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人到底有沒有自由意志,？ 這是一個嚴肅的哲學問題，按照經驗和直覺,，你可能說“當然有”,。 比如此時此刻，我想要站起來就站起來,，想要往左邊走,，就往左邊走，我想關閉手機就關閉手機,。 這完全取決于我的自由意志,。 換句話說，我有決定“我想要做某事”的能力和自由,，但叔本華說,，你可以做你想做，但無法想你所想,。 比如“此時此刻,，我想要站起來就站起來”，這其實跟我是否有“自由意志”是無關的,。 因為在這個行為中,，我們只有從“想要”到“行為”之間的必然性，我想要站起來就站起來,，但是沒有從“意志”到“想要”的必然性,。 正如叔本華說：“在你生命的每一個既定的時刻，你只能想要一個確定的東西,，而絕對不能是別的什么”。 我們能做我們想要做的,，但無法想要我們所想要的,。 或者說，我們無法決定產生想要的動機,，在叔本華看來,，動機是我們內在的一種生命沖動,，這種沖動是意志的體現(xiàn)。 叔本華的意志不僅是一種理性的自我決定能力,，還是萬物的本原,，叔本華是“唯意志論”哲學家，意志是萬物的本原,，萬物都是意志的客體化或者表象,。 所以，在我們人身上,，我們內在的沖動,、欲望、動機都是意志的表象,。 叔本華在代表作《作為意志和表象的世界》這本書里面一開篇就說：世界是我的表象,。 我們所見的世界只是一種表象，是意志的一種客體化,。 叔本華認為是意志,，或者說，理性,、思維只是意志的表象,。 意志只是借由“我“這個主體展現(xiàn)出了世界的表象。 叔本華把世界分成了兩個部分,，表象的世界和意志的世界,。 一切表象的存在都只是意志的客體化，而意志是盲目和無意識的,，是沖動和并非理性的,，所以，叔本華的哲學是非理性哲學,，是基于意志的非理性哲學,。 在叔本華的思想里面，意志是一個本體論的概念,，意志是世界的本質,，意志獨立于時間、空間,、因果關系,，所有理性、知識都從屬于它,。 意志也是一切人類行為的根源,，由意志產生意欲，由意欲產生動機，由動機產生行為,。 我們所產生的每一個動機,、沖動、欲望都是意志的表象,，意志的本質就是為了要表現(xiàn)為現(xiàn)象而存在的,。 意志的根本屬性是：自由。 這里的自由不是我們理解的人的自由,，而是一種這種盲目的,、沒有目的的自由；這種自由是永遠在變化的,，和不固定的,。 叔本華說，意志的每一個特殊活動都有它的目的,，但整個意志卻沒有目的,，或者說是從一個目的到另外一個目的，沒有終極的目的,。 意志的這種絕對自由的特性,，是宇宙萬物永無止境運動變化的根本原因，也是人生痛苦的根源,。 擺脫目的和必然性一切限制,，是意志的本質，這是一種無限的爭斗,。 在叔本華看來,，自由是一個消極的概念，自由的對立面是必然性,，自由是對必然性的完全否定,。 一切意志活動，每個達到的目的,，也是新的追求過程的開始,，而且永遠這樣繼續(xù)下去。 在自然界里面 ,，植物從種子到幼苗,，再到果實，果實又經歷同樣的過程,，從新種子到新個體的開始,，也永遠繼續(xù)下去。 動物的生命也是這樣,，生殖是它的頂點,，在完成生殖以后,，第一個個體的生命就或迅速或緩慢消落，而新生命又重復同一個現(xiàn)象,。 整體的意志是盲目和自由的，但是意志也永不停息地追求著什么,。 在人身上,，就表現(xiàn)為永無止境的欲望和永不滿足的企圖。 企圖和欲望往往會欺騙我們,，讓我們誤以為這些欲望的滿足就是意志的最后目的,，但叔本華說，永恒的變化和無限的流動,，是意志的根本特性,。 一旦我們滿足這些欲望，它們就不再以同樣姿態(tài)出現(xiàn),，而是立即變?yōu)殛惛?、被遺忘的。 我們會繼續(xù)保持從希望到滿足,，以及從滿足到新希望的過程,，如果這個過程快速就叫幸福，如果緩慢就叫痛苦,。 因此,，叔本華得出結論：人生的本質是痛苦，所有的幸福都注定是短暫的,。 這是叔本華悲觀主義哲學的底層邏輯,。意志是絕對自由的，意志在我們理性之外,，在人身上表現(xiàn)為沖動,、欲望和動機，這種沖動和欲望是意志的表象,，是絕對非理性的,。 所以，叔本華說,，每個人只要閉上眼睛靜靜地思考,，就會發(fā)現(xiàn)自己的存在，原來是永無休止地,，受著意志的支配與奴役的,，人受意志的支配與奴役，無時無刻不在忙忙碌碌地試圖尋找些什么,。 每一次尋找的結果,，都會發(fā)現(xiàn)自己原來與空洞同在,，最后不得不承認，這個世界的存在就是一大悲劇,，而世界的內容卻全是痛苦,。 因此，叔本華才嘆息說：人生一半是失望的痛苦,，另一半是厭倦的痛苦,。 那你認同叔本華的觀點嗎？歡迎談談你的看法,。 ?????? 小播哲學·認知進化營 新欄目已開啟,，歡迎你加入
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