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大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二譯解

唐天竺沙門般剌密帝 譯

烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦 譯語(yǔ)

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受

王治平居士白話譯,、注,、解

正文（13）

經(jīng)文：阿難即從座起，禮佛合掌,，長(zhǎng)跪白佛：“世尊,！若此見(jiàn)聞必不生滅,，云何世尊名我等輩遺失真性,，顛倒行事,？愿興慈悲，洗我塵垢,?！?/p>

即時(shí)如來(lái)垂金色臂，輪手下指,，示阿難言：“汝今見(jiàn)我母陀羅手為正為倒,？”阿難言：“世間眾生以此為倒，而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒,?！?/p>

佛告阿難：“若世間人以此為倒，即世間人將何為正,？”阿難言：“如來(lái)豎臂,，兜羅綿手上指于空，則名為正,?！狈鸺簇Q臂，告阿難言：“若此顛倒,，首尾相換,，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來(lái)清凈法身,，比類發(fā)明,，如來(lái)之身名正徧知，汝等之身號(hào)性顛倒,。隨汝諦觀,，汝身佛身，稱顛倒者,，名字何處,，號(hào)為顛倒？”

于時(shí)阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛,，目睛不瞬,，不知身心顛倒所在。

佛興慈悲,，哀愍阿難及諸大眾,，發(fā)海潮音，徧告同會(huì)諸善男子：“我常說(shuō)言：色心諸緣,，及心所使,。諸所緣法，唯心所現(xiàn),。汝身汝心,，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物,。云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性,，認(rèn)悟中迷,？

“晦昧為空，空晦暗中,，結(jié)暗為色,，色雜妄想，想相為身,。聚緣內(nèi)搖,，趣外奔逸，昏擾擾相,，以為心性,。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi),，不知色身外洎山河虛空大地,，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之,，惟認(rèn)一浮漚體,，目為全潮，窮盡瀛渤,。汝等即是迷中倍人,，如我垂手等無(wú)差別，如來(lái)說(shuō)為可憐愍者,?！?/p>

【正文】 阿難即從座起，禮佛合掌,，長(zhǎng)跪白佛：世尊,！若此見(jiàn)聞，必不生滅,。云何世尊名我等輩,，遺失真性，顛倒行事,？愿興慈悲,，洗我塵垢。

【譯文】 阿難立刻從座上起來(lái),，頂禮佛后,，合掌跪著對(duì)佛說(shuō)：世尊！假若這個(gè)見(jiàn)聞之性，碓是沒(méi)有生滅的,。為什么世尊說(shuō)我們遺失了自己的真性,，作事顛倒呢？希望慈悲憐憫,，使我們能徹底明白，免得我們心中被疑惑的塵垢所遮蔽,。

【正文】 即時(shí)如來(lái),，垂金色臂，輪手下指,，示阿難言：汝今見(jiàn)我母陀羅手,，為正為倒？阿難言：世間眾生,，以此為倒,。而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒？

【譯文】 即時(shí)如來(lái)垂下他金色的臂,，使他的五輪紋手指向下,，讓阿難看見(jiàn)說(shuō)：你現(xiàn)在看見(jiàn)我的母陀羅手〈注〉，是正是倒,？阿難說(shuō)：世間上一般眾生,，認(rèn)為這樣是倒。但我并不知道怎么樣是正,？怎么樣是倒,？

【注】 母陀羅意譯為“印”能成善破惡。有不可思議的神用,。佛手能結(jié)各種不同的印,，故稱母陀羅手。

【解】 佛以手的倒和正詰問(wèn)阿難,，正是譬喻后文佛身為正遍知,，眾生身為性顛倒。其實(shí)無(wú)論倒和正都是一般的手,，只是手指向下向上不同而已,。眾生的性顛倒和佛的正遍知都是一心所現(xiàn)，眾生隨塵逐境故為性顛倒而輪轉(zhuǎn)生死,。佛卻背塵合覺(jué)故為正遍知而永離生滅,。

【正文】 佛告阿難：若世間人，以此為倒,；即世間人,，將何為正？阿難言：如來(lái)豎臂,，兜羅綿手上指于空,，則名為正,。

【譯文】 佛告訴阿難：若是世間一般人以這樣為倒，那么世間一般人認(rèn)為怎樣才是正呢,？阿難說(shuō)：如來(lái)把臂膊豎起,，手指上對(duì)空中，這樣就名為正,。

【正文】 佛即豎臂,，告阿難言：若此顛倒，首尾相換,，

【譯文】 佛即把臂膊豎起來(lái)告訴阿難說(shuō)：假如這樣（為正）,，那么剛才所謂的倒，不過(guò)是顛過(guò)來(lái)上下?lián)Q過(guò)而已,。

【正文】 諸世間人,，一倍瞻視，則知汝身與諸如來(lái)清凈法身,，比類發(fā)明,。

【譯文】 世間上一般人，大部份是這樣的看法,，你就應(yīng)當(dāng)知道你的身體和如來(lái)的清凈法身,，也類似我適才所作的比喻，手的倒和正一般,。

【解】 倒和正都是一樣的手,，只是上下轉(zhuǎn)換一下而已。事實(shí)上并沒(méi)有一個(gè)倒和正存在,。眾生的身和如來(lái)的清凈法身也猶如手的倒和正一樣,，隨妄想而追逐塵境即是眾生的雜染色身。反妄想而歸于本源即是如來(lái)的清凈法身,。

【正文】 如來(lái)之身,，名正遍知；汝等之身,，號(hào)性顛倒,。隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者,，名字何處號(hào)為顛倒,？于時(shí)，阿難與諸大眾,，瞪瞢瞻佛,，目睛不瞬，不知身心顛倒所在,。

【譯文】 如來(lái)的身,，名為正遍知,；你們的身,，號(hào)為性顛倒,。僅你們仔細(xì)觀察，你的身佛的身號(hào)稱為顛倒的,。究竟這個(gè)顛倒的名字，在你們身上什么地方,？這時(shí)，阿難和大眾,，大睜著眼把佛望著，一眼都不瞬,，不知道身心顛倒之處究竟在哪里,？

【解】 比如剛才的手,，當(dāng)號(hào)稱為正時(shí)，找不到手上哪一點(diǎn)是正,？號(hào)它為倒時(shí),，找不到手上哪一點(diǎn)是倒,？為正為倒,，手上并沒(méi)有任何增減？若說(shuō)佛身為正,，那么佛身何處號(hào)為正呢,？眾生身為顛倒,，那么顛倒又在身上什么地方呢？

【正文】 佛興慈悲,，哀愍阿難及諸大眾,，發(fā)海潮音,，遍告同會(huì)：諸善男子！我常說(shuō)言色心諸緣,，及心所使諸所緣法,，唯心所現(xiàn)。汝身汝心,，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物,。

【譯文】 佛起著慈悲心,，憐憫阿難和在座大眾,，發(fā)出海潮一般的聲音〈注一〉,，遍告訴同會(huì)眾人：眾善男子！我常常說(shuō)“色心”眾緣〈注二〉,，以及心所使〈注三〉眾所緣法〈注四〉,，都是由心所顯現(xiàn),。你的身和你的心,，都是由妙明真精妙心當(dāng)中所顯現(xiàn)出來(lái)的東西,。

【注一】 海潮從不失時(shí),，佛所說(shuō)的話,，應(yīng)不失時(shí),，猶如海潮一般，故以海潮音來(lái)形容佛的聲音,。

【注二】 佛說(shuō)世間和出世間一切眾法，不外色心二法,。而一切法都是由眾緣和合而生。（各種因素,，和合而生）心法是由四種緣而產(chǎn)生,。即是親因緣，所緣緣,，增上緣,，等無(wú)間緣,。色法是由親因緣增上緣二種條件而產(chǎn)生。

【注三】 隨心所驅(qū)使的法名為心所使法,。又稱為心所法,。共五十一種。

【注四】 眾所緣法大別為兩種,，一是“識(shí)”所攀緣的法,，共二十四種，號(hào)為二十四不相應(yīng)行,。二是“智”所攀緣的法,，共六種，號(hào)為六無(wú)為,。

【解】 此處主要說(shuō)明一切萬(wàn)法都是妙明真精妙心所顯現(xiàn),。妙明是心朗照一切的作用。真精是心寂然不動(dòng)的本體,。全體即是全用,，全用即是全體。體用互融無(wú)礙,。故總稱為“妙心”,。

【正文】 云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性,，認(rèn)悟中迷,？

【譯文】為什么你們遺失了自己本來(lái)妙明圓滿妙明的真心，堅(jiān)固妙明的本性,，錯(cuò)認(rèn)悟中的迷為真,？

【解】 妙明真心本來(lái)自妙,，不由修而得,。圓融無(wú)礙，故稱本妙圓妙明心,。本體清凈不動(dòng),，永恒不變，故名為寶,。其作用即明而顯妙,。用即是體之用，體即是用之體,。分即是二,，不分即是一。妄依真而起,，迷從悟而生,。認(rèn)妄即失真,，其實(shí)即妄即真。認(rèn)迷即非悟,，其實(shí)全迷即是全悟,。因?yàn)檎`認(rèn)所以逐妄而迷真。沈迷而隔悟,。

【正文】 晦昧為空,，空晦暗中，結(jié)暗為色,，色雜妄想,，想相為身。

【譯文】 在晦昧中,，產(chǎn)生空相,。這個(gè)“空”本是迷妄中的產(chǎn)物，迷妄中再堅(jiān)執(zhí)攀緣妄想,，于是凝結(jié)暗相而有世界物質(zhì)而產(chǎn)生“有”,。“有”再雜以妄想,，妄想執(zhí)著顯相而成為自己的“身”,。

【解】 真心本來(lái)圓滿妙明，始于一念妄動(dòng),，于是本來(lái)的妙明即被遮蔽,，晦昧即此產(chǎn)生。此時(shí)即是真和妄混合之時(shí),。真和妄一混合,，于是一切都落入相對(duì)概念之中。首先由第八“阿賴耶識(shí)”當(dāng)中,，生出“能”“所”,。于是從本來(lái)清凈中，妄分為在內(nèi)的“能見(jiàn)”和在外的“所見(jiàn)”（虛空）,。因?yàn)椤澳芤?jiàn)”堅(jiān)執(zhí)攀緣外境,，于是又產(chǎn)生與“空”相對(duì)的“有”。所以世界物質(zhì),，依此而立,。然而世界物質(zhì)，又分為“有情”和“無(wú)情”兩種,。有情感知覺(jué)的名為“情世間”,。無(wú)情感知覺(jué)的名為“器世間”。因?yàn)橥牒褪澜缥镔|(zhì)相結(jié)合而產(chǎn)生愛(ài)憎之心,，因愛(ài)憎而有取舍,，因取舍而有行為,。行為是“因”，有“因”必有“果”,。于是產(chǎn)生受果的“身”,。因有身而產(chǎn)生“生死”。如是生死輪回,，永無(wú)休止,。

【正文】 聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸,，昏擾擾相以為心性,。

【譯文】 聚集眾緣，一面向內(nèi)搖動(dòng)不息,，一面向外奔逸不休,，于是誤認(rèn)這個(gè)因內(nèi)搖外奔而顯現(xiàn)出來(lái)的昏擾擾相為自己的心性。

【解】 這句接上文“想相為身”而言,。即因“業(yè)果”而顯現(xiàn)出受報(bào)的身,，于是從第八“阿賴耶識(shí)”上，現(xiàn)出第七“末那識(shí)”,，第六“意識(shí)”,，和前五識(shí)（眼、耳,、鼻,、舌、身）,。前五識(shí)攀緣五塵,，向外奔逸不休。第六“意識(shí)”聚集前五識(shí)所攀緣的五塵影相,，內(nèi)搖不息,。第七“末那識(shí)”一方面依靠第八識(shí)而成體，一方面假借前六識(shí)而顯用,。實(shí)際上它并沒(méi)有自己的“體”和“用”,。它只是有“身”以后,，產(chǎn)生出來(lái)的虛妄“我見(jiàn)”,。“我見(jiàn)”就是執(zhí)著有“我”的一種成見(jiàn),。眾生處于前五識(shí)外逸不休,，意識(shí)內(nèi)搖不息，所產(chǎn)生的昏擾擾相中,，誤認(rèn)此相為自己的心性,。此即上文所說(shuō)的“認(rèn)悟中迷”,。

【正文】 一迷為心，決定惑為色身之內(nèi),。不知色身,，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物,。

【譯文】 一迷之后,，誤認(rèn)這個(gè)昏擾擾相為自己的心性。于是決定認(rèn)為此心在自己的“色身”〈注〉之內(nèi),。殊不知不但色身,，外而山河虛空大地，全是自己妙明真心內(nèi)的東西,。

【注】 即是自己有形質(zhì)的身體,。

【解】 一迷之后，即誤認(rèn)“識(shí)心”為自性,。所以前文阿難說(shuō)“一切世間十種異生,，同將識(shí)心居在身內(nèi)”在內(nèi)搖外逸中，因受報(bào)而產(chǎn)生的“身”為正報(bào),。外面的山河虛空大地為依報(bào),，依正二報(bào)都是依妙明真心，隨各種不同的因緣而顯現(xiàn)建立,。

【正文】 譬如澄清百千大海棄之,，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮,，窮盡瀛渤,。

【譯文】 譬如百千個(gè)澄清的大海，但是我們拋開(kāi)了認(rèn)不得,。只認(rèn)浮在海面上的一個(gè)泡沫,，認(rèn)為這就是海潮的全貌。窮盡瀛海就是如此,。

【解】 以百千大海來(lái)比喻妙明真心的廣大,，然而眾生唯認(rèn)依妄而起的“識(shí)心”，以為這就是自己的本性,。識(shí)性生滅不停,，恰如海上的浮漚。眾生違真逐妄,，以妄想的攀緣,，為真心的妙用。以為即此就可成佛。

【正文】 汝等即是迷中倍人,，如我垂手,，等無(wú)差別。如來(lái)說(shuō)為可憐愍者,。

【譯文】 你們即是加倍迷惑不悟的人,，如我垂手為顛倒一樣。如來(lái)說(shuō)你們實(shí)在是最可憐憫的人,。

【解】 因?yàn)橹鹜龡壵?，所以是迷而不悟。而且更認(rèn)妄心為真心妙用,，并以為即此就可以成佛,，故上文說(shuō)“目為全潮，窮盡瀛渤,?！备敲陨霞用浴９收f(shuō)是“迷中倍人”,。其實(shí)真心并未遺失,。返妄即是真。手也并沒(méi)有正和倒,，豎手即是正,。雖然是如此簡(jiǎn)易的事，然而眾生永遠(yuǎn)不知,，故“如來(lái)說(shuō)為可憐憫者”,。