“ 據(jù)說(shuō)《陰符經(jīng)》是唐朝著名道士李筌在河南省境內(nèi)的登封嵩山少室虎口巖石壁中發(fā)現(xiàn)的,，此后才傳抄流行于世。根據(jù)李筌對(duì)本經(jīng)典的解釋著作《黃帝陰符經(jīng)疏》,，可以把它的內(nèi)容概括為兩個(gè)部分：首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律,，所以，天性運(yùn)行為自然規(guī)律,，人心則順應(yīng)自然規(guī)律,；其次闡明了天、地、人生殺的變化情況,，人的生殺之氣的放和收,，應(yīng)與自然同步，才能把握好事物成功的機(jī)遇,。然后,，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運(yùn)用，主要效法自然五行相生原則,，修煉自身,。”
觀天之道，執(zhí)天之行,，盡矣,。 【字解】觀，觀察,，體悟,。執(zhí)，按照,，執(zhí)行,。【釋義】觀察天道運(yùn)行之規(guī)律，并按照天之運(yùn)行修煉自身,，一切修道的內(nèi)容都可以包括在其中了。修道所追求的就是'天人合一'的境界,，天人合一的程度越深,，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一,，也就等于明白了修道,。這句話點(diǎn)明了全經(jīng)主題，是全篇總綱,。【白話文】觀察天體的運(yùn)行規(guī)律,，掌握其規(guī)律并按其規(guī)律去做，則天地陰陽(yáng)動(dòng)靜之道就全包括在內(nèi)了,。天有五賊,，見之者昌。 【字解】賊,，賊害,，戕害。見,，識(shí)別,，發(fā)現(xiàn)。昌,，精進(jìn),，成功,。【釋義】天上有金木水火土五大行星，喻指五行,。五行生克制化,，莫不戕害我身，使我墮入其中,，嘗受生老病死之苦,，不能做自己命運(yùn)的主人。而在修練之人,，則可識(shí)其賊性,，探得造化之根源，使五行顛倒,，造化逆行,，自能反奪五行之造化，使'賊'化為'昌',，反而促使我之道成,。【白話文】天體有五行之氣，五行相生順時(shí)而行,，則萬(wàn)物昌盛,。五賊在心，施行于天,。 【字解】心,，指修練人之心。天,，指身外之宇宙,。【釋義】反奪五行造化，在于一心之運(yùn)用,。此乃空空洞洞,，不執(zhí)不失之道心，非世俗頑惡之人心,。其所反奪之源,，在于體外之宇宙。由于色身有限,，宇宙無(wú)限,，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無(wú)窮之造化,。修成恒古不滅之先天元神,，長(zhǎng)生久視，'天地有壞，這個(gè)不壞',。大道之奧妙,，早已揭示無(wú)遺矣。【白話文】了解和掌握了五行生克制化之理,，合天而行,。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身,。 【釋義】人能認(rèn)清五賊，追根溯源,，還歸本來(lái),，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人,。此時(shí)無(wú)窮宇宙,，如同在我掌中；萬(wàn)物變化,，亦好似生于自身,。又手通心，亦指宇宙變化,，自心了然可知,。這等氣魄。若非修道之士其誰(shuí)人能之,。【白話文】則宇宙就掌握在手中，萬(wàn)物就生乎身上,。天性人也,，人心機(jī)也，立天之道以定人也,。 【字解】機(jī),，時(shí)機(jī)(此經(jīng)重在'機(jī)'字，包括所有的道功,、法,、道妙。吾人修道,，采藥得丹,，全在火候，全在掌握時(shí)機(jī))。立,，遵循,。【釋義】吾人未生之前，不過(guò)元神混沌之體,，謂之天性;既生我后,，化為后天氣質(zhì)之性，謂之人心,。天性既可化為人心,，吾人自可明通此機(jī)，遵循天道,，去掉人心,，返歸天性。老子謂之'歸根復(fù)命',，大道之根源在此,。【白話文】天性即是人性，人性即是天機(jī),，天人合一,。天道定了，人道也就定了,。天發(fā)殺機(jī),，易星易宿。地發(fā)殺機(jī),，龍蛇起陸,。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆,。天人合發(fā),，萬(wàn)化定基。 【字解】易,，變易,，變化。龍蛇,，指水患地震,。【釋義】天發(fā)殺機(jī)，日月相蝕,，隕星墜落,。地發(fā)殺機(jī)，洪水地震,，起于四野,。人發(fā)殺機(jī),，天翻地覆，災(zāi)異橫起,。要在人能合乎天道,，天人齊發(fā)，則萬(wàn)種變化,，可以定其基矣,，以上雖言殺機(jī)，但生殺互根,，殺機(jī)即是生機(jī),。人能發(fā)殺機(jī)于天地，即是反奪生機(jī)于自身,。丹道謂之'大死再活'置之死地而后生,，是也。以上雖言殺機(jī),，但是生殺互根,，修練人須由此悟去，殺機(jī)即是生機(jī),。人能發(fā)殺機(jī)于天地,，即是反奪生機(jī)于自身。丹經(jīng)謂之'大死再活',，'置之死地而后生',。【白話文】五行逆行則天發(fā)殺機(jī)，星體移位,，黑白顛倒,，災(zāi)難將至；地發(fā)殺機(jī),，則山崩水溢,，龍蛇不安其位；人發(fā)殺機(jī),，則翻天覆地,，山河動(dòng)搖。若是人合天機(jī)同發(fā),，則萬(wàn)物將在一個(gè)新的基礎(chǔ)上定下來(lái)。性有巧拙,，可以伏藏,。九竅之邪，在乎三要,，可以動(dòng)靜,。 【字解】性,，指人心。邪,，邪妄,。三要，指耳,、目,、口三寶。【釋義】修練之人,，要在殺機(jī)中反奪生機(jī),，必須人天合發(fā)，即人性合乎天性,。但人性有巧有拙,，務(wù)使伏巧為拙，使外拙而內(nèi)巧,，拙中藏巧,，才合乎天性。但是人心有巧有拙,，務(wù)使巧伏為拙,，使外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧,，方才合乎天性,。伏藏之道，在于九竅(即耳,、目,、口、鼻,、臍,、外腎、谷道,。)九竅皆邪妄出入之門戶,，而關(guān)鍵更在于耳、目,、口三者,。精通于耳，氣通于口,，神通于目,，動(dòng)則外漏，靜則內(nèi)藏,，使動(dòng)化為靜,，則三要皆成為三寶矣,。【白話文】人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面,，但都不要顯示出來(lái),，要善于隱藏。人有九竅,，能招惹邪惡是非,，其中唯有耳、目,、口這三者是最重要的,。耳能聽，目能視,，口能說(shuō),，它們可以動(dòng)也可以靜。火生于木,，禍發(fā)必克,。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰,。知之修煉,，謂之圣人。 【字解】火,，指人之心火,。木，木能生火,，喻為元神,。【釋義】鉆木取火，古人經(jīng)驗(yàn),。但火性太熾,，則木反為火傷。比喻人之心火過(guò)旺,，必傷無(wú)神,。推之治國(guó)，其理亦同,，國(guó)家出了奸臣,，禍國(guó)殃民，動(dòng)蕩之時(shí),，必然崩潰,。猶人煉意不凈，滋生妄念,，定有傷丹之度,。可見禍福生殺,，太過(guò)不及,，差之毫厘，謬之千里,。識(shí)得其機(jī),，修之煉之，才是圣人,。【白話文】火生于木,，火燃燒起來(lái)木就變成灰燼了。奸賊生于國(guó)內(nèi),，若奸賊得逞則國(guó)家就要滅亡,。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸,。天生天殺,，道之理也。天地萬(wàn)物之盜,，萬(wàn)物人之盜,，人萬(wàn)物之盜。三盜既宜,，三才既安,。 【字解】盜，逆取,，反奪,。宜，平衡,，協(xié)調(diào),。【釋義】天生天殺，陰陽(yáng)消長(zhǎng),，乃順行之自然,。但天殺之機(jī)，即是反奪生氣之機(jī)也,，又為逆行修道之樞要,。天地從萬(wàn)物中反奪，萬(wàn)物從人中反奪,，人從萬(wàn)物中反奪,。三者互相反奪，合平衡,，才合乎生殺之道,，成為自然,。【白話文】天生萬(wàn)物（春生夏長(zhǎng)），天亦殺萬(wàn)物（秋斂冬藏）,，這是自然規(guī)律,。天地生萬(wàn)物亦殺萬(wàn)物，萬(wàn)物生人亦殺人,，人生萬(wàn)物亦殺萬(wàn)物,。三者相互為盜又寓相生之理，使天,、地,、人各得其位，各司其職,，萬(wàn)物育生,。故曰食其時(shí)，百骸理,。動(dòng)其機(jī),，萬(wàn)化安。人知其神之神,，不知不神所以神也,。 【字解】食，掌握,，采取,。動(dòng)，發(fā)動(dòng),。【釋義】欲求修煉,，貴在能知生殺予奪之時(shí)機(jī)。按時(shí)采取,，從天地萬(wàn)物中反奪生機(jī),，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健之軀,。乘機(jī)發(fā)動(dòng),，借生殺變化之機(jī)，反奪造化,，安定自身,。丹功每次提高階段，都在掌握時(shí)機(jī),。平常人只知后天思慮之神為神,，不知先天不神之神，才是真神。大要修道,，先使后天識(shí)神歸于先天不神,，空空洞洞，虛靈不昧,，才能時(shí)至神知,，機(jī)動(dòng)覺隨，反奪造化,，調(diào)理百骸，得成修煉之動(dòng),。【白話文】所以古語(yǔ)說(shuō)：“飲食得其時(shí),，則人體得到調(diào)養(yǎng)生息；行動(dòng)符合天機(jī),，則萬(wàn)物安泰,。”人只知道萬(wàn)物從陰陽(yáng)而生,，將這看不見,、摸不著的東西稱之為“神”；卻不知道這個(gè)“神”是從至道虛無(wú)的“不神”而來(lái)的,。日月有數(shù),，小大有定。圣動(dòng)生焉,，神明出焉,。 【字解】數(shù)，定數(shù),。定,，周期。圣功,，即修練之功,。【釋義】太陽(yáng)東升西降，月亮晦朔弦望,，皆有定數(shù),。小往則大來(lái)，大往則小來(lái),，陽(yáng)大陰小,，與日月之出沒相同。我能知往推來(lái),，食其時(shí)而動(dòng)其機(jī),，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成圣之動(dòng),，神明由此而出,。【白話文】日月之行必有常數(shù)，日月之大小也有定數(shù),。圣人掌握其規(guī)律推而測(cè)之,，就能昭示神明之道。其盜機(jī)也,，天下莫能見,，莫能知。君子得之固躬,，小人得之輕命,。 【字解】固，固然,。躬,，躬敬，謹(jǐn)慎,。輕,，喪失，夭折,。命,，生命。【釋義】盜機(jī)即反奪之機(jī)也,，反奪造化之功,，皆無(wú)形象可言，若有形象,，便落后天,，故天下無(wú)見之知之者。先有見知,，便失真機(jī),。采煉之時(shí)，若為'寂然不動(dòng),，感而遂通'之先天元肖,，無(wú)形無(wú)象，不可得見,，則可成丹,。此時(shí)若動(dòng)情識(shí)，迅即化為后天濁質(zhì),，可以見如,，必有走漏之危，即使追回采煉，亦不能成丹,。此反奪之機(jī),，君子得之固然謹(jǐn)慎，倍受奉行,，可以長(zhǎng)生久視,。小人得之輕視造化，修功差馳,，反促其壽也,。【白話文】三盜的實(shí)現(xiàn)都是在寂靜中完成的，形跡未露,，人們看不見,、摸不著，求知者對(duì)它認(rèn)識(shí)不一,。君子得之能順時(shí)而行，用以健壯身體,、修身養(yǎng)性,；小人得之則違時(shí)而行，恃才妄為,，反而害身,。瞽者善聽，聾者善視,。絕利一源,，用師十倍:三反晝夜，用師萬(wàn)倍,。 【釋義】雙目失明的人,，視不外漏，專一于耳,，所以聽覺靈敏,。兩耳失聰?shù)娜耍牪煌饴?，專一于目,，因而視覺靈敏。專心用于一處,，便可得到用兵十倍的效力,。反復(fù)晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬(wàn)倍的效力。丹法與用兵相同,，二者一理,，運(yùn)用之妙，都在專一,。【白話文】瞎子有目不能視,，卻擅長(zhǎng)于聽；聾子有耳不能聽,，卻擅長(zhǎng)于視,。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝于眾人十倍,；如若再能晝夜反省自己,，則就勝于眾人萬(wàn)倍了。心生于物,，死于物,，機(jī)在目。 【釋義】人生之初,，心本虛空，漸為外物所擾,，因而產(chǎn)生各種念想,，損人心性，損盡則死,。修道下手,，還虛第一，蓋'魔由心生,，境由心造',，心若不虛，反而自惹魔障,，壞我功修,。故須收心離境，聚性止念,。其機(jī)在目,，神生于心，發(fā)于二目,，乃丹動(dòng)之樞機(jī),。內(nèi)視,、采藥、烹煉,、養(yǎng)胎及至出神等等,，均以目力機(jī)。【白話文】心（人的思想）來(lái)源于客觀事物,，并隨著客觀事物的變化而變化,、發(fā)展而發(fā)展、滅亡而滅亡,，其機(jī)關(guān)就在于目（目是“三要”之首）,。天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然,。 【釋義】天本空空洞洞,，無(wú)識(shí)無(wú)知，毫無(wú)施恩之意,，而其行四時(shí),，育萬(wàn)物，大恩遂生焉,。迅雷烈風(fēng)受其驅(qū)使，而蠢蠢然不能自主,。此乃大道隱含之力量,，不可思議，修真悟道之士,，當(dāng)由此參證之,。【白話文】宇宙天體按著自己的規(guī)律運(yùn)行著，無(wú)意施恩于萬(wàn)物,，而萬(wàn)物卻得其恩澤雨露而生長(zhǎng),。陰陽(yáng)相交，產(chǎn)生了雷電風(fēng)雨,，使萬(wàn)物自由自在地發(fā)育生長(zhǎng),。至樂性余，至靜性廉,。天之至私,，用之至公。 【字解】至,，到,，真正,。余，余閑,。廉,，清廉。【釋義】至樂的人,，心胸坦蕩,，性有余閑。至靜的人,，心性收斂,，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時(shí),，心忽開朗,，舒適暢快，妙不可言,，就是達(dá)到至樂至靜的境界了,。天道驅(qū)風(fēng)使雷，運(yùn)行四時(shí),，看似至私,，而作用于萬(wàn)物生化，卻無(wú)偏無(wú)倚,，一視同仁,，實(shí)為至公。猶天性降之于人,，雖為個(gè)人所私,，實(shí)際賢愚皆同，人人均有,。天性與太虛等量,，大公無(wú)私，若至私而實(shí)至公也,。【白話文】人的性格有“至樂”“至靜”之分,，至樂者性格開朗，寬裕優(yōu)容,；至靜者思維縝密,，廉潔無(wú)染。天也有“至公”和“至私”兩個(gè)方面,，它將天地萬(wàn)物都包容于一身,，似其自私；然而萬(wàn)物又無(wú)償?shù)厥褂盟?，則又大公無(wú)私,。禽之制在炁,。生者死之根，死者生之根,。恩生于害,，害生于恩。 【釋義】制服的訣竅在于炁,，炁聚則生,，炁散則死。生與死互為本根,，生于何處,，死于何處，人由男女而生,，亦因男女而死,。恩害相生，亦同于生死,。由人心返還天性,，為死處求生，是謂逆則成仙,，即恩生于害;由天性降落人心,，為生老病死，是謂順則生人,，即害生于恩,。【白話文】統(tǒng)攝萬(wàn)物者，制造萬(wàn)物者,，都在于一氣。萬(wàn)物有生必有死,，則生乃死之根源,；有死必有生，則死又是生的根源,。人間社會(huì)也是如此,，無(wú)害則無(wú)恩，因救害而有了恩,；若知恩不報(bào),，則害又生于恩。愚人以天地文理圣,，我以時(shí)物文理哲,。人以愚虞圣,，我以不愚虞圣。人以奇其圣,，我以不奇其圣,。 【字解】愚人，常人,，一般的人,。我，指修道之人,。【釋義】愚人以天文地理為神圣,，我以隨機(jī)應(yīng)變?yōu)樵瓌t。人以愚弄欺騙為神圣,，我以不言而信為神圣,。人以驚世駭俗為神圣，我以和光同塵為神圣,。這些都是修德之要,，無(wú)德便不能培道。道家認(rèn)為,，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道,。有人做功出魔，或功夫停滯,，就因?yàn)椴蛔⒅匦薜轮壒省?/span>【白話文】愚蠢的人認(rèn)為,，天地萬(wàn)物都是無(wú)形的，是不可知的神圣之物,；而我卻認(rèn)為,，天地萬(wàn)象都是有形的，是可知的,。有的人用愚蠢的辦法揣測(cè),、預(yù)料天地的表面現(xiàn)象，以為自得,，自稱為圣人,；我卻認(rèn)為，聰明智慧,，能體察萬(wàn)物之理的人為圣人,。人們以為能夠推度出神奇事物的出現(xiàn)是圣人；我卻認(rèn)為,，能體察天地,、成就萬(wàn)物“不奇期”者是圣人。沉水入火,，自取滅亡,。 【字解】水,，指腎水，在易象為坎卦,?；穑感幕?，在易象為離卦,。【釋義】以坎水填入離火之中，使后天坎離復(fù)為先天乾坤,，則人心滅亡,，而天性復(fù)現(xiàn)，到此筑基完成,。【白話文】故古語(yǔ)說(shuō)：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中,，自取滅亡?！?/span>自然之道靜,，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸,，故陰陽(yáng)勝,，陰陽(yáng)相推而變化順矣。 【字解】浸,，浸潤(rùn),，充滿。勝,，主宰,。【釋義】自然之道，主靜立極,，空空洞洞,，無(wú)中生有，《老子》曰：'清靜為天下正,。'天地萬(wàn)物遂得以生化,。天地之道充滿其中，天為陽(yáng),，地為陰,，因此陰陽(yáng)之道主宰于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,。靜極生動(dòng),，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極消長(zhǎng),，互資互根,。如此相推,，則天地萬(wàn)物生生化化，順其自然,，不失其序也,。【白話文】天地日月依其自然規(guī)律靜靜地運(yùn)行著，故天地萬(wàn)物得以生存,、生長(zhǎng),。天地之道是浸潤(rùn)漸進(jìn)的，陰極生陽(yáng),，陽(yáng)極生陰,，陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，而四季成序,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，都按照一定的規(guī)律自然順暢的運(yùn)動(dòng)。圣人知自然之道不可違,，因而制之至靜之道,，律歷所不能契。 【字解】違,，違抗,，改移。制,，制訂,，采用。契,，契合,，規(guī)定。【釋義】圣人明白自然之道不可隨意違抗,，因而采用至靜之法,。只有靜才能體悟天道，才能識(shí)別五賊,，才能天人合發(fā),，才能反奪造化。一切修為,，都是從靜中自然生出,。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候,，這是律歷所不能規(guī)定的,。【白話文】所以，圣人知道天地自然規(guī)律是不可違背的，人應(yīng)該與天地合,，順其道而行,。至靜之道是無(wú)形的，而天文歷法是有形的,，卻無(wú)法揭示和包括無(wú)形的“至靜之道”,。爰有奇器，是生萬(wàn)象,。八卦甲子,，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù),，昭昭乎近乎象矣,。 【字解】奇器，奇異之器,。萬(wàn)象,，萬(wàn)象變化。象物象,，指事物的本來(lái)面目,。【釋義】有奇異之器，才能產(chǎn)生萬(wàn)象,。八卦甲子之中,，藏有鬼神莫測(cè)之機(jī)。陰陽(yáng)相勝的法則,，昭昭然可以揭示事物的本來(lái)面目了,。《參同契》、《悟真篇》等類丹經(jīng),，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽(yáng)變化,，亦宗此義也。【白話文】于是,，圣人就發(fā)明了一種神奇的東西,，用以昭示天地萬(wàn)物之象，這就是陰陽(yáng)八卦和六十甲子,，神之申機(jī),，鬼之屈藏，無(wú)不包括在內(nèi),。陰陽(yáng)相生相克之術(shù),，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬(wàn)象,。
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