《道德經(jīng)》是道教思想總綱；《太上感應(yīng)篇》此類善書是引導(dǎo)眾生親近于道的經(jīng)典,；《清靜經(jīng)》是關(guān)于道教心性修行及大道造化的經(jīng)典,；而《玉皇心印妙經(jīng)》則是對自我生命的深刻把握，為道教命功的經(jīng)典。

             《 高上玉皇心印妙經(jīng) 》 

上藥三品，神與氣精,，恍恍惚惚，杳杳冥冥,。

存無守有，頃刻而成,，回風(fēng)混合,，百日功靈,。

默朝上帝，一紀(jì)飛升,，智者易悟,，昧者難行。

履踐天光,，呼吸育清,，出玄入牝，若亡若存,。

綿綿不絕，固蒂深根,，人各有精,，精合其神,。

神合其氣，氣合其真,，不得其真,，皆是強(qiáng)名。

神能入石,，神能飛形,，入水不溺，入火不焚,。

神依形生,，精依氣盈，不凋不殘,，松柏青青,。

三品一理，妙不可聽,，其聚則有,，其散則零。

七竅相通,，竅竅光明,，圣日圣月，照耀金庭,。

一得永得,，自然身輕，太和充溢,，骨散寒瓊,。

得丹則靈，不得則傾,，丹在身中,，非白非青。

誦持萬遍,，妙理自明,。  

《高上玉皇心印妙經(jīng)》注解.閔智亭 

《高上玉皇心印妙經(jīng)》，也稱《無上玉皇心印妙經(jīng)》,，簡稱《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》,。

《玉皇心印經(jīng)》是我們每日功課必誦經(jīng)典，是修道之徑路,，是“命功”修煉功法,。按照經(jīng)中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真,。誦持不退,，不但能開通妙理，漸悟真詮,，且能感格高真上圣,，資助道力。

“心印”者,，即以心印道,，以道印心，印無所印,，心無所心,。心印于事，則體必紛;心印于物,，則體必淫,。于無印，于無心,，心從無宅,，印從無精，一靈不昧,，善果臻身,。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失,，則可有心;棄其所棄,，則可能印。即知其心,，既知其印,。既知其印，即知非心有心,。既知非心,，即知有印非印。印不印印,，心無心心,，真神真氣，合我真精,，一元三品,，是印是心。斂情斂意,，忘見忘聞,。三年乳哺,，一紀(jì)飛升，如此真道,，名得真心,，真心一得，七竅皆靈,。　                            

上藥三品,，神與氣精,。

上藥，是上品大藥,，非是尋常之藥物,。此經(jīng)所講的上藥“神”、“氣”,、“精”,，也不是思慮神、呼吸氣,、交感精,，而是元神、元?dú)?/a>,、元精,。元神君思慮神，元?dú)饽负粑鼩?，元精長交感精,。其應(yīng)在天，則神象日,，氣象斗,，精象月。在地則神法火,，氣法土,，精法水。在人則神載性,，氣載精,，精載命。神浮而精沉,，氣居浮沉之間,。精不外妄泄則元?dú)饣烊冢獨(dú)饣烊趧t元神安逸,。三者既固,，則鼎器漸完,，鼎器既完，方可言修煉,。

就一個人的形體性命來說,，離開神氣精，人就不能生存,。所以說人的健康和智慧,，都離不開這三者的維持。神氣精三者,，精是基礎(chǔ),，《黃庭經(jīng)》說“積精累氣以成真”，精是身中液體物質(zhì),，包括身中各臟腑中的液體,。氣有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣,。神是身中氣化的微妙不可識見者,，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”,。此三者運(yùn)行于身,，人便不死。三者旺盛,，人便健壯;三者損弱,，人便衰病。所以說此三者為之上藥,?；蛑^:藥須服用，才能取得藥的功效,，這種生命物質(zhì),，譬之為藥，將如何服用?《心印經(jīng)》講的就是如何服用,，而服此上藥將達(dá)到的超凡入圣方法,。

恍恍惚惚，杳杳冥冥,。

《道德經(jīng)》第二十一章說:“道之為物,，唯恍唯惚，惚分恍兮,，其中有象;恍兮惚兮,，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真,，其中有信”,?；秀闭呱駳庵畼行?杳冥者真精之胎蘊(yùn)，此合三為一,，乃太極之根,，先天之宰，所謂從道妙一,，孕玄分元，日月之所由判,，天地之所由生也。

恍惚者指似來非來,，若有若無,，杳冥者深昧莫測也,，這些聯(lián)兆景象只有在“至虛極”,、“守靜篤”中體驗之,，稍縱即逝,。虛極靜篤,，必須經(jīng)過恍惚杳冥之時,?；秀辫泌ぶ畷r，即是神氣交礴而入于混沌之狀態(tài),。在混沌狀態(tài)中,，則昏昏默默，不識不知,。識神之思慮念想,，人欲之喜怒哀樂,，一概捐除,，而造化之大炁,，一往一來，一呼一吸,，一收一放，一開一闔,，盡于此際可以體驗出來。當(dāng)時景象,，真有上下與天地同流之概,。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實為超凡入圣修道學(xué)仙的必由之路?；秀敝兄?，杳冥中之精，亦即丹經(jīng)所說的先天一炁,，叫做藥物,。因此種藥物，完全是由神氣精三者混合一處;從恍惚杳冥中產(chǎn)生出來的,，恍恍惚惚，杳杳冥冥,，是由調(diào)呼吸之氣,，漸為胎息，攝取為先天之炁,，這就是服煉長生大藥,。

存無守有,，頃刻而成。

《道德經(jīng)》云:無,，名天地之始;有,，名萬物之母,。始即道，神之所由,，君也。母即德,，氣之所由,，根也,。無者易空，有者易物,。存則空生,，守則物化，顛倒之則竅妙同玄,，有無相入。頃刻者,，候中之候，此化三歸一,，煉精而作地仙之道也。存無,，就是致虛,，致虛要一念不生。守有,，就是心息相依,，達(dá)于恍惚杳冥境界?；秀辫泌ぶ械木?、象,，就是真空中之妙有,。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精,、象,，真空中發(fā)現(xiàn)之一靈妙有,。但守不是有意識的用意,，如用意,，即不是自然無為了，而是要不守而守。蓋所以存其無即所以守其有也,。如不能存無，就決不能守有,，無,、有二者，實是一也,。頃刻而成,，是說妙有一到,，周身泰和,，融和舒暢，不可名狀,。這一景象得之于頃刻,。所謂成，即成此景象也,。此景象之成，來自存無，故存無越久,，妙有越旺,，身中景象越奇。存無,，即《悟真篇》所說“恍惚之中尋有象”,。守有，即《悟真篇》所說“杳冥之內(nèi)覓真精”,。

回風(fēng)混合,，百日功靈。

風(fēng)者,，始于無,，形于有，乘于水火土木,。返之曰回。風(fēng)遇火則疾,，可以鼓火，可以滅火,，鼓火之風(fēng)順，滅火之風(fēng)逆;風(fēng)遇土則寂，可以燥土,，可以潤土;風(fēng)遇木則匹,，可以散木，可以拔木;風(fēng)遇水則激,，可以漲水，可以竭水,。回風(fēng)則火木土水俱回而生金,。混合者一也,。百日者氣完基固也,。此煉氣而結(jié)胎仙之道也。人之呼吸,，如橐龠之鼓風(fēng),，故呼吸之氣即是風(fēng)。呼吸既調(diào),，則氣來合神。神即火,，回風(fēng)混合,，即回呼吸之風(fēng),，與心神之火混合,。風(fēng)火混合，即神氣混合,。神氣混合則神因氣靈，氣因神旺,。若能在百日之中，天天回風(fēng)混合,，則其功必靈,。所謂功靈，即謂命功之筑基完成也,。

默朝上帝,，一紀(jì)飛升,。

上帝居高上洞元,，即《參同契》所謂“上有神明居”也,。朝者,，以下奉上、復(fù)初返元之意,。默者,，回光襲明。一紀(jì)者,，十二年,，極月數(shù)也。飛升,，則移居上苑,。此煉神而化，飛仙之道也,。行之三乘以漸,，道則一也。

上帝,，根據(jù)陳櫻寧的解釋,，一是有形有相之上帝;一是無形無相之上帝。有形有相之上帝,，為上帝之體相,。即人心目中認(rèn)為如人間帝王一樣，不過道德,、神通,、智慧三者異于人間之帝王。這個上帝,，等于佛家所說的報身,。道教很多稱作上帝的神，如:昊天上帝,、玉皇上帝,、玉虛上帝、五老上帝,、玄天上帝等等,。雖然名稱很多，實則可以說是由一個上帝分身變化出來的,。這等于佛家所說的化身,。儒家的經(jīng)書中也有上帝,，如:“惟皇上帝，降衷于下民”,、“上帝臨汝,，毋貳爾心”等，此則雖似指宇宙之主宰者,，然儒家出于道家,，儒家之上帝與道家之上帝有同意義。至于無形之上帝,，乃是言道之全體,，神之妙用，是先天的主宰,?！兜赖陆?jīng)》說“吾不知誰之子，象帝之先”,，蓋有“有物混成,，先天地生”者，即佛家所謂法身也,。吾身之中,，亦有個上帝，這個上帝即指人之本性靈光,，就是不思善不思惡之先天元神,。默朝上帝，就是默朝這個先天元神,。若能“惟精惟一,，允執(zhí)厥中”，三家相見,，五氣朝元,，日日如此，經(jīng)過一紀(jì)之期,，則可白日沖舉,。或云默朝上帝,，是指陽氣上升于泥丸,。此說也是講得通的。

知者易悟,，昧者難行,。

道本無難，易知,。行亦無二致,。而人之智愚分焉,。知者返求諸己，而征于天地時物,，故易悟,。昧者馳心于外，而蔽于愛欲,，故難行。

知者易悟,，昧者難行,，也就是說，對超凡入圣的道理,，若有智慧夙根,，必定容易明白。若是愚昧沒有夙根,，就必定不懂這種道理,，難以用功行持。

履踐天光,，呼吸育清,。

履者，循其跡,。踐者,，步其紀(jì)。天不自光,，以日月星為光,。循其跡，則日有昏時,，月有弦望,，星有建次，所以觀天也,。步其紀(jì),，則迎日推月合辰，所以執(zhí)夭也,。履踐有順有逆,。順者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也,。呼吸者,，息也。呼則辟,，吸則合,。呼吸之間一生焉,。清者天之一，即光之根也,。動物之生恃乎息,。息者人得天之一。以人一養(yǎng)天一,，光風(fēng)相搏,，而道居焉。

履踐,，就是腳踏實地,，真履實踐的做工夫。天光是指天道是光明的,。此句是說,，要履踐天道的光明，必須善調(diào)其呼吸,，以育清陽。調(diào)呼吸何以能育清陽?蓋一呼一吸之中,，有真機(jī)在焉,。

夫呼為陽，吸為陰,。能將呼吸調(diào)和,，則真機(jī)發(fā)動。于是一辟一闔,，玄關(guān)顯現(xiàn),，真空之虛無竅中,，有一靈之妙有發(fā)生,。此一靈之妙有,，即是真陽，故曰“呼吸育清”,。

出玄入牝,，若亡若存,。

以其分而言之，玄天牝地。出也以為入,，入也以為出,。以其合而言之，玄牝一而已,，出入有無，同門合化,，存亡一其候若者其象其物之真,。

《道德經(jīng)》曰:“谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根”,。谷神是虛谷中之靈氣,，即天谷元神。玄牝即一陰一陽,。心中神為玄，腎中氣為牝,，神氣合一產(chǎn)生之虛無一炁,，便是谷神。若以呼吸論,，也可以說呼是玄,，吸是牝，呼吸所育之清,，便是谷神,。玄牝是出入的門戶，門戶之中便有谷神在內(nèi),。出玄入牝,，就是出此入彼，出彼入此,，陰陽溝通之象,。《黃庭經(jīng)》說:“出清入玄二氣煥”,，“出日入月呼吸存”,。若亡若存，即若有若無,，是說呼吸之細(xì)而深,，由口鼻之呼吸至于胎息。

綿綿不絕,，固蒂深根,。

獨(dú)往獨(dú)來，無有斷際，柔若水,，剛?cè)艚?，道之自然，其妙如此,?；ㄓ械伲僭谏?樹有根,，根在下,。固蒂深根，精神水火歸一之地也,。

綿綿不絕,，是呼吸出玄入化若亡若存之景象。綿者細(xì)也,，細(xì)則若亡,。不絕者，不間斷也,，不間斷則若存,。人之兩腎中間謂命門，丹經(jīng)名之曰元海,。常使元?dú)獬錆M其中,，綿綿不絕如胎息，則可深根固蒂,，長生久視之道也,。此即“虛其心，實其腹”也,。仙詩有云:“心在靈臺身有主,，氣歸元海壽無窮”。蓋心虛,，元?dú)夥侥芟陆抵必炗诟?，腹實則深根固蒂下元鎮(zhèn)定。久而久之,，其氣漸貫于四肢百脈,，乃能周身通暢愉快融和也。

也有說“固蒂”謂固我命根,。命根即人之兩小腰子,。腰子去掉，人尚不死,，小腰子去掉,，人即立死,，因為小腰子內(nèi)有腎臟腺，所以它是命根子,。這個命根子處,，稱之為人之命點(diǎn)，人體發(fā)育即從此處向上,、向下發(fā)育,。比之樹木，向上長枝葉,，向下長根系,。元?dú)獬溆诖耍瑒t自然命根性蒂得以深固,。

人各有精,，精合其神。

人秉乾坤之真一以生,，精雖藏而不見,，乃為妙有生本。人以妄想感之,，順而成人,。不知先天真壬即含于癸。所謂上善若水,，清而無瑕者是也。知其時,，因其動而制之,，使沉者就浮，以合于神,，則壬丙相交,，鉛投汞也。

人各有精之精,，非指濁精,，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然間似有一覺一動,，而非為外界的感觸所致之謂,。精合其神的神。非指思慮之識神,，而指的是元神,，即人的靈明知覺。以元精投元神即坎離相交,，水火既濟(jì)也,。

神合其氣，氣合體真。

神無而氣有,，神靈而氣動,。有無相合，靈動相交,，而神化致一,。神回則明，氣定則變,，明者有象,，變者有物。人體者,，人之形質(zhì)也,，乃宅氣之府。息之以踵,，則大氣符妙氣,，妙氣生真氣，故體亦真,。元精合元神,，精神合一，精化為神,。然神之為物極其靈活,，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走,。擒之以何:《陰符經(jīng)》云:“擒之制在氣”,。神能合乎氣，神則不飛矣,。說明白點(diǎn),，就是心息相依，神入氣中,。神氣既已合一,，則大藥將現(xiàn)，大藥即“真”,。丹經(jīng)稱之謂黍米玄珠,，或金丹成像。

不得其真,，皆是強(qiáng)名,。

名所以表真，法于自然者也,，失真則名不立,。

修仙學(xué)道,，得不到此玄珠真種，皆是外象形式,，毫沒實際,。就是《悟真篇》所說:“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺”,。此真乃是真真,，是天地之至精，元始之祖炁,。修道者不得此真焉能證果成仙,，故不可不采擷以得此真也。

神能入石,，神能飛形,。

石金類，形屬土;石至頑,，而含金玉;形塊然而化光明,，皆神為之。自外渝內(nèi)曰入,，自伏之舉曰飛,。易曰:“神也者，妙萬物而為言者也,?！?/p>

神是虛靈的，石是冥頑的,，神能入石者,，因神之虛而靈也。譬之于電,，電無形而有性,。無形,，故金屬不能礙;有性,，故能傳電于金屬?；蛏鉄?，或成動力，皆因具虛靈耳,。此譬,，僅就金屬而言，非是電同于神,，電也還有不導(dǎo)電者,。神本虛靈而輕清,，故能飛。但僅能飛而無形不足以自見,。今神在形中,，以神煉形，則神力愈旺,，形隨神化,，故神能飛，形亦能飛,。形之能飛,，賴神之力，故修仙者,，但能出神尸解,，則其次也。若能肉體飛升者,，則是上乘也,。

入水不溺，入火不焚,。

水火一神而已,，水能溺其非水者，而不能溺水,?；鹉芊倨浞腔鹫撸荒芊倩?。入則渾然而一,，一則道。

這是說神的功能,。水至陰,，火至陽，故水溺,，火能焚,。唯水入水而不溺，火入火而不焚,。神者玄妙至靈,，入水同于水，入火同于火,，雖同于水火,，而其至靈又不泯于水火，故神之為物,，往而無礙,。

神依形生,，精依氣盈。

形為器,，形者神之舍,。氣為母，精者氣之子,。

以燭,、火喻之。神比之火,，形比之燭,。火無燭,，則不可見,，燭無火則不發(fā)光。神若無形,，神隱于造化而無所憑依,，故火依燭而發(fā)光，神依形而顯靈,。燭之油量越充足,，火光也越明亮。燭之油濁則神濁;形旺則神旺,，形衰則神衰;形壞則神離也,。故修性命之學(xué)者，重性(神)重命(形)之雙修也,。

精之與氣,，二者相須為用。精因氣而盈,，氣因精而旺,。精能生氣，氣亦能生精,。比之云水,，水氣盛則密云多，云氣盛則雨水大,。

不凋不殘,，松柏青青,。

木德之厚者松柏也,，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足,，如松柏青青而長春,。

既知神依形生,，精依氣盈，則可知以形攝神,，以神煉形;以氣生精,，以精化氣。自然精氣充盈,，形神俱妙,，則如松柏之長青，永不衰老矣,。

三品一理,，妙不可聽。

神氣精,，自道言之本一,，自藥言之有三。三一其理可稽,。以神為主者,，則煉精氣以還元神。以氣為主者,，則煉神精以還元?dú)?。以精為主者，則煉神氣以還元精,。曰三元三性三家三丹之說悉本于此,。分而為六候，陳而為九鼎,，序而為八十一之火符,，其實一而已。一即神也,，即精也,，即氣也，即元也,，即丹也,，即道也。此元始以一音流轉(zhuǎn)者也,。道不能無言,，有言皆明三，三數(shù)無盡,。言三則萬生,，得三忘三則知一。知一妙一,，言無可言,，復(fù)無聲,，何可聽。

后天之神氣精分而為三,，到了先天則元神元?dú)庠旌蠟橐?，故曰三品一理。以其玄妙精微,，無聲無臭,，故曰妙不可聽。

其聚則有,，其散則零,。

得一聚三則有，失三散一則零,。圣人逆而聚之,，常人順而散之。圣人以無為聚,，故有,。眾人以執(zhí)而散，故零,。此者,，已修煉成真，聚則成形,，散則成氣也,。

七竅相通，竅竅光明,。

七竅皆居首,，為載陽之器?；饠?shù)七,，眼耳口鼻四而七竅?；痼w金用而水注之者也,。水即精也，金即氣也,，火即神也,。生之來謂之精水，為元即玄也,，竅即牝也,。而火金之用行焉。火金者,，日月之體，光明之主也,?；鸸舛鹈鳎蛑T在焉,。相通則天門開,，七竅為一而清玄育，故道立蔫,。

七竅,，有外七竅與內(nèi)七竅。外七竅:耳目口鼻,。內(nèi)七竅屬心臟,，圣人七竅皆開，愚人一竅不通,。普通人或開一二竅,，或開二三竅。人欲內(nèi)竅通,，必須外竅閉,。外閉則內(nèi)通，內(nèi)通則視聽食息不用耳目口鼻,，天耳慧眼,，皆從性光中發(fā)出，不但無所不聞,，無所不見,，無所不知，且渾身光明洞徹,，萬竅齊開,，即“元神來往處，萬竅發(fā)光明”(孫不二詩),?！段蛘嫫吩?“近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)”也,。

圣日圣月,，照耀金庭。

日月者乾坤之至精,。圣日圣月者坎離之真光,，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黃庭,，天之黃道也,，日月行中而合符化金耀于其庭焉。

日月,，有以左目為日,。右目為月者;有以耳為月，目為日者,，因耳為腎竅,，腎屬坎，坎為水,、為月;目為肝竅,，而肝木生心火，實即心竅,，心屬離,，離為火、為目,?？傊嵌恳找暦德牐駜?nèi)守,，則光明照耀乎金庭,。金庭，指黃庭,，即丹生之爐,。

一得永得，自然身輕,。

呂祖曰:天地三才,，人得一。既得一,，永無失,。蓋以三致一，一得則永得矣,。以一煉百骸,，百骸無不一。煉一化一,，斯化形仙矣,。

一得，指得大藥而言,。大藥得而不失,，謂之永得,。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清,，至柔中有至剛之德,，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質(zhì),，所以云自然身輕,。此即質(zhì)隨氣化，神能飛形之理也,。

太和充溢,，骨散寒瓊,。

太和元?dú)庾灾羞_(dá)外,，無不充溢。所謂黃中通理,，潤澤達(dá)肌膚也,。

此言太和元?dú)獬溆苌恚罟亲儞Q之景象,。骨散者,，骨節(jié)融化若酥軟而解散也。寒瓊者,，骨節(jié)涼爽松透,，周身若有瓊瑤之氣?？傊茄灾苌硎鏁?，融融和和，妙不可名之象,。

得丹則靈,，不得則傾。

丹者金火之妙用,，火性能煉金,，能消金，善用火者,，金火相伏,，食而還靈。不善用火者,，火焚金而命失,。慎哉。

金丹大藥既得,，則能通靈變化,，神妙莫測,。不得則生老病死，終究傾喪其身,。

丹在身中,，非白非青。

白為金色,，青為木色,。丹由金木并一，則金木兩忘,，無色可指,。丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬,。

誦持萬遍,，妙理自名。

《大丹賦》曰：千周燦彬彬,，萬遍將可睹,，道妙心明轉(zhuǎn)，經(jīng)自得可也,。

但能至誠誦持,，則心能束氣，氣能束心,。神會于理,，理合于神。于是恍恍惚惚,，杳杳冥冥,，出玄入牝，若亡若存,，綿綿不絕,，固蒂深根等情形景象，于誦經(jīng)之時,，即能證其一斑,。所謂妙理，不特經(jīng)文之妙理,，而身中之妙理亦能得經(jīng)力之不可思議而通明,。《參同契》所謂:“千周燦彬彬兮,，萬遍將可睹,。神明忽告人兮，心靈乍自悟”,。持誦經(jīng)文之心力念力,，一貫于身中,，久之自可與大道相通，造化合一,，精誠感格,，天即人，人即天矣,。誦是念誦,，久誦而至誠可至開悟，明心見性,。這只是做的性功,。持是行持，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫,，即做陰陽合一,，由無生有的命功。才能得到神能飛形的體道合真,，肉體飛升,。

心印經(jīng),，是闡敷至道之玄機(jī),，剖露性命之根蒂。實登真之路徑,，為度世之梯航,。學(xué)者茍能造其理，達(dá)其辭,，窮神以知化,，參玄以入妙，知心為一身之宗,，操養(yǎng)不失;勿塞勿閉,，四闥光明，天宇泰定,，虛室生白,，即心是印，即印是心,，心印相融,，上下洞徹，如月現(xiàn)于江,，如星涵于海,，真空寂照，一性超然,，不知孰為心,，孰為印,，至于心印俱忘，神與道俱返其天真,，則心印之妙,，自我而得之矣。