其實(shí)，我個(gè)人覺(jué)得人生就特么沒(méi)什么意義,。但很不巧，我們偏偏就來(lái)到這個(gè)世界,。既然來(lái)到這個(gè)世界,，那么總得做些事情,。所以,，你得給自己定個(gè)目標(biāo)，列個(gè)計(jì)劃,。今年買(mǎi)車(chē),，明年買(mǎi)房，后年存款100萬(wàn),，于是,，你就朝著你人生的目標(biāo)不停地向前走。甚至對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是一樣的,。想想看,，為什么我們有那么多的五年計(jì)劃，十年計(jì)劃,？因?yàn)閲?guó)家也需要前進(jìn)的意義,。這個(gè)問(wèn)題，我們困擾,，古人也曾一樣困擾過(guò)。尤其是皇帝更加為難,，那么大一個(gè)國(guó)家留給我,，我特么到底明天要干嘛？兩千年以前的漢武帝也曾糾結(jié)過(guò),。漢高祖把江山打下來(lái)了,，一代一代傳到了自己手里。地有了,，房子也有了,，百姓也開(kāi)始有錢(qián)了，那明天呢,？明天該怎么辦,？好，打匈奴吧,！那打完匈奴呢,？誰(shuí)特么能告訴我該怎么辦,？我的未來(lái)在哪里？漢武帝急切需要給自己一個(gè)定義,，給國(guó)家一個(gè)定義,。這時(shí)候，董仲舒出現(xiàn)了,，董仲舒給了漢武帝一個(gè)答案,。他告訴了漢武帝你為什么會(huì)繼承這份產(chǎn)業(yè)，你又該如何繼承產(chǎn)業(yè),，以及未來(lái)你要做的事情,。董仲舒刷刷一番比劃之后，漢武帝立刻明白了,，他知道這個(gè)人就是專(zhuān)門(mén)來(lái)幫助他解決問(wèn)題的,。那么接下來(lái),，我們可以一塊來(lái)聊聊董仲舒的主張了,。漢朝是一個(gè)承上啟下的時(shí)代，在此之前,，秦一統(tǒng)六國(guó),，以郡縣制為基礎(chǔ)，結(jié)束了中原大地分崩離析的局面,。盡管,，秦存在了15年便突然崩塌，但不可否認(rèn),，時(shí)間的擺鐘已經(jīng)停留在大一統(tǒng)的歷史軌跡上,。所謂“漢承秦制”，至此,，漢朝將進(jìn)一步繼承秦朝的思想,，并朝著政治一統(tǒng)的格局，為未來(lái)謀劃新的方向,。所以,，漢武帝首先要解決的一個(gè)大問(wèn)題是統(tǒng)治者的正統(tǒng)性。因?yàn)?，以前的貴族政治經(jīng)濟(jì)制度,，王手中的權(quán)力是從祖先手中傳下來(lái)的。而現(xiàn)在,，江山到了劉家手里,，憑什么就是劉家而不是別人。恰好,，董仲舒的“天人感應(yīng)”論給了這個(gè)世界一個(gè)合理的解釋,。董仲舒從前輩的陰陽(yáng)五行理論中汲取了靈感,，為新儒家構(gòu)建了一個(gè)形而上的基礎(chǔ)。天與人之間存在著某種聯(lián)系,，天有陰晴圓缺的變化，人也一樣,，有悲觀離合的情緒感應(yīng),。“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心,，與人相副,。以類(lèi)合之，天人一也”《陰陽(yáng)義》” 王者,，受命與天,，因此，人應(yīng)當(dāng)跟隨君主的領(lǐng)導(dǎo),，效仿天道,，順應(yīng)天時(shí)，否則災(zāi)異疊生,。“《春秋》之法：以人隨君,，以君隨天?！是穸炀?，屈君而伸天，《春秋》之大義也,。（《春秋繁露·玉杯》）” “故圣人法天而立道,，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之,，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?/span> 這里,，董仲舒借用前人的觀點(diǎn)，加以整合,，肯定君主專(zhuān)制存在的意義,。那么，有了存在的意義接下來(lái)該怎么做呢,？這就在國(guó)家意識(shí)形態(tài)上,，將儒家提高到了最主流的位置。其次,，對(duì)社會(huì)的要求是“三綱五?！薄?/span>“君臣、父子,、夫婦之義,，皆取諸陰，陽(yáng)之道,。君為陽(yáng),，臣為陰；父為陽(yáng),，子為陰,；夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰,?！?/section> 君臣,，父子,，夫婦之間都存在著道德禮儀的關(guān)系，兩者陰陽(yáng)相協(xié),，相輔相成,。這里不得不插一句，從后世的發(fā)展來(lái)看,，三綱理論不斷流行,，但真正的含義卻越來(lái)越脫離本質(zhì)。到最后,，三綱理論卻成為君權(quán),，父權(quán)以及夫權(quán)絕對(duì)權(quán)力的代名詞,。所謂“君要臣死，臣不得不死”這樣的胡話可不是董仲舒的本意,。其次,，還有“五常”指的是“仁,、誼（義）,、禮、知（智）,、信”這五者,。《舉賢良對(duì)策》：“夫仁、誼（義）,、禮,、知（智）、信五常之道,，王者所當(dāng)修飭也,。” 仁與東方的木合,，義與西方的金合，禮與南方的火合,，智與北方的水合,，信與中央的土合。董仲舒理論的重要性就是從自然天道的轉(zhuǎn)變推理到人事之上,。三綱對(duì)應(yīng)社會(huì)倫理,。從而構(gòu)建了他系統(tǒng)的合理性,。這是董仲舒的帝國(guó)理論中最重要的幾點(diǎn),。當(dāng)然，董仲舒還提出了其他觀點(diǎn),。比如,，他認(rèn)為孔子不僅僅是一個(gè)圣人，更是一個(gè)王,。董仲舒說(shuō)，這個(gè)世界有三統(tǒng),，分別是黑統(tǒng),，赤統(tǒng),，白統(tǒng)。遠(yuǎn)古是正黑統(tǒng),，商朝是正白統(tǒng),，周朝是正赤統(tǒng)。現(xiàn)在歷史輪回,，又到了正黑統(tǒng)的時(shí)代,，而繼承黑統(tǒng)的這個(gè)人正是孔子。證據(jù)就在《春秋》這本書(shū)中,。實(shí)際上,，《春秋》這本書(shū)只是孔子所在的魯國(guó)編年史而已。況且,，孔子只生活在其中一個(gè)時(shí)代,，并沒(méi)有經(jīng)歷魯國(guó)的整個(gè)過(guò)程。董仲舒這么寫(xiě),，無(wú)非是在借孔子的思想,，借《春秋》這本書(shū)來(lái)表達(dá)他的政治理想。他希望能夠通過(guò)新的帝國(guó)治理,，從而走向真正大同的美好之境,。從某種意義上來(lái)說(shuō)，董仲舒可能也代表了一部分漢朝人對(duì)于未來(lái)的追求,。盡管,，董仲舒的某些理論是有些荒謬的，但不可否認(rèn)的是從總體上來(lái)說(shuō),，他給漢朝重新編織了一張新的藍(lán)圖,。他給了這個(gè)帝國(guó)一個(gè)新的存在的價(jià)值。并且,，這個(gè)價(jià)值深深影響了后續(xù)王朝的更迭與發(fā)展,。其實(shí),，無(wú)論董仲舒的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì),，他都無(wú)法改變歷史發(fā)展的軌跡，從周朝的貴族政治經(jīng)濟(jì)體系到漢朝君主專(zhuān)制體制的建立和穩(wěn)定,。整個(gè)中原大地的格局已經(jīng)轉(zhuǎn)向了,。而董仲舒就是那關(guān)鍵的一環(huán)。他恰好在那個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)出現(xiàn),，并給了這世界新的定義,。很多人其實(shí)都不太明白文科生的重要性到底在哪里？他必須高屋建瓴,，以前人的力量，以自己的智慧,，重新繪制藍(lán)圖,，然后帶領(lǐng)人們走下去。當(dāng)然,，這個(gè)世界上聰明人也很多,。所謂的概念舊壺灌上新壺,，一樣可以用,。就看這個(gè)人他到底怎么用了。
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