他們?cè)谟^察世間一切有相事物之時(shí),不被后天意識(shí)的局限性蒙蔽,,不被我見(jiàn)我識(shí)所左右,。“圣人執(zhí)一以為天下牧”用道的“無(wú)”和德一的標(biāo)準(zhǔn),,抱一無(wú)離而把握事物的本質(zhì),,駕馭事物的發(fā)展與中止。無(wú)為而無(wú)不為,,遵循天道而少私寡欲,。 好好地體會(huì)體會(huì)。 是故天下有事,,無(wú)不自爲(wèi)名聲號(hào)矣,。名已立,聲號(hào)已建,,則無(wú)所逃跡匿正矣。 這里是“矣”字,,有趣,。 句義: 所以,如果尊道貴德,,道治天下,,那么天下所有從事官職、事職管理的人,,也就會(huì)完全自覺(jué)地恪守官職,、事職的形態(tài)以及名份和職責(zé)的范圍,不會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)僭越形與名的現(xiàn)象。 我們分析我們體內(nèi)的形名,,分析社會(huì)上的形名,,看看是不是這樣,這種僭越形名的現(xiàn)象,,可以說(shuō)比比皆是,,都不知道改了,狂妄,,荒誕無(wú)稽,。 句義: “道生之,而德畜之”,。道德對(duì)無(wú)相和有相的萬(wàn)物,,都生成了形態(tài)和確立了名稱,而國(guó)家的法律也對(duì)有相的形名確立了聲號(hào),。這種雙重的確立與建立,,共同構(gòu)成法則,那么萬(wàn)物也就不能隱其形跡而藏匿,。人們把握住是使事物符合非常道和常道的整體性,,萬(wàn)物也就自然歸于正道了。 這段話的意思,,我們可以看到,,我們需要改變的是我們自己體內(nèi)對(duì)非常道的把握;社會(huì)上,,同樣是要糾正的是輕視一種精神文明建設(shè)的力度,。 要改變這種形式,要高度重視無(wú)相的世界非常道和常道的整體性,。無(wú)論忽略了哪一個(gè),、哪一個(gè)方面,都可能出現(xiàn)問(wèn)題,。 那么我們體內(nèi)如此,,我們的家庭、我們的社會(huì),,同樣是如此,。 公者眀,至眀者有功,。至正者 再讀一遍,,我們?cè)賮?lái)看看這段的句義: 句義: 沒(méi)有私心貪欲的人,自然會(huì)光明磊落地發(fā)出光和熱,,利益眾生萬(wàn)物和國(guó)家民族,。 到達(dá)智識(shí)明德道和慧識(shí)明德道高層次的人,必然會(huì)任勞任怨,,自覺(jué)地用實(shí)踐行動(dòng)安邦定國(guó)立功于社會(huì),。 達(dá)到抱一無(wú)離、尊道而行的人,,必然寧?kù)o致遠(yuǎn),,安靜和諧,不會(huì)被私心和欲望所左右,。 達(dá)到清靜無(wú)為境界,,執(zhí)一以為天下牧的人,不被陰陽(yáng)所制約,,也就是圣人,。 在常道的社會(huì)之中,心中無(wú)私欲,、行為無(wú)貪鄙的人,,就是社會(huì)的智者。 達(dá)到智德豐足高遠(yuǎn)的人,,就是天下百姓禮敬的楷模和社會(huì)的棟梁,。 這就是這一段白話文的意思。好,,我們?cè)僮x誦下一段,,每一段都要觀誦,觀誦,。 稱以權(quán)衡,,參以天當(dāng),天下有事,,必有巧驗(yàn),。事如直木,多如倉(cāng)粟,。斗石已具,,尺寸已陳,則無(wú)所逃亓神,。 好,在體內(nèi)觀誦完成以后,。我們?cè)賮?lái)看一看它的句義如何解釋: 句義: 道所化生的萬(wàn)物各有其作用,,在有相的世界物質(zhì)中,,在地上人世間,,用稱來(lái)稱量物體的輕重,;以后天常法的智識(shí)分析,,衡量評(píng)定物體的重量與多少,,這是“稱以權(quán)衡”,。 那么什么叫“參以天當(dāng)”呢,?在天文的星象當(dāng)中,,用白虎三星構(gòu)成的“參”,,就像人間的稱一樣,,去對(duì)星象這個(gè)天文,,進(jìn)行分析能量的強(qiáng)弱、作用力的大小,。在無(wú)相的物質(zhì)世界中,,啟動(dòng)心靈,用道法進(jìn)行參悟,,運(yùn)用先天的慧識(shí)鑒別事物是否與自然大道最根本的客觀規(guī)律相稱相匹配,。 天下所有一切事職和官職尊道貴德的表現(xiàn),在掌握了通過(guò)智識(shí)運(yùn)用法定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量分析,,同時(shí)運(yùn)用道法慧識(shí)觀察其是否符合大道的客觀規(guī)律以后,,就必定會(huì)得出利于民族、益于國(guó)家并且準(zhǔn)確無(wú)誤的驗(yàn)證,。 從事國(guó)家的官職和事職之人,,都應(yīng)當(dāng)像參天的大樹(shù)一樣,頂天立地地奉職做人,。天下事理本身的原則,,并沒(méi)有枉曲的存在。盡管多得難以數(shù)計(jì),,但是智識(shí)從顯態(tài)可以運(yùn)用道法產(chǎn)生的法律,、制度進(jìn)行權(quán)衡分析,慧識(shí)可以運(yùn)用道法分析是否符合道德而進(jìn)行鑒別,。 這樣整體性地進(jìn)行分析把握,,那么正如老子所言,“以道蒞天下,,其鬼不神,。”一切丑惡現(xiàn)象必定難逃其蹤跡。 好,,準(zhǔn)備再觀誦一段,。 故曰:度量已具,則治而制之矣,。絕而復(fù)屬,,亡而復(fù)存,,孰知亓神。死而復(fù)生,,以禍爲(wèi)福,,孰知亓極。反索之無(wú),,故知禍福之所從生,。 那么,這一段話就白話文解釋怎么說(shuō)呢,?可以這么樣解釋: 句義: 因此說(shuō),,依照道法而產(chǎn)生的世間法律和制度都已經(jīng)具備以后,那么依照法則而治官事和職事也就都在規(guī)范之中,,治理也就自如而有章法可循,。 守住道法和常法來(lái)管理國(guó)家,斷裂了的能夠自然重新接續(xù)起來(lái),,丟失了的會(huì)再重新出現(xiàn),,哪個(gè)人能知道其中的神韻呢? 包括我們的文化,,包括我們道德文明的教育,,如果守住了道法和常法,來(lái)進(jìn)行管理的話,,都是可以重新的接續(xù)起來(lái)了,。只是甚少有人知道其中的神韻之所在。本來(lái)已經(jīng)死亡消失了的能夠重生出現(xiàn),,看起來(lái)是禍胎現(xiàn)象的反而會(huì)轉(zhuǎn)變成為福祉,。誰(shuí)又能看到其中極點(diǎn)深處的轉(zhuǎn)化原因呢? 但是,,如果能夠反轉(zhuǎn)常道思維,,運(yùn)用非恒道的內(nèi)求法向無(wú)形的道法中求證,在天人合一中探索,,就能夠知曉一切禍福產(chǎn)生和相互轉(zhuǎn)變的本因,、內(nèi)因、外因,。因?yàn)槔献诱f(shuō):“道生一,,一生二,二生三,,三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),中氣以為和?!?/span> 好,。我們?cè)賮?lái)誦一句,,觀誦這么一句,。 應(yīng)化之道,平衡而止,。輕重不稱,,是胃失道。 這句話是什么意思呢,? 句義: 是世間的萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)大道化生本身的客觀規(guī)律,,進(jìn)行動(dòng)態(tài)變化才是符合真理的正確變化。大道化生以陰陽(yáng)平衡和諧為最基本的特征,。 當(dāng)失去了動(dòng)態(tài)平衡,,陰陽(yáng)不能互根卻彼此斗爭(zhēng),急驟消長(zhǎng),,在陰陽(yáng)互斗的漩渦中不能自拔的時(shí)侯,,也就是失去中和而離道失德了。 正如《化書》中所言:“道之委也,,虛化神,,神化氣,氣化形,,形生而萬(wàn)物所以塞也,。道之用也,形化氣,,氣化神,,神化虛,虛明而萬(wàn)物所以通也,。是以古圣人窮通塞之端,,得造化之源,忘形以養(yǎng)氣,,忘氣以養(yǎng)神,,忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通,,是謂大同,。” 好,,我們?cè)賮?lái)觀誦下面的一段,。 天地有恆常,萬(wàn)民有恆事,,貴賤有恆立,,畜臣有恆道,,使民有恆度。 這句義是指的什么呢,? 句義: 天地自然在上德的狀態(tài)下,,遵循著永久循環(huán)往復(fù)變化不息的規(guī)律。 天下的百姓萬(wàn)民,,遵循著循環(huán)往復(fù)日常事務(wù)的變化,。 人們富貴與貧賤位次的確定,依據(jù)德的多寡而興替地循環(huán)變化,。 大道和百姓養(yǎng)育培養(yǎng)的官員,,遵循著大道無(wú)私而取用或罷黜的循環(huán)規(guī)律。 國(guó)家管理者命令差遣民眾,,要遵循大道慈愛(ài)萬(wàn)物而不改變的標(biāo)準(zhǔn)和法度,。 好,我們?cè)儆^誦下一段,。 天地之恒常,,四時(shí),晦眀,,生殺,,輮剛。萬(wàn)民之恒事,,男農(nóng),,女工。貴賤之恒立,,賢不宵不相放,。畜臣之恒道,任能毋過(guò)亓所長(zhǎng),。使民之恒度,,去私而立公。 那么,,這一段是什么意思呢,?白話翻譯就是說(shuō): 句義: 天地自然“一度循軌”的規(guī)律,包括春夏秋冬四季的不斷交替變化,;黑夜與白晝的自然交替,;萬(wàn)物的滋生與消亡;事物柔弱與剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)化,。 百姓日常循環(huán)不息的事務(wù),,是男人的務(wù)耕種農(nóng)事,女人做紡織、刺繡,、縫紉:等等,。《墨子·辭過(guò)》當(dāng)中說(shuō):“女工作文采,男工作刻鏤,?!?/span> 《周易參同契·男女相須章第二十七》當(dāng)中說(shuō):“男動(dòng)外施,女靜內(nèi)藏,?!?span lang="EN-US"> 貴與賤位置的確立和變化規(guī)律法則,對(duì)賢人和宵人名位的確定,,不應(yīng)當(dāng)相互排斥、驅(qū)逐與棄置,。 養(yǎng)育培養(yǎng)使用官員的規(guī)律和原則,,委用有才能的人,預(yù)防禁止超出其才能和錯(cuò)誤過(guò)失的產(chǎn)生,,充分發(fā)揮其所長(zhǎng),。 命令和差遣民眾的規(guī)律法則,是教化民眾尊道貴德,,去私欲人心而培養(yǎng)確立大公之心,。 好。我們接著把后邊的這一段,,把它觀誦實(shí)踐一下,。 變恒過(guò)度,以奇相禦,。正奇有立,,而名弗去。 凡事橆小大,,物自爲(wèi)舍,。逆順?biāo)郎镒誀?wèi)名,。名已定,,物自爲(wèi)正。 可把“正”字,,在陰蹻這個(gè)地方觀出來(lái),。那么,白話解讀一下這個(gè)句義: 句義: 發(fā)生和出現(xiàn)了破壞違反道法和常法規(guī)則的嚴(yán)重現(xiàn)象的時(shí)侯,,就要“操正以正奇”,,機(jī)智靈活、出人意表地“以奇用法”,進(jìn)行抵御,、化解,。 以奇用兵,兵法當(dāng)中,,設(shè)計(jì)正面對(duì)陣交鋒為正,,而用計(jì)謀邀截襲擊為奇。老子曰:“正復(fù)為奇,,善復(fù)為訞,。”當(dāng)這兩種法則都確立起來(lái)善加應(yīng)用以后,那么在治理國(guó)家時(shí),,萬(wàn)物的名號(hào)和形態(tài)就都會(huì)規(guī)范在正確的治理中,,而不會(huì)消失。 世間的萬(wàn)物,,不論其體積形態(tài)的小和大,,萬(wàn)物都是以有相的形體作為精神的宅舍,形就是神的居宅,。 萬(wàn)物在變化中,,不論逆順還是生死,都是以內(nèi)在的氣質(zhì)決定外在的形,,并且形成其名,。 在道法的統(tǒng)攝之下,無(wú)相的形名與有相的形名都確定以后,,萬(wàn)物內(nèi)在的變化和外在的發(fā)展,,都會(huì)規(guī)范在符合道德準(zhǔn)則的范疇之中。 好,。我們?cè)儆^誦下面的一段,,也可以說(shuō)是最后的一段。 故唯執(zhí)道者能上眀於天之反,,而中達(dá)君臣之半,,富密察於萬(wàn)物之所終始,而弗爲(wèi)主,。故能至素至 句義呢,,我們用白話解釋一下。 句義: 所以,,只有牢牢地把握道,,用修真來(lái)實(shí)踐天人合一的人,,才能明白逆反向上求證于天道的道法;而且又能明曉世間的常法,,而深入君臣心靈之中,。在內(nèi)求與外觀的實(shí)踐當(dāng)中,充分縝密細(xì)致地進(jìn)行慧觀和智觀,,慧識(shí)與智識(shí)共運(yùn)而把握萬(wàn)物生成與消亡的全過(guò)程,,而并不會(huì)干擾、左右和主宰她們,。正如老子所言:“生而弗有也,,為而弗恃也,長(zhǎng)而弗宰也,。此之謂玄德,。” 所以,她們能夠進(jìn)入并且達(dá)到道法的素白精明,,光明無(wú)礙,,毫光浩彌宇宙而沒(méi)有形的制約與局限。當(dāng)人們運(yùn)用道法,,實(shí)踐法于道,達(dá)到如此修身境界以后,,也就可以運(yùn)用道法和道法所產(chǎn)生的正確的常法,,治理天下而沒(méi)有錯(cuò)誤。 好,。這一篇“道法篇”,,我們帶著觀誦實(shí)踐,用常道的語(yǔ)言進(jìn)行解析,,也就全部完成,。
答疑
當(dāng)我們研讀這一篇章的時(shí)候,有一個(gè)現(xiàn)象,,大家已注意到,,就是在這里,我附帶著解析,、解釋一下,。在《莊子》當(dāng)中,對(duì)于這個(gè)形名,、對(duì)于禮法,,都有過(guò)一些論斷。如果說(shuō)很好進(jìn)入《莊子》他的本意當(dāng)中去解讀的話,,就容易認(rèn)為是在批評(píng)黃帝的形名思想,。其實(shí),,莊子他的論斷當(dāng)中并無(wú)此意,還只是對(duì)智能的誤解提出了批評(píng)和矯正,。只是由于文言文它的解讀方面,,需要我們進(jìn)入特定的意境當(dāng)中,才能熟知其意,。 在這里也做個(gè)小的解答這個(gè)問(wèn)題,。因?yàn)橛械耐瑢W(xué)問(wèn):禮法度數(shù),對(duì)事物的形名比較,、審定,,語(yǔ)形名是末流的治事治身方法,是運(yùn)精神,、心術(shù)的純有為方法,?此與《黃帝四經(jīng)》的形名學(xué),是否有不合之意,? 這一問(wèn)題的來(lái)源,,也就是《莊子·天道》當(dāng)中有這么一段話:“本在于上,末在于下,,要在于主,,詳在于臣。三軍五兵之運(yùn),,德之末也,;賞罰利害,五刑之辟,,教之末也,;禮法度數(shù),形名比詳,,治之末也,。” 這么一段話中:“須精神之運(yùn),心術(shù)之動(dòng),,然后從之者也,。”主要這里所談的,,可以說(shuō)主要是“禮法度數(shù),,形名比詳”,這八個(gè)字要抓住,,它是連在一起的,。“禮法度數(shù)”,,禮法如果引用,、動(dòng)用數(shù)據(jù)反復(fù)地較量,,形名如果反復(fù)地去用智能去進(jìn)行比詳,都是“治之末”,。它與黃帝軒轅所講的形名,,相去萬(wàn)里之遙。 所以書上也曾揭示過(guò),,實(shí)際上也可以說(shuō)作為我們的一個(gè)解析解答,。在這段話里面:“有形有名。形名者,,古人有之,,而非所以先也。古之語(yǔ)大道者,,五變而形名可舉,。”實(shí)際上,是指“五變而形名”,,剛才我們已經(jīng)談到了,,是指后天智能對(duì)形名的認(rèn)知,后天的形名才可以用,。 一個(gè)人五臓具備,,四肢五體俱全, 那才能給他起名字,。一頭牛,,生下來(lái)也是這樣,你給它起名,,有了形,你給它命名,,都已經(jīng)成了形了,。而慧觀下的成形,是智能所不能企及的,。智能只有對(duì)于五數(shù)俱全,,而對(duì)于三數(shù)、二數(shù),、對(duì)一數(shù),、對(duì)○數(shù)當(dāng)中的有質(zhì)而無(wú)形,無(wú)法進(jìn)行形名之舉,,也無(wú)法進(jìn)行“比詳”,,因?yàn)樗窍忍斓兀c道同生,、與德同顯,。那樣的形名,,也就不是我們常道所研究的范圍。古人說(shuō):“五變而形名可舉,,九變而賞罰可言也,。”都是指后天的形名之學(xué)。 另外,,圣道與王道,,本身就根本不同。一個(gè)先天,,一個(gè)后天,,各有執(zhí)事之不同。形名禮法,,都是王道的屬性,,后天進(jìn)入先天之有所為。以道和德去度量,,則應(yīng)當(dāng)知道,,禮法和形名都是形相物成中產(chǎn)生的必然,這個(gè)形相物成產(chǎn)生,,“道生之,,而德畜之”,在德一中分解,,有陰有陽(yáng),、有顯有隱的情況下,也構(gòu)成了形名,,而遠(yuǎn)遠(yuǎn)又高于五數(shù)之成后天的形名,,所以這兩者要將它分解開(kāi)來(lái),。 我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝四經(jīng)》,、老子五千言以及《易經(jīng)》當(dāng)中,最大的攔路虎,,實(shí)際上也就是軸心時(shí)代當(dāng)中新產(chǎn)生的智能文化,、智能教育給我們進(jìn)行的兩千多年反復(fù)清洗我們的大腦。這后天智能,,欲想完全取代我們先天,,將兩千五百年前我們祖先創(chuàng)立的慧智共運(yùn)的慧識(shí)部分取代和清理干凈,給我們帶來(lái)了非常大的被動(dòng),。所以要想以儒解道,,以儒學(xué)解道學(xué),非常困難,;以智能解釋慧識(shí),、慧性,,也就非常地盲目。所以我們?cè)谘芯抗沤裎幕臅r(shí)候,,要注意跨越這個(gè)歷史的鴻溝,。在自己的心靈當(dāng)中,在自己的右腦或左腦當(dāng)中,,遇到我們學(xué)習(xí)認(rèn)知的事物時(shí),,一定要迅速地站在○當(dāng)中去用一,并且用慧解智,,用道解儒,,以非恒道解常道,,這樣我們才不容易迷惑,,很多的內(nèi)容我們就能夠自己解析。 《莊子》,,可以說(shuō),這部書它是在慧性文明和智能文明交換期當(dāng)中,,最后站在道家智能學(xué)說(shuō)和慧性學(xué)說(shuō),結(jié)合在一起,,來(lái)認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物的一位圣者。在其后,,還難見(jiàn)望其項(xiàng)背的人物,。一部《莊子》,我們可以看到,,諸多的兩千五百年前的精華,躍然紙上,,藏于字里行間;而被智能欲想取代,,邊緣化或妖魔化這個(gè)道家大慧大智的內(nèi)容,,提出來(lái)極其尖銳的批評(píng)和幽默的諷刺以及故事的批判。所以我們?cè)谘芯窟@種內(nèi)容的時(shí)候,,要注意這個(gè)特點(diǎn),。 我們下一步準(zhǔn)備逐步地展開(kāi)對(duì)《黃帝四經(jīng)》的釋讀,希望我們大家都能夠共同地順利地一起完成這一個(gè)解讀的課程,。大家也可以在不斷深入的解讀過(guò)程當(dāng)中,,同步進(jìn)入內(nèi)觀的經(jīng)典誦讀,,跟我來(lái)內(nèi)觀誦讀,開(kāi)啟心靈的德性,,運(yùn)用右腦的慧識(shí),,善正左腦的智能,而德慧智地進(jìn)行中華誦,,再創(chuàng)我們民族的復(fù)興,,由文化復(fù)興而達(dá)成民族的復(fù)興。 好,。今天我們就講這么多,時(shí)間已經(jīng)有點(diǎn)兒超過(guò)了,,兩個(gè)多小時(shí)了,。 下次,我們有時(shí)間再接著一起探討,。大家晚安,! |