董仲舒的德育思想及其現(xiàn)代意義
作者：姜碧純

摘要：董仲舒是西漢著名的思想家,、教育家，在長期的德育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),。他從德育的理論基礎(chǔ)――性三品說出發(fā),，對(duì)于德育內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性的設(shè)定，對(duì)于德育方法提出了極富見解的意見,。其豐富的理論對(duì)于我們今天的道德教育仍具有重要的借鑒意義,。
關(guān)鍵詞：董仲舒；德育思想,；現(xiàn)代意義


作者簡介：姜碧純(1983-),，男, 江蘇南通人， 上海師范大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生,。


董仲舒是西漢著名的思想家,、教育家，他倡導(dǎo)的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策,，將先秦儒學(xué)改造為漢代新儒學(xué)，對(duì)中國封建社會(huì)教育和思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。就其教育思想來說,，其核心是道德教育。因此,，對(duì)董仲舒的德育思想進(jìn)行深入地研究,，挖掘其精華，批判地借鑒吸收,，是我們必須重視的一項(xiàng)工作,。本文從董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)、德育內(nèi)容,、德育方法三個(gè)方面試做探析,，以求對(duì)我們今天道德教育的借鑒意義,。
一、德育思想的理論基礎(chǔ)――性三品說

德育是一定的社會(huì)主體對(duì)人們施加道德影響的一種社會(huì)活動(dòng),?；顒?dòng)指向的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中的人，目的是要使其接受所施加的道德影響,。進(jìn)行德育的根據(jù)在于：對(duì)于人的外在教化是可能的,，而且是必要的。而對(duì)于外在教化可能性,、必然性的論證則是指向于對(duì)與人性的探討,，因此，對(duì)于人性的探討便成為各種德育理論的邏輯起點(diǎn),。

在中國哲學(xué)史上,，孔子首先看到了人性的內(nèi)涵，孟子主性善,，荀子主性惡,，他們從各自的人性論出發(fā)，提出了系統(tǒng)的德育理論,。董仲舒對(duì)先秦儒家的人性論進(jìn)行了揚(yáng)棄,，他糅合性善、性惡說,，認(rèn)為人性是有善惡品等的,，提出了性三品說。從而為自己的德育思想的提出奠定了理論基礎(chǔ),。下面我們看他是如何從性三品說出發(fā)進(jìn)行論證的,。

董仲舒認(rèn)為人性可以分為三種，即“圣人之性”,、“中民之性”和“斗筲之性”,。最上等的是圣人之性，“圣人過善”,，其性“不可以名性”,，圣人憑借生來而具的過善之性，“承天意”,、“法天”從而教化萬民,。在人性的形成和教育的關(guān)系上，對(duì)于天子是無關(guān)的,。由此,，我們可以看到，對(duì)于圣人之性的解釋，董仲舒持人性不變的觀點(diǎn),。在圣人那里,，善不是一種潛在的可能，而是一種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)人格,。因而,，外在的教化是多余的,。

“性三品”中最下等的是“斗筲之性”,。董仲舒視之為“又不可以名性”而低于“萬民之性”的下品之性，是純惡之性,。“他國不討賊者,，諸斗筲之民何足數(shù)哉，弗系人數(shù)而已,。”（《堯舜不擅移》）在他看來,，“斗筲之民”作為惡的化身，不具有任何成圣的可能,，屬不可教育的純惡之徒,，對(duì)待他們只有采取外在的刑法加以強(qiáng)制。

除了極少數(shù)的圣人和“斗筲之民”之外,，占多數(shù)的乃是“中民之性”,。“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性,，名性者中民之性”,，（《實(shí)性》）“名性，不以上,，不以下,，以其中名之”。（《深察名號(hào)》）因此,，
董仲舒對(duì)于人性和教育的關(guān)系探討,，只是針對(duì)“中民之性”的人而言的。
他認(rèn)為“中民”在生來的本性中既有善質(zhì)又有情欲,。“身之名取諸天,，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”,，“仁貪之氣兩在身”,。（同上）民性中同時(shí)存在著貪仁兩性，但是它們都是潛在的,，“仁之氣”雖不是現(xiàn)成的善,，只是善的基因，但可以培養(yǎng)成善,，因而是一種肯定性的潛能,，規(guī)定了主體向善的人格發(fā)展,。情欲乃“貪之氣”，任其成長即表現(xiàn)為惡,，因而是一種否定性的潛能,，抑制了善的走向。正是人性中所包含的否定性的潛能,，使善的德性的形成不能僅僅依靠主體自身的能力,，還應(yīng)借助主體之外的力量，“今萬民之性,，待外教然后能善”,，“天生民性，有善質(zhì)而未能善,，于是為之立王以善之,，此天意也”，而若“無其王教則質(zhì)樸不能善”,。（《實(shí)性》）總之,，先天的潛能只有和后天教化相結(jié)合，才能成善,、成人,。

由此，董仲舒揚(yáng)棄了孟,、荀二者之弊,，以其性善情惡論為理論基礎(chǔ)，說明了人性發(fā)展的先天性潛質(zhì),，通過對(duì)外在教化可能性,、必要性的強(qiáng)調(diào)，奠定了他德育思想的理論基礎(chǔ),。必須指出的是,，性三品說作為一種抽象的人性論是錯(cuò)誤的，董仲舒不懂得人性是活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)中的人的特有的規(guī)定性,，善,、惡作為道德評(píng)價(jià)，是一種社會(huì)意識(shí),，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,，也不懂得人性是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史而發(fā)展變化的道理,。但是,，他對(duì)為什么要對(duì)人要實(shí)施道德教育，人能不能獲得善性的問題，做了合乎邏輯的回答,?？隙说掠目赡苄院捅匾裕@對(duì)于我們今天充分認(rèn)識(shí)德育的價(jià)值有著重要的啟示,。
二,、德育內(nèi)容

對(duì)于德育內(nèi)容的設(shè)定是道德教育的基礎(chǔ)，董仲舒為維護(hù)漢王朝封建等級(jí)制度而施行的道德教化對(duì)其內(nèi)容也進(jìn)行了系統(tǒng)的,、創(chuàng)造性的闡述,。張岱年先生說：“封建時(shí)代的基本道德原則是由董仲舒確定的。”〔1〕這個(gè)基本道德原則就是“三綱五常”,。


先秦儒家曾在宗法社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的人倫關(guān)系中概括出五種基本關(guān)系,，即所謂“五倫”：君臣,、父子,、夫婦、兄弟,、朋友,。董仲舒則把君臣、父子,、夫婦這三倫絕對(duì)化,、神圣化，歸結(jié)為“王道三綱”,，即“君為臣綱,，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”,，并且以他的“天人感應(yīng)”
和“陰陽五行”說進(jìn)行理論上的論證,。他說“君臣、父子,、夫婦之義,，皆取諸陰陽之道。君為陽,，臣為陰,；父為陽，子為陰,。陰道無所獨(dú)行,，其始也不得專起，其終也不得分功,，有所兼之義,。故臣兼于君，子兼功于父，妻兼功于夫
…… 王道之三綱,，可求與天,。”（《基義》）

在闡述“王道三綱”的同時(shí)，董仲舒又詳細(xì)說明了與之相應(yīng)的是“五常”,，說：“夫仁,、義、禮,、智,、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也
,。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮匀?、義、禮,、智,、信五種恒常的道德觀念配合“三綱”。

董仲舒講述五常之道,，在先秦儒家的基礎(chǔ)上做了很多新的發(fā)揮,。他發(fā)揮了孔子仁者愛人的思想，闡述了“仁”的思想,，在《仁義法》中,，他說：“仁之法，在愛人,，不在愛我……人不被其愛,，雖厚自愛，不予為仁義,。”因而統(tǒng)治者們不能“以仁自裕”,，而應(yīng)該“博愛而亡私，布德實(shí)仁以厚之”,。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈?#8220;仁”的思想即是要求積極培養(yǎng)人民的仁德,，教導(dǎo)人們真正地力行愛人，特別是要敬上愛君,。

在教導(dǎo)人們“以仁義安人”的同時(shí),，他又隨之提出了“義”的道德觀念及其行為規(guī)范，他說：“義者,，謂宜在我者,，宜在我者，而后可以稱義,。”（《仁義法》）這就是說要糾正不宜的行為,，使之歸之于宜，而糾正行為首先應(yīng)該由自己開始,。對(duì)于義利關(guān)系,，董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利,。利以養(yǎng)其體,，義以養(yǎng)其心。心不得義,，不能樂,；體不得利，不能安,。義者,，心之養(yǎng)也；利者,，體之養(yǎng)也,。”（《身之養(yǎng)莫重于義》）這就明白地闡述了物質(zhì)利益的利和精神追求的義對(duì)人的重要性。但他仍然繼承著以義制利的儒學(xué)傳統(tǒng),，主張“重義輕利”的義利觀,，“夫人有義者,，雖貧能自樂也,；而大無義者,，雖富莫能自存”,，“利之于人小而義之于人大”,。（同上）
為了切實(shí)和具體的維護(hù)封建之道,，董仲舒提出了“禮”的規(guī)定與要求，“
禮”就是封建社會(huì)各種典章制度和生活規(guī)范,。他在向漢武帝的對(duì)策中說：“王者正法度之宜，別上下之序,，以防欲也,。”又說：“禮者 ……
序尊卑貴賤大小之位,，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也,。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰诙Y的教育上，他還強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)踐意義,。他一方面要求漢王朝百官貴族嚴(yán)行封建等級(jí)之禮,，要“成之以禮樂”而為君子,，做到“非禮而不言，非禮而不動(dòng)”,，（《天道施》）另一方面,，要求“節(jié)民于禮”，“使民曉于禮誼而恥犯其上”,，強(qiáng)調(diào)實(shí)行禮教而防民亂的作用,。
董仲舒在五常之道中還特別強(qiáng)調(diào)了“智”。他解釋了“智”的含義,，
“何謂之智,？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為,，皆以其智先規(guī)而后為之。其規(guī)是者,，其所以為得,，其所以事當(dāng)，其行遂其名榮,，其身故利而無患,，福及子孫，德加于民,，湯,、武是也。其規(guī)非者,，其所為不得其事,，其事不當(dāng)，其行不遂,，其名辱,，害及其身，絕世無復(fù),，殘類滅宗,，亡國是也。故曰,，莫急于智,。”（《必仁且智》）在這里，智表現(xiàn)為理性,，董仲舒認(rèn)識(shí)到“智”的指導(dǎo)對(duì)于行為的積極意義,，高揚(yáng)了理性精神。

“信”作為一項(xiàng)重要的道德規(guī)范和信念,，也是“五常”的重要組成部分,。他發(fā)揮了孔子“道千乘之國,，敬事而信”的思想，闡述《春秋》大義,，說：“《春秋》尊禮而重信,，信重于地，禮尊于身,。”（《楚莊王》）又說：“《春秋》之義,，貴信而賤詐。詐人而勝之,，雖有功,，君子弗為也。”（《對(duì)膠西王越大夫不得為仁》）
“為人臣者 ……委身致命,，事無專制,，所以致養(yǎng)也；竭愚寫情,，不飾其過,，所以為忠也”，
（《天地之行》）要“至忠厚信以事其君”,。（《五行相生》）“信”對(duì)于勞動(dòng)人民來說其實(shí)質(zhì)是要求人民信從其剝削和奴役,。

“三綱”與“五常”作為封建時(shí)代的基本道德原則，包含著許多不合理的因素,，但其中也不乏一些積極的因素,。因此，我們必須批判的加以繼承,。“三綱”是適應(yīng)封建專制體制的需要而確立的,，是對(duì)人倫關(guān)系的絕對(duì)化，是消極腐朽的,，隨著封建社會(huì)的消失，而失去合理性,，被人們所拋棄,。而“五常”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的民心民意，維持人際關(guān)系的和諧,、社會(huì)的穩(wěn)定,，對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。雖然隨著社會(huì)的變遷其內(nèi)涵發(fā)生著變化,，甚至出現(xiàn)了某種程度上的異化,，但其中包含的基本精神卻有普遍的意義，廣泛的適應(yīng)性,，成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分,。
三,、德育方法
（一）“以仁安人，以義正我”
“仁”,、“義”作為德育的兩種基本方法,，
董仲舒區(qū)分了兩者之間的差別：“君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間,，然后辨乎內(nèi)外之分,，而著于順逆之處也。是故內(nèi)治反理以正身,，據(jù)禮以勸福,；外治推恩以廣施，寬制以容眾”,。（《仁義法》）“仁之法”旨在愛人,，他說：“仁之法在愛人不在愛我，……人不被其愛,，雖厚自愛,，不予為仁。”(同上)又說“故仁者,，所以愛人類也,。”（《必仁且智》）從中可以看出“仁”強(qiáng)調(diào)的是愛人。

而義之“宜”在于“正我”,，他說：“義之法在正我不在正人,。我不自正，雖能正人,，弗予為義,。”（《仁義法》）這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度，重視道德主體的自我修養(yǎng),，為善從自身做起,，以身作則，身先示范,，“自攻其惡”,，“躬自厚而薄責(zé)于外”。（同上）從思想實(shí)質(zhì)來看,，無論是“仁之法”還是“義之法”都是為了調(diào)解階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系而提出的,。但作為道德原則符合德育規(guī)律，對(duì)于廣大的德育工作者來說,，嚴(yán)于律己,，寬以待人，也是我們今天的德育工作必須遵守的道德原則,。
（二）“明道重志,，行道養(yǎng)志”

董仲舒強(qiáng)調(diào)“明道”,，他說：“仁人者，正其道不謀其利,，修其道不謀其功,。”（《對(duì)膠西王越大夫不得為仁》）即是堅(jiān)持正確的道德價(jià)值觀念，以道德的自我完善作為人生的最高追求,，任何現(xiàn)實(shí)的功利得失都不會(huì)影響和動(dòng)搖自己的人生追求,。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“明道”，實(shí)際上成為了封建統(tǒng)治階層的統(tǒng)治工具,，它將綱常倫理視為人之本性,，片面的強(qiáng)調(diào)理性的生活，壓抑了人的真實(shí)自然屬性,，使德育成了人性的枷鎖,，異化為教育人去容忍專制統(tǒng)治的教條。我們今天的德育就要走出這個(gè)誤區(qū),，在重視人社會(huì)屬性的同時(shí),，也不應(yīng)忽視人的自然屬性。“現(xiàn)代德育要走出困境,，就應(yīng)回歸生活,，生活世界是道德教育的根基。因?yàn)樯钍澜缡翘N(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義的世界,，它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡,、瑣碎和世俗，但生活的價(jià)值和意義卻泛化地存在于其中,，人們?cè)诰唧w的生活中能夠探詢和感悟到其中的樂趣,、價(jià)值和意義；……,。”〔2〕
董仲舒也十分立志的重要性,，說：“《春秋》之論事，莫重于志 ……
禮之所重者在其志,。”（《玉杯第二》）要求人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)的過程中養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志,，做到“至誠遺物而不與變，躬寬無爭而不與俗推”,。（《天道施》）同時(shí)他要求人們的道德修養(yǎng)并不只是停留在認(rèn)識(shí)上，更應(yīng)積極行動(dòng),，在行道的過程中,，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。他提出的“進(jìn)善去惡”,、“改過遷善”,、“反道以除咎”,、“積善累德”等思想，揭示出了德育的一般方法和規(guī)律,，具有一定的參考價(jià)值,。

（三）“必仁且智”
從孔子開始，仁與智的統(tǒng)一,，便構(gòu)成了儒家人格境界的一種基本思路,。
董仲舒繼承了這一思路，他說：“不仁而有勇力才能,，則狂而操利兵也,；不智而辯慧佞給，則迷而乘良馬也,。不仁不智有才能,，將以其材能輔其邪狂之心，而贊其僻違之行,，適足以大其非而甚其惡耳
……
仁而不知?jiǎng)t愛而不別也,；知而不仁則知而不為也。故仁者所以愛人類也,，智者所以除其害也,。”（《必仁且智》）在此，可以看出董仲舒的仁智統(tǒng)一是以仁為體,，以智為用,，智從屬于仁，其作用是行仁,。比較辨證地看到了德育和智育的辨證關(guān)系,。
當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,，技術(shù)學(xué)科興起,。人文教育的弱化，重智育而輕德育的傾向是一個(gè)不爭的事實(shí),?？萍荚诮o人類帶來巨大利益和舒適的同時(shí)，也由于非人道的使用,，給人類造成了巨大的災(zāi)難和威脅,，各種社會(huì)問題以及人類精神領(lǐng)域的種種危機(jī)也日益凸現(xiàn)。這些都警示著我們,，必須改變長期以來嚴(yán)重偏向科學(xué),、忽視人文的畸形教育。因此，當(dāng)代德育的建構(gòu)應(yīng)重視人文精神,，正確處理好人文教育與科學(xué)教育的矛盾,，注重人的綜合素質(zhì)的全面提高。如果剔除仁智的封建性,，董仲舒德智統(tǒng)一的思想對(duì)于我們今天的德育工作仍是具有借鑒意義的,。

總之，董仲舒的德育思想博大精深,，它對(duì)中華民族的民族心理,、民族道德產(chǎn)生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。進(jìn)一步繼承和發(fā)掘董仲舒德育思想中的精髓,，對(duì)于促進(jìn)我國社會(huì)主義思想道德建設(shè)，推進(jìn)全人類的文明進(jìn)步都具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義,。

參考文獻(xiàn)：

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