題文詩(shī)：

禮法明則,民無(wú)私慮;事業(yè)專則,民無(wú)邪偽;

百官具則,民不要功.故有國(guó)者,為法欲其,

正也事業(yè),欲其久也,百官也者,欲其常也.

天下事以,次為爵祿,以次進(jìn)士,如是君子,

以精德顯.德有次則,行修官有,次則人靜,

事有次則,民安農(nóng)夫,思其疆畔,百工思其,

規(guī)矩士君,子思德行,群臣百官,思其分職,

上之人思,其至一道,如此侵官,無(wú)所由離,

業(yè)無(wú)所至.夫然是故,天下之道,正而民一.

夫變化者,圣人之事;非常也者,上智之任.

此入權(quán)道,非賢者之,所能窺也.才智至明,

好為異事,者亂之端,是以圣人,甚惡奇功.

天下有可,赦心而有,可赦之罪;無(wú)可心而,

無(wú)可赦罪.明王之不,赦罪非樂(lè),殺而惡生,

以為樂(lè)生,之實(shí)在于,以刑止惡.思可赦法,

則法出入,法出入則,奸邪得容,其議奸邪,

得容其議,則法日亂,犯罪者多,私議并興,

雖欲無(wú)赦,則不可己.夫數(shù)賞則,賢能不勸,

而數(shù)赦則,罪人微幸.明主知之,故不為也.

可赦之罪,千百之一,得之于一,傷之于萬(wàn),

治道不取.故先王知,赦罪不可,為也故所,

俘虜一斷,于法務(wù)求,所以立法,而不求可,

赦之法也.法立令行,民不犯法.法不立令,

不行則民,多觸死罪.如此故曰:能殺而后,

能生能斷,而后仁立.國(guó)之治亂,在于定法.

定法則民,心定移法,則民心移.法者所以,

正之事也.一出而正,再出而邪,三出而亂.

法出不正,是無(wú)法也.法正不行,是無(wú)君也.

是以明君,將有行也,必先求之,于心慮先,

定后書之,于策言出,而不可易,令下不反.

如陰陽(yáng)動(dòng),四時(shí)之行,如風(fēng)雨施,所至而化,

所育而長(zhǎng).天之不可,逆者時(shí)也,君之不可,

逆者法也.倘使四時(shí),而可逆則,非天也法,

令而可違,是非君也.今有十人,曠弩百萬(wàn),

之眾未有,不震怖者,十矢之不,能殺百萬(wàn),

人可知然,一軍皆震,者以為唯,無(wú)向則已,

所中必死.明君正其,禮明其法,嚴(yán)其刑罰,

持滿不發(fā),以牧萬(wàn)民,犯禮者死,逆法者誅,

賞無(wú)不信,刑無(wú)不必,暴亂之人,則莫敢試.

中人必死,一矢故可,以懼萬(wàn)人,有罪必誅,

一刑可以,禁天下惡,是以明君,重法慎令.

卷14刑法

題解

本篇講的是法律的施行問(wèn)題,。袁準(zhǔn)認(rèn)為,，“法者， 所以正之事者也”,，即法律是用來(lái)規(guī)范事物間關(guān)系的,。制定法律要“求之于心，慮先定而后書之于策”,，不要輕易改動(dòng),。法律也象征著君主的權(quán)威，“法正而不行,， 是無(wú)君也”,。并認(rèn)為赦免之法“明主不為”。
【原文】
禮法明則民無(wú)私慮[275] ,，事業(yè)專則民無(wú)邪偽[276] ,，百官具[277] 則民不要功[278] 。故有國(guó)者,，為法欲其正也,，事業(yè)欲其久也，百官欲其常[279] 也,。天下之事,，以[280]次為[281] 爵祿，以次[282] 進(jìn)士[283] ,，君子以精德顯,。夫德有次則行修，官有次則人靜,，事有次則民安,。農(nóng)夫思其疆畔[284] ，百工思其規(guī)矩[285] ,，士君子思其德行,，群臣百官思其分職[286] ，上之人思其一道[287] ，侵官無(wú)所由,，離業(yè)無(wú)所至。夫然,，故天下之道正而民一[288],。

【注釋】

[275] 私慮:個(gè)人的打算。[276]邪偽:邪惡詐偽,。
[277] 具:完備,。[278] 要功:邀功。
[279] 常:有恒,。[280]以:按,。
[281] 為:授予。[282]次:次第,，順序,。
[283]進(jìn)士:授官。[284]疆畔:田界,， 引申為農(nóng)田,。
[285]規(guī)矩:規(guī)和矩。校正圓形,、方形的兩種工具,，多用來(lái)比喻標(biāo)準(zhǔn)法度。
[286]分職:職分,。
[287] 一道:指一以貫之的治理方法,。
【譯文】

禮法彰明百姓就沒(méi)有私心雜念，事業(yè)專一.百姓就沒(méi)有奸邪偽詐,，百官設(shè)置完備百姓就不會(huì)邀功,。所以治理國(guó)家的人，制定法律希望它公正,，創(chuàng)立事業(yè)希望它長(zhǎng)久,，授予官位希望官員能夠恒常守職。治理天下,，要按次序授予爵位俸祿,，按次序招賢納士，這樣君子美好的德行就會(huì)得以顯現(xiàn),。進(jìn)德有次序,，士人就會(huì)致力于修身;晉升有次序，官員就安分;事業(yè)有次序,，人民就安居樂(lè)業(yè),。農(nóng)夫想的是田地里的活，工匠想的是他們的手工技巧，士人,、君子想的是自己的德行,，群臣想的是他們自己的職分，君主想的是一以貫之的治國(guó)方法,，侵犯官員職守的事就不會(huì)出現(xiàn),，摒棄正業(yè)的事也不會(huì)發(fā)生。只有這樣,，對(duì)天下的治理才能走上正道,，百姓才能用心專一。

【原文】
夫變化[289] 者,，圣人之事也,。非常[290] 者，上智[291] 之任[292] 也,。此入于權(quán)道[293] ,，非賢者之所窺[294]也。才智至明而好為異事者,，亂之端[295] 也,。是以圣人甚惡奇功[296] 。

【注釋】

[288]一:忠心,。
[289]變化:變通,，權(quán)變。
[290]非常:此指應(yīng)對(duì)非常之事,。
[291]上智:上等的 智慧或最高的智慧,。
[292]任:責(zé)任。
[293]權(quán)道:變通之道,，臨時(shí)措施,。
[294]窺:窺探。這里指希求,。
[295]端:征兆,，開(kāi)端。
[296]奇功:異常的功勞,、功勛,。
【譯文】

隨機(jī)變通是圣人的事，處理非常之事是上智之人的責(zé)任,。這些已經(jīng)屬于權(quán)變之道,，不是賢者所能窺見(jiàn)的。才智超群卻好做異乎尋常之事的人,，這是禍亂的源頭,。所以圣人厭惡奇功,。

【原文】

天下有可赦之心，而有可赦之罪,，無(wú)可赦之心,，而無(wú)可赦之罪。明王之不赦罪,，非樂(lè)殺而惡生也,，以為[297] 樂(lè)生之實(shí)在于此物也。夫思可赦之法,，則法出入[298] ，法出入則奸邪得容其議,，奸邪得容其議則法日亂,，犯罪者多，而私議[299]并興,，則雖欲無(wú)赦不可己[300] ,。夫數(shù)[301] 賞則賢能不勸，數(shù)赦則罪人微幸,。明主知之,，故不為也。夫可赦之罪,，千百之一[302] 也,，得之于一-而傷之于萬(wàn)，治道不取也,。故先王知赦罪不可為也,，故所俘虜[303]- -斷之于法，務(wù)求所以立法,，而不求可赦之法也,。

【注釋】

[297]以為:認(rèn)為。
[298]出入:指不嚴(yán)謹(jǐn),。
[299]私議:背地里談?wù)摗?br>[300]已:停止
[301]數(shù):多次,。
[302]千百之一:千百個(gè)有一個(gè)。
[303]俘虜:非本意地受(義務(wù),、責(zé)任或財(cái)產(chǎn))約束的人,。此指犯罪嫌疑人。
【譯文】

天下有了可以赦免罪行的心思,，就有了可以赦免的罪行;沒(méi)有可以赦免罪行的心思,，也就沒(méi)有可以赦免的罪行。明主之所以不赦免罪行,，并非喜歡殺人而厭惡讓人存活,，而是認(rèn)為樂(lè)于使人存活的實(shí)際措施,，就在于此(以刑止惡)。如果尋思赦免的方法,，那么法律就會(huì)出現(xiàn)偏差,，法律有偏差，奸邪之人就會(huì)參與議論,。奸邪之人干政,，那么法律就一天天地混亂， 犯罪的人就會(huì)增多,，同時(shí)私議也會(huì)興起,，到那時(shí)就是不想赦免都不可能了。獎(jiǎng)賞太頻繁了,，賢能的人就不能得到勉勵(lì);赦免的次數(shù)多了,，罪人就心存僥幸。明主知道這一弊端,， 所以不做這樣的事,。可以赦免的罪,，千百個(gè)才有一個(gè),，赦兔了一個(gè)人，卻損壞了千百萬(wàn)人對(duì)法律的敬畏心,，這在治理之道上是不足取的,。所以先王知道赦免罪行這種事是不能做的，因此對(duì)于犯罪嫌疑人統(tǒng)統(tǒng)按照法律進(jìn)行處置,，務(wù)求以此建立法律的威信,，而不研求赦免罪行的方法。
【原文】
法立令行,，則民不犯法,。法不立，令不行,，則民多觸死[304] ,。故日:“ 能殺而后能生，能斷而后仁立,?！眹?guó)之治亂，在于定法,。定法則民心定,，移法則民心移。法者,，所以正之事者也,。一出而正,，再出而邪，三出而亂,。法出而不正,，是無(wú)法也。法正而不行,，是無(wú)君也,。是以明君將有行也，必先求之于心,，慮先定而后書之于策,，言出而不可易也，令下而不反也,。如陰陽(yáng)[305] 之動(dòng),，如四時(shí)[306] 之行，如風(fēng)雨之施,，所至而化，所育而長(zhǎng),。夫天之不可逆者時(shí)也,，君之不可逆者法也。使四時(shí)而可逆,，則非天也;法令而可違,，是非君也。今有十人曠弩于百萬(wàn)之眾,，未有不震怖者也,，夫十矢之不能殺百萬(wàn)人可知也。然-軍皆震者,，以為唯無(wú)向則已,，所中必死也。明君正其禮,，明其法,，嚴(yán)其刑，持滿[307] 不發(fā),，以牧[308] 萬(wàn)民,，犯禮者死，逆法者誅,，賞無(wú)不信,，刑無(wú)不必，則暴亂之人莫敢試矣,。故中人必死,，一矢可以懼萬(wàn)人,，有罪必誅，一刑可以禁天下,，是以明君重法慎令,。

【注釋】

[304]觸死:犯死罪。
[305]陰陽(yáng):這里指白天黑夜,。
[306]四時(shí):四季,。
[307]持滿:拉滿弓。
[308]牧:統(tǒng)御,。
【譯文】

法律確立,，政令施行，百姓就不會(huì)犯法,。法律不確立,，政令不施行，百姓就敢于觸犯死罪,。所以說(shuō),，能誅殺然后才能保全更多的人，能夠斷除惡行然后仁德才能建立,。國(guó)家是治還是亂,，取決于有無(wú)固定的法律。法律確定民心就安定了,，法律變更百姓心就不安了,。法律是規(guī)范各種事務(wù)之間關(guān)系的，首次頒布法律是公正合理的,，再次頒布就會(huì)出現(xiàn)偏差,，多次頒布就會(huì)出現(xiàn)混亂。法律頒布而不能做到公正,，等于沒(méi)有法律,。法律公正但是不能施行，等于沒(méi)有君王,。所以明主有所舉措,，必定先在心中反復(fù)思考，思慮成熟后形成文書,，一言既出就不能再改動(dòng),，法令一經(jīng)下達(dá)就不要收回。就像陰陽(yáng)變化,、四季的運(yùn)行,，又像春風(fēng)化雨，所到之處無(wú)不變化,，萬(wàn)物都生長(zhǎng)發(fā)育,。天不可逆轉(zhuǎn)的,，是季節(jié);君主不可逆轉(zhuǎn)的，是法律,。假若季節(jié)可以逆轉(zhuǎn),，就不是天了;法令可違反，就不是君主了?，F(xiàn)在有十個(gè)人,，拉弓對(duì)準(zhǔn)百萬(wàn)軍隊(duì)，沒(méi)有人不害怕的,。十支箭不能殺百萬(wàn)人,，這是誰(shuí)都清楚的，然而整個(gè)軍隊(duì)都震驚,，是認(rèn)為弓箭沒(méi)有瞄準(zhǔn)自己也就罷了,，-旦射中必定死亡。明主匡正禮法,，彰明法令,，嚴(yán)格刑罰，像拉滿弓而不射箭一樣,，以此來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民,。違反禮教的要處死，觸犯刑罰的要誅殺,。獎(jiǎng)賞無(wú)不守信，責(zé)罰無(wú)不執(zhí)行,，這樣想行兇作亂的人就不敢嘗試了,。所以說(shuō)中箭之人必死，-支箭就能震懾萬(wàn)人;有罪必定懲罰,，一次刑罰就可以嚴(yán)禁天下人作惡,。所以明主看重法律而慎行政令。