人各有精,，精合其神。
　　人秉乾坤之真一以生,，精雖藏而不見(jiàn),，乃為妙有生本。人以妄想感之,，順而成人,。不知先天真壬即含于癸。所謂上善若水,，清而無(wú)瑕者是也,。知其時(shí)，因其動(dòng)而制之,，使沉者就浮,，以合于神,，則壬丙相交，鉛投汞也,。

　　人各有精之精,，非指濁精，而指的是元精,。元精是在恍惚杳冥中忽然間似有一覺(jué)一動(dòng),，而非為外界的感觸所致之謂。精合其神的神,。非指思慮之識(shí)神,，而指的是元神，即人的靈明知覺(jué),。以元精投元神即坎離相交,，水火既濟(jì)也。

　　神合其氣,，氣合體真,。
　　神無(wú)而氣有，神靈而氣動(dòng),。有無(wú)相合,，靈動(dòng)相交，而神化致一,。神回則明,，氣定則變，明者有象,，變者有物,。人體者，人之形質(zhì)也,，乃宅氣之府,。息之以踵，則大氣符妙氣,，妙氣生真氣，故體亦真,。

　　元精合元神,，精神合一，精化為神,。然神之為物極其靈活,，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走,。擒之以何：《陰符經(jīng)》云：“擒之制在氣”,。神能合乎氣,，神則不飛矣。說(shuō)明白點(diǎn),，就是心息相依,，神入氣中。神氣既已合一,，則大藥將現(xiàn),，大藥即“真”。丹經(jīng)稱之謂黍米玄珠,，或金丹成象,。

　　不得其真，皆是強(qiáng)名,。
　　名所以表真,，法于自然者也，失真則名不立,。
　　修仙學(xué)道,，得不到此玄珠真種，皆是外象形式,，毫沒(méi)實(shí)際,。就是《悟真篇》所說(shuō)：“鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空檔”,。此真乃是真真,，是天地之至精，元始之祖氣,。修道者不得此真焉能證果成仙,，故不可不采擷以得此真也。

　　神能人石,，神能飛形,。
　　石金類，形土,；石至頑,，而含金王；形塊然而化光明,，皆神為之,。自外渝內(nèi)曰入，自伏之舉曰飛,。易曰：“神也者,，妙萬(wàn)物而為言者也。”

　　神是虛靈的,，石是冥頑的,，神能入石者，因神之虛而靈也,。譬之于電,，電無(wú)形而有性。無(wú)形,，故金屬不能礙;有性,，故能傳電于金屬?；蛏鉄?，或成動(dòng)力，皆因具虛靈耳,。此譬,，僅就金屬而言，非是電同于神,，電也還有不導(dǎo)電者,。神本虛靈而輕清，故能飛,。但僅能飛而無(wú)形不足以自見(jiàn),。今神在形中，以神煉形,，則神力愈旺,，形隨神化，故神能飛,，形亦能飛,。形之能飛，賴神之力,，故修仙者,，但能出神尸解，則其次也,。若能肉體飛升者,，則是上乘也。

　　人水不溺,，人火不焚,。
　　水火一神而已，水能溺其非水者,，而不能溺水?；鹉芊倨浞腔鹫?，而不能焚火,。入則渾然而一，一則道,。

　　這是說(shuō)神的功能,。水至陰，火至陽(yáng),，故水溺,，火能焚。唯水入水而不溺,，火入火而不焚,。神者玄妙至靈，人水同于水,，入火同于火,，雖同于水火，而其至靈又不泯于水火,，故神之為物,，往而無(wú)礙。

　　神依形生,，精依氣盈,。
　　形為器，形者神之舍,。氣為母,，精者氣之子。

　　以燭,、火喻之,。神比之火，形比之燭,?；馃o(wú)燭，則不可見(jiàn),，燭無(wú)火則不發(fā)光,。神若無(wú)形，神隱于造化而無(wú)所憑依,，故火依燭而發(fā)光,，神依形而顯靈。燭之油量越充足,，火光也越明亮,。燭之油清，則光亮；油燭則光昏,。猶人之形清則神清,，形濁則神濁；形旺則神旺,，形衰則神衰,；形壞則神離也。故修性命之學(xué)者,，重性(神)重命(形)之雙修也,。

　　精之與氣，二者相須為用,。精因氣而盈,，氣因精而旺。精能生氣,，氣亦能生精,。比之云水，水氣盛則密云多,，云氣盛則雨水大,。

　　不凋不殘，松柏青青,。
　　木德之厚者松柏也,，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足,，如松柏青青而長(zhǎng)春,。

　　既知神依形生，精依氣盈,，則可知以形攝神,，以神煉形；以氣生精,，以精化氣,。自然精氣充盈，形神俱妙,，則如松柏之長(zhǎng)青,，永不衰老矣。

　　三品一理,，妙不可聽,。
　　神氣精，自道言之本一,，自藥言之有三,。三一其理可稽,。以神為主者，則煉精氣以還元神,。以氣為主者,，則煉神精以還元?dú)狻Ｒ跃珵橹髡?，則煉神氣以還元精。曰三元三性三家二丹之說(shuō)悉本于此,。分而為六候,，陳而為九鼎，序而為八十一之火符,，其實(shí)一而已,。一即神也，即精也,，即氣也,，即元也，即丹也,，即道也,。此元始以一音流轉(zhuǎn)者也。道不能無(wú)言,，有言皆明三,，三數(shù)無(wú)盡。言三則萬(wàn)生,，得三忘三則知一,。知一妙一，言無(wú)可言,，復(fù)無(wú)聲,，何可聽。

　　后天之神氣精分而為三,，到了先天則元神元?dú)庠旌蠟橐?，故曰三品一理。以其玄妙精微,，無(wú)聲無(wú)臭,，故曰妙不可聽。

　　其聚則有,，其散則零,。
　　得一聚三則有，失三散一則零,。圣人逆而聚之,，常人順而散之,。圣人以無(wú)為聚，故有,。眾人以執(zhí)而散,，故零。
　　此者,，已修煉成真,，聚則成形，散則成氣也,。

　　七竅相通,，竅竅光明。
　　七竅皆居首,，為載陽(yáng)之器,。火數(shù)七,，眼耳口鼻四而七竅,。火體金用而水注之者也,。水即精也,，金即氣也，火即神也,。生之來(lái)謂之精水,、為元、即玄也,；竅即北也,。而火金之用行焉?；鸾鹫?，日月之體，光明之主也,?；鸸舛鹈鳎蛑T在焉,。相通則天門開,，七竅為一而清玄育，故道立焉,。

　　七竅,，有外七竅與內(nèi)七竅。外七竅：耳日口鼻,。內(nèi)七竅屬心臟,，圣人七竅皆開,，愚人一竅不通。普通人或開一二竅,，或開二三竅,。人欲內(nèi)竅通，必須外竅閉,。外閉則內(nèi)通,，內(nèi)通則視聽食息不用耳目口鼻，天耳慧眼,，皆從性光中發(fā)出,，不但無(wú)所不聞，無(wú)所不見(jiàn),，無(wú)所不知，且渾身光明洞徹,，萬(wàn)竅齊開,，即“元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明”(孫不二詩(shī)),?！段蛘嫫吩疲骸敖鼇?lái)透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)”也,。

　　圣日圣月,，照耀金庭。
　　日月者乾坤之至精,。圣日圣月者坎離之真光,，道主之，天地不得而私有之者也,。金庭即黃庭,，天之黃道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉,。

　　日月,，有以左目為日。右目為月者,；有以耳為月,，目為日者，因耳為腎竅,，腎屬坎,，坎為水、為月,；目為肝竅,，而肝木生心火,，實(shí)即心竅，心屬離,，離為火,、為目?？傊嵌恳找暦德?，精神內(nèi)守，則光明照耀乎金庭,。金庭,，指黃庭，即丹生之爐,。

　　一得永得,，自然身輕。
　　呂祖曰：天地三才,，人得一,。既得一，永無(wú)失,。蓋以三致一,，一得則永得矣。以一煉百骸,，百骸無(wú)不一,。煉一化一，斯化形仙矣,。

　　一得,，指得大藥而言。大藥得而不失,，謂之永得,。先天大藥秉純陽(yáng)之性，其氣溫和而輕清,，至柔中有至剛之德,，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質(zhì),，所以云自然身輕,。此即質(zhì)隨氣化，神能飛形之理也,。

　　太和充溢,，骨散寒瓊。
　　太和元?dú)庾灾羞_(dá)外,，無(wú)不充溢,。所謂黃中通理,，潤(rùn)澤達(dá)肌膚也。

　　此言太和元?dú)獬溆苌?，筋骨變換之景象,。骨散者，骨節(jié)融化若酥軟而解散也,。寒瓊者,，骨節(jié)涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣,?？傊茄灾苌硎鏁常谌诤秃?，妙不可名之象,。

　　得丹則靈，不得則傾,。
　　丹者金火之妙用,，火性能煉金，能消金,，善用火者，金火相伏,，食而還靈,。不善用火者，火焚金而命失,。慎哉,。

　　金丹大藥既得，則能通靈變化,，神妙莫測(cè),。不得則生老病死，終究?jī)A喪其身,。

　　丹在身中,，非白非青。
　　白為金色,，青為木色,。丹由金木并一，則金木兩忘,，無(wú)色可指,。丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬,。誦持萬(wàn)遍,，妙理自名,。

　　《大丹賦》曰：千周燦彬彬，萬(wàn)遍將可睹,，道妙心明轉(zhuǎn),，經(jīng)自得可也。

　　但能至誠(chéng)誦持,，則心能束氣,，氣能束心。神會(huì)于理,，理合于神,。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥,，出玄入牝,，若亡若存，綿綿不絕,，固蒂深根等情形景象,，于誦經(jīng)之時(shí)，即能證其一斑,。所謂妙理,，不特經(jīng)文之妙理，而身中之妙理亦能得經(jīng)力之不可思議而通明,?！秴⑼酢匪^：“千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹,。神明忽告人兮,，心靈乍自悟”。持誦經(jīng)文之心力念力,，一貫于身中,，久之自可與大道相通，造化合一,，精誠(chéng)感格,，天即人，人即天矣,。誦是念誦,，久誦而至誠(chéng)可至開悟，明心見(jiàn)性,。這只是做的性功,。持是行持，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫，即做陰陽(yáng)合一,，由無(wú)生有的命功,。才能得到神能飛形的體道合真，肉體飛升,。

　　心印經(jīng),，是闡敷至道之玄機(jī)，剖露性命之根蒂,。實(shí)登真之路徑,，為度世之梯航。學(xué)者茍能造其理,，達(dá)其辭,，窮神以知化，參玄以入妙,，知心為一身之宗,，操養(yǎng)不失；勿塞勿閉,，四闥光明,，天宇泰定，虛室生白,，即心是印,，即印是心，心印相融,，上下洞徹,，如月現(xiàn)于江，如星涵于海,，真空寂照，一性超然,，不知孰為心,，孰為印，至于心印俱忘,，神與道俱返其天真,，則心印之妙，自我而得之矣,。