[ 師曰：“鉛指身,，汞指心,，時(shí)而會(huì)元，是為上品丹道,。”

　　愚按：人于未生受氣之初,，先成一竅，內(nèi)含精氣神,，三者混而為一,，氤氳于中，日滋夜長(zhǎng),；及至十月胎足,，（口中一力字）地一聲，元竅頓開,，通乎七竅,，遂有呼吸,。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府,；中有應(yīng)谷絳官,，藏氣之府；下有虛谷關(guān)元,，以為后來(lái)藏精之府,。其時(shí)，元精已遍播于周身實(shí)處而運(yùn)行,，元?dú)庖褮w集于中谷絳宮而為命所憑,，元神遂上浮于上谷泥丸而為性所托。俄而,，元?dú)鈩?dòng)而生陽(yáng),，始流注于下谷關(guān)元而為精——故下谷又名為氣海。然其精尚是元精,，仍隨氣轉(zhuǎn),，常自周流于身，每到靜極之際,，七竅仍并成一竅,，身中即騰起一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛,。故師指身為鉛,。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而為氣——故中谷又名為神室,。然其氣尚是元?dú)?，仍與神凝，常生液以養(yǎng)心,，每遇陽(yáng)動(dòng)之際,，一竅將發(fā)為七竅，心中先瀉出一點(diǎn)真陰之精,，來(lái)會(huì)陽(yáng)氣——丹道名之為真汞,。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流,，則形體長(zhǎng)成,，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽(yáng)氣以上達(dá),，則元神凝結(jié)，故曰“陰陽(yáng)結(jié)太元”,。

　　其實(shí)鉛指身中氣,，汞指心中精,，即先天陽(yáng)神陰精之落于后天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣,，陽(yáng)指室內(nèi)神,，乃后天鉛氣汞精之還于先天者——象后夭離坎之復(fù)為乾坤也。只此顛倒坎離,，以后還先,，神遂藏于心而象乾，氣遂依乎身而象坤,。坤資生,，故稱體；乾資始,，故稱元,。曰真體者，以明體尚未漏,，猶是真一之體也,；曰大元者，以明元尚未漓,，猶秉太極之元也——皆生身時(shí)自成自結(jié)初無(wú)待乎作為者也,。

　　此章開宗明義，特指明本源,，示人以精氣凝成之身為元命所憑,，神氣凝結(jié)之心為元性所托。身心既得,，性命完全,，精氣日滋，藥火俱備,，只須人日返還真一而已,。 ]

　　但知行二八，便可煉金丹,。

　　[ 言人得此身心性命,，神既憑于心而屬乾，氣既依乎身而屬坤,，果能常清常靜,，七竅長(zhǎng)歸為一竅，猶是一個(gè)成形之太極,；性向未嘗滲失,，渾似一丸有質(zhì)金丹。只須還虛合道，遂合真元,，何須用意修煉有復(fù)性復(fù)命之煩,？只因生身之后，七竅已竅竅通靈,，不能常歸于一竅,，以致混沌破而為知，知復(fù)轉(zhuǎn)而成識(shí),。從此,，心感于物而有好有惡，身接于物而有喜有怒,。心中之精,，既為外物所引誘，不受元性之主持,，常逐于外而不養(yǎng)其心,，元性因無(wú)所托而遂汨，前所取象乎乾之元神,，茲即中虛而為離矣,！身中之氣，既為陰精所動(dòng)搖,，亦不順元命以周行,，常漏于外而不充其身，元命亦因不足憑而日促,，前所取象乎坤之元?dú)?，茲又中?shí)而為坎矣！

　　夫元神本實(shí)也,，因常逐于氣而日見其虛,；元?dú)獗咎撘玻虺Ａ鳛榫史迪鬄閷?shí),。卒之虛者益虛,，實(shí)者又復(fù)失其實(shí)，乃有老病死苦之厄,。此非其本其源之不善,，本逐于末、源故為流之弊也,。

　　夫神失其實(shí),，故心遂變象為離；氣失其虛,，故身亦變象為坎,。則是后天坎身中一點(diǎn)之陽(yáng),，即先天之元?dú)猓谪缘孪笏兄?，故曰?yáng)氣,；后天離心中一點(diǎn)之陰，即先天之元神,，于卦德集火中之水，故曰陰精,。所謂二八者,，以卦中象數(shù)言之?？菜疄橐殉芍?，數(shù)居地六，水中之火乃初生之火,，數(shù)居地二,，六與二皆屬地，為在地之一八,，即我先天之元?dú)鈴奈嵘碇谐稣咭?，喻之為鉛；離火為已成之火,，數(shù)居天七,，火中之水乃初生之水，數(shù)居天一,，七與一皆屬天,，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也,，喻之為汞,。故凡言藥言火者，必須謂之二八,，不可以他數(shù)言也,。

　　曰“行二八”者，即師所云“時(shí)而會(huì)元”之道——只以清靜自然為運(yùn)用也,。今知其流末之弊而欲返還乎本源,，若不肯懲忿窒欲則斷斷無(wú)從下手。若欲已窒而忿已懲,，將此二八會(huì)合行之,，則神即火也，氣即藥也,。采時(shí)謂之藥,，猶是后天陰精陽(yáng)氣也,；煉時(shí)謂之火，即屬先天——神為陽(yáng)而氣又屬陰也,。但知神以御氣,，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也,。

　　夫所謂煉者,，寓有防危慮險(xiǎn)之意，亦只以清靜自然為運(yùn)用也,。蓋吾身中陽(yáng)氣,，今從寄宮虛谷初還，茍不得神以凝之,，則此氣正防其散漫,；吾身中陰精，今由寄宮應(yīng)谷初返,，倘不兼氣以行之,，則此精尚慮其舊沒。夫惟常情靜以立道之體,，斯得真鉛汞以為道之用,。及用鉛汞二物會(huì)元，結(jié)成一個(gè),，正念登時(shí)退藏,，凝然大定。念中無(wú)念,，則是片響間,，便可凝結(jié)，還我生身受氣之初矣,！

　　孔子曰“精氣為物”,，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰“有物渾成”,，即指此陰陽(yáng)凝結(jié)之太元乎,？紫陽(yáng)張子曰“會(huì)得坎離基，三界歸一身”,，即指此行二八以煉金丹之樞要乎,？是知鉛汞即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)會(huì)一即太元也,，太元即真體也,。真體大元，即吾先天之一而二者,；時(shí)而會(huì)之,，即二而一之矣,。夫已可以恍然悟矣！

　　○　上第一章,。此通篇之綱領(lǐng),，揭出身心、性命,、神氣,，藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言,，將人生本源明白注述,，以便學(xué)人身悟。以后八十章,，悉屬此篇注腳矣！其下七章,，系將采取,、交結(jié)、烹煉之法,，逐一發(fā)明,。其第九章至十五章，教人下手用功之訣,。其第十六章至二十四章,，發(fā)明關(guān)竅，詳論烹煉,、沐浴,、防危、慮險(xiǎn)以及分胎,、溫養(yǎng)成丹之道,。其第二十五章至四十八章，重標(biāo)正旨,，闡發(fā)真機(jī),，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章,。分明教以后天精氣還返先天神氣而成谷神,，遂由谷神煉出陽(yáng)神，即從陽(yáng)神煉還元神,，乃以元神還返乎無(wú)極之真而成真人——是為與道合真,。金丹了當(dāng)直泄，先圣窮理盡性以致于命之旨,，諄諄囑咐,，步驟精詳,。末后三章，復(fù)引證于古圣心傳,，并丁寧夫神氣,、身心、性命二必合一,，遂以總結(jié)通篇之意,。學(xué)者果然煉己功深，專其氣,，壹其神,，端秉靈然獨(dú)存之正念，對(duì)著此篇,，自然得見法甚簡(jiǎn)易,，可以即時(shí)坐進(jìn)于道也。 ]