帝王心術(shù)  (作者：寂寞 )                

帝王之道之一

　　不知而言，不智,；知而不言，不忠,。爲(wèi)人臣不忠，當(dāng)死,；言而不當(dāng),，亦當(dāng)死,。以亂攻治者亡,，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡,。言賞則不與,，言罰則不行，賞罰不信,，故士民不死也,。由此觀之，夫戰(zhàn)者,，萬(wàn)乘之存亡也,。唇亡則齒寒。故度量雖正,，未必聽也,；義理雖全，未必用也。愛臣太親,，必危其身,；人臣太貴，必易主位,；主妾無(wú)等,，必危嫡子；兄弟不服,，必危社稷,。臣聞：千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè),，以徙其民而傾其國(guó),；萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè),，以徙其威而傾其國(guó),。是以奸臣蕃息，主道衰亡,。是故諸侯之博大,，天子之害也；群臣之太富,，君主之?dāng)∫?。昔者紂之亡，周之卑,，皆從諸侯之博大也,。晉之分也，齊之奪也,，皆以群臣之太富也,。夫燕、宋之所以弒其君者,，皆此類也,。故上比之殷、周,，中比之燕,、宋，莫不從此術(shù)也,。是故明君之蓄其臣也,，盡之以法，質(zhì)之以備,。道者,，萬(wàn)物之始,，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源,，治紀(jì)以知善敗之端,。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財(cái)利曰壅,，臣擅行令曰壅,，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅,。臣閉其主,，則主失位；臣制財(cái)利,，則主失德,；臣擅行令，則主失制,；臣得行義,，則主失明；臣得樹人,，則主失黨,。此人主之所以獨(dú)擅也，非人臣之所以得操也,。

　　人主之道,，靜退以爲(wèi)寶。不自操事而知拙與巧,，不自計(jì)慮而知福與咎,。是以不言而善應(yīng)，不約而善增,。言已應(yīng),，則執(zhí)其契；事已增,，則操其符,。符契之所合，賞罰之所生也,。故群臣陳其言，君以其言授其事,，事以責(zé)其功,。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞,；功不當(dāng)其事,，事不當(dāng)其言則誅,。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng),。是故明君之行賞也,，曖乎如時(shí)雨，百姓利其澤,；其行罰也,，畏乎如雷霆，神聖不能解也,。故明君無(wú)偷賞,，無(wú)赦罰。賞偷,，則功臣?jí)嬈錁I(yè),；赦罰，則奸臣易爲(wèi)非,。是故誠(chéng)有功則雖疏賤必賞,，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛必誅。疏賤必賞,，近愛必誅,，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也,。國(guó)無(wú)常強(qiáng),，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),，奉法者弱則國(guó)弱,。故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者,，民安而國(guó)治,；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱,。故明主使法擇人,，不自舉也；使法量功,，不自度也,。能者不可弊，敗者不可飾,，譽(yù)者不能進(jìn),，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治,，故主讎法則可也,。賢者之爲(wèi)人臣,，北面委質(zhì)，無(wú)有二心,。朝廷不敢辭賤,，軍旅不敢辭難，順上之爲(wèi),，從主之法,，虛心以待令而無(wú)是非也。故有口不以私言,，有目不以私視,，而上盡制之。

　　先王之法曰：“臣毋或作威,，毋或作利,，從王之指；毋或作惡,，從王之路,。”夫爲(wèi)人主而身察百官,，則日不足,，力不給。且上用目,，則下飾觀,；上用耳，則下飾聲,；上用慮,，則下繁辭。先王以三者爲(wèi)不足,，故舍己能而因法數(shù),，審賞罰。先王之所守要,，故法省而不侵,。獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐,，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞,，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外,，不敢易其辭,；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非,；朝廷群下,，直湊單微，不敢相逾越,。法不阿貴,，繩不撓曲。法之所加,，智者弗能辭,，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣,，賞善不遺匹夫,。故矯上之失，詰下之邪,，治亂決繆,，絀羨齊非，一民之軌,，莫如法,。厲官威名，退淫殆,，止詐僞,，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤,，法審則上尊而不侵,；上尊而不侵，則主強(qiáng)而守要,，故先王貴之而傳之,。明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣,。二柄者,，刑、德也,。何謂刑,、德？曰：殺戮之謂刑,，慶賞之謂德,。爲(wèi)人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德,，則群臣畏其威而歸其利矣,。人主將欲禁奸，則審合刑名者,，言與事也,。爲(wèi)人臣者陳而言,，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功,。功當(dāng)其事,，事當(dāng)其言，則賞,；功不當(dāng)其事,，事不當(dāng)其言，則罰,。故群臣其言大而功小者則罰,，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也,；群臣其言小而功大者亦罰,，非不説於大功也，以爲(wèi)不當(dāng)名也,，害甚於有大功,，故罰。夫香美脆味,，厚酒肥肉,，甘口而病形；曼理皓齒,，説情而捐精,。故去甚去泰，身乃無(wú)害,。夫物者有所宜,，材者有所施，各處其宜,，故上下無(wú)爲(wèi),。使鶏司夜，令貍執(zhí)鼠,，皆用其能,，上乃無(wú)事。用一之道,，以名爲(wèi)首,，名正物定，名倚物徙,。故聖人執(zhí)一以靜,，使名自命，令事自定。故曰：道不同於萬(wàn)物,，德不同於陰陽(yáng),，衡不同於輕重，繩不同於出入,，和不同於燥濕,，君不同於群臣,。凡此六者,，道之出也。道無(wú)雙,，故曰一,。喜之則多事，惡之則生怨,。故去喜去惡,，虛心以爲(wèi)道舍。主施其法,，大虎將怯,；主施其刑，大虎自寧,。法刑茍信,，虎化爲(wèi)人，復(fù)反其眞,。欲爲(wèi)其國(guó),，必伐其聚；不伐其聚,，彼將聚眾,。欲爲(wèi)其地，必適其賜,；不適其賜,，亂人求益。

　　有國(guó)之君,，不大其都,；有道之臣，不貴其家,；有道之君,，不貴其臣。貴之富之,，彼將代之。毋弛而弓，一棲兩雄,；一棲兩雄,，其斗??。豺狼在牢,，其羊不繁,。一家二貴，事乃無(wú)功,。夫妻持政,，子無(wú)適從。凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同牀,。何謂同牀,？曰：貴夫人，憂孺子,，便僻好色,，此人主之所惑也。託於燕處之虞,，乘醉飽之時(shí),，而求其所欲，此必聽之術(shù)也,。爲(wèi)人臣者內(nèi)事之以金玉,，使惑其主，此之謂“同牀”,。二曰在旁,。何謂在旁？曰：優(yōu)笑侏儒,，左右近習(xí),，此人主未命而唯唯,，未使而諾諾，先意承旨,，觀貌察色,，以先主心者也,。此皆俱進(jìn)俱退，皆應(yīng)皆對(duì),，一辭同軌以移主心者也,。爲(wèi)人臣者內(nèi)事之以金玉玩好,，外爲(wèi)之行不法，使之化其主,，此之謂“在旁”,。三曰父兄。何謂父兄,？曰：側(cè)室公子,，人主之所親愛也；大臣廷吏,，人主之所與度計(jì)也,。此皆盡力畢議，人主之所必聽也,。爲(wèi)人臣者事公子側(cè)室以音聲子女,，收大臣廷吏以辭言，處約言事,，事成則進(jìn)爵益祿以勸其心，使犯其主,，此之謂“父兄”,。四曰養(yǎng)殃。何謂養(yǎng)殃,？曰：人主樂(lè)美宮室臺(tái)池,，好飾子女狗馬以?shī)势湫模巳酥髦暌?。?wèi)人臣者盡民力以美宮室臺(tái)池,，重賦斂以飾子女狗馬，以?shī)势渲鞫鴣y其心,，從其所欲而樹私利其間,，此謂“養(yǎng)殃”。五曰民萌,。何謂民萌,？曰：爲(wèi)人臣者散公財(cái)以説民人，行小惠以取百姓,，使朝廷市井皆勸譽(yù)己,，以塞其主而成其所欲，此之謂“民萌”,。六曰流行,。何謂流行？曰：人主者固壅其言談,，希於聽論議,，易移以辯説,。爲(wèi)人臣者求諸侯之辯士，養(yǎng)國(guó)中之能説者,，使之以語(yǔ)其私,，爲(wèi)巧文之言，流行之辭,，示之以利勢(shì),，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主,，此之謂“流行”,。七曰威強(qiáng)。何謂威強(qiáng),？曰：君人者,，以群臣百姓爲(wèi)威強(qiáng)者也。群臣百姓之所善則君善之,，非群臣百姓之所善則君不善之,。爲(wèi)人臣者聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士,，以彰其威,，明焉己者必利，不爲(wèi)己者必死,，以恐其群臣百姓而行其私,，此之謂“威強(qiáng)”。八曰四方,。何謂四方,？曰：君人者，國(guó)小則事大國(guó),，兵弱則畏強(qiáng)兵,，大國(guó)之所索，小國(guó)必聽,；強(qiáng)兵之所加,，弱兵必服。爲(wèi)人臣者重賦斂,，盡府庫(kù),，虛其國(guó)以事大國(guó)，而用其威求誘其君,；甚者舉兵以聚邊境而制斂於內(nèi),，薄者數(shù)內(nèi)大使以震其君，使之恐懼,，此之謂“四方”,。凡此八者,，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫,，失其所有也,，不可不察焉。明主之爲(wèi)官職爵祿也,，所以進(jìn)賢材勸有功也,。故曰：賢材者處厚祿，任大官,；功大者有尊爵,，受重賞。官賢者量其能,，賦祿者稱其功,。

　　帝王之道之二

　　十過(guò)：一曰行小忠，則大忠之賊也,。二曰顧小利,，則大利之殘也。三曰行僻自用,，無(wú)禮諸侯,，則亡身之至也。四曰不務(wù)聽治而好五音,，則窮身之事也。五曰貪愎喜利,，則滅國(guó)殺身之本也,。六曰耽於女樂(lè)，不顧國(guó)政,，則亡國(guó)之禍也,。七曰離內(nèi)遠(yuǎn)遊而忽於諫士，則危身之道也,。八曰過(guò)而不聽於忠臣,，而獨(dú)行其意，則滅高名爲(wèi)人笑之始也,。九曰內(nèi)不量力,，外恃諸侯，則削國(guó)之患也,。十曰國(guó)小無(wú)禮,，不用諫臣，則絶世之勢(shì)也,。

　　知臣莫若君,，知子莫若父,。智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察,，不明察不能燭私,；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直,，不勁直不能矯奸,。人臣循令而從事，案法而治官,，非謂重人也,。重人也者，無(wú)令而擅爲(wèi),，虧法以利私,，耗國(guó)以便家，力能得其君,，此所爲(wèi)重人也,。智術(shù)之士，明察聽用,，且燭重人之陰情,；能法之士，勁直聽用,，且矯重人之奸行,。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣,。夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭(zhēng),，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭(zhēng),，其數(shù)不勝也,；以反主意與同好爭(zhēng)，其數(shù)不勝也,；以輕賤與貴重爭(zhēng),，其數(shù)不勝也；以一口與一國(guó)爭(zhēng),，其數(shù)不勝也,。法術(shù)之士操五不勝之勢(shì)，以歲數(shù)而又不得見,；當(dāng)途之人乘五勝之資,，而旦暮獨(dú)説於前：故法術(shù)之士奚道得進(jìn)，而人主奚時(shí)得悟乎,？故資必不勝而勢(shì)不兩存,，法術(shù)之士焉得不危,！其可以罪過(guò)誣者，以公法而誅之,；其不可被以罪過(guò)者,，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者,，不戮於吏誅,，必死於私劍矣。與死人同病者,，不可生也,；與亡國(guó)同事者，不可存也,。不以功伐決智行,，不以參伍審罪過(guò)，而聽左右近習(xí)之言,，則無(wú)能之士在廷而愚污之吏處官矣,。

　　萬(wàn)乘之患大臣太重，千乘之患左右太信,，此人主之所公患也,。且人臣有大罪，人主有大失,，臣主之利相與異者也,。何以明之哉？曰：主利在有能而任官,，臣利在無(wú)能而得事,；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴,；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私,。所説出於爲(wèi)名高者也,，而説之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤,，必棄遠(yuǎn)矣,。所説出於厚利者也，而説之以名高,，則見無(wú)心而遠(yuǎn)事情,，必不收矣。所説陰爲(wèi)厚利而顯爲(wèi)名高者也,，而説之以名高,，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之,；説之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣,。此不可不察也,。譽(yù)異人與同行者，規(guī)異事與同計(jì)者,。有與同污者,，則必以大飾其無(wú)傷也；有與同敗者,，則必以明飾其無(wú)失也,。昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟?，因?wèn)於群臣：“吾欲用兵,，誰(shuí)可伐者？”大夫關(guān)其思對(duì)曰：“胡可伐,?！蔽涔局唬骸昂?，兄弟之國(guó)也，子言伐之何也,？”胡君聞之,，以鄭爲(wèi)親己,，遂不備鄭,，鄭人襲胡，取之,。宋有富人,，天雨墻壞，其子曰：“不築,，必將有盜,。”其鄰人之父亦雲(yún),。暮而果大亡其財(cái),。其家甚智其子，而疑鄰人之父,。此二人説者皆當(dāng)矣,，厚者爲(wèi)戮，薄者見疑，則非知之難也,，處之則難也,。昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法：竊駕君車者罪刖,。彌子瑕母病,，人聞，有夜告彌子,，彌子矯駕君車以出,。君聞而賢之，曰：“孝哉,！爲(wèi)母之故,，忘其犯刖罪?！碑惾?，與君遊於果園，食桃而甘,，不盡,，以其半啖君。君曰：“愛我哉,！忘其口味,，以啖寡人?！奔皬涀由鄢?，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車,，又嘗啖我以餘桃,。”故彌子之行未變於初也,，而以前之所以見賢而後獲罪者,，愛憎之變也。夫龍之爲(wèi)蟲也,，柔可狎而騎也,；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者,，則必殺人。人主亦有逆鱗,，説者能無(wú)嬰人主之逆鱗,，則幾矣！主用術(shù)則大臣不得擅斷,，近習(xí)不敢賣重,；官行法則浮萌趨於耕農(nóng),，而遊士危於戰(zhàn)陳；則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也,。人主非能倍大臣之議,，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也,，則法術(shù)之士雖至死亡,，道必不論矣。凡奸臣皆欲順人主之心,，以取信幸之勢(shì)者也,。是以主有所善，臣從而譽(yù)之,；主有所憎,，臣因而毀之。凡人之大體,，取舍同者則相是也,，取舍異者則相非也。今人臣之所譽(yù)者,，人主之所是也,，此之謂同取,；人臣之所毀者,，人主之所非也，此之謂同舍,。夫取舍合而相與逆者,，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也,。夫奸臣得乘信幸之勢(shì)以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者,，人主非有術(shù)數(shù)以御之也，非參驗(yàn)以審之也,，必將以曩之合己信今之言,，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽於上,，而臣必重於下矣,，此之謂擅主之臣。

　　人主者,，非目若離婁乃爲(wèi)明也,，非耳若師曠乃爲(wèi)聰也。不任其數(shù)，而待目以爲(wèi)明,，所見者少矣,，非不弊之術(shù)也；不因其勢(shì),，而待耳以爲(wèi)聰,，所聞?wù)吖岩樱遣黄壑酪?。明主者,，使天下不得不?wèi)己視，使天下不得不爲(wèi)己聽,。故身在深宮之中,，而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽,、弗能欺者,，何也？暗亂之道廢,，而聰明之勢(shì)興也,。故善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)危,。

　　而聖人者,，審於是非之實(shí)，察於治亂之情也,。故其治國(guó)也,，正明法，陳嚴(yán)刑,，將以救群生之亂,，去天下之禍，使強(qiáng)不陵弱,，眾不暴寡,，耆老得遂，幼孤得長(zhǎng),，邊境不侵,，群臣相親，父子相保,，而無(wú)死亡繫虜之患,，此亦功之至厚者也。愚人不知,，顧以爲(wèi)暴,。愚者固欲治而惡其所以治,，皆惡危而喜其所以危者。何以知之,？夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也,，而國(guó)之所以治也,；哀憐百姓，輕刑罰者,，民之所喜,，而國(guó)之所以危也。聖人爲(wèi)法國(guó)者,，必逆於世,，而順於道德。知之者,，同於義而異於俗,；弗知之者，異於義而同於俗,。世主美仁義之名而不察其實(shí),，是以大者國(guó)亡身死，小者地削主卑,。何以明之,？夫施與貧困者，此世之所謂仁義,；哀憐百姓,，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也,。夫有施與貧困,，則無(wú)功者得賞；不忍誅罰,，則暴亂者不止,。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也,；重罰者,，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪,，設(shè)其所惡以防其奸,，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用,，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也,。無(wú)棰策之威,，銜橛之備，雖造父不能以服馬,；無(wú)規(guī)矩之法,，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓,；無(wú)威嚴(yán)之勢(shì),，賞罰之法，雖堯,、舜不能以爲(wèi)治,。今世主皆輕釋重罰嚴(yán)誅，行愛惠,，而欲霸王之功,，亦不可幾也。故善爲(wèi)主者,，明賞設(shè)利以勸之,，使民以功賞而不以仁義賜；嚴(yán)刑重罰以禁之,，使民以罪誅而不以愛惠免,。是以無(wú)功者不望，而有罪者不幸矣,。古有伯夷,、叔齊者，武王讓以天下而弗受,，二人餓死首陽(yáng)之陵,。若此臣者，不畏重誅,，不利重賞,，不可以罰禁也，不可以賞使也,，此之謂無(wú)益之臣也,。吾所少而去也，而世主之所多而求也,。亡征者,，非曰必亡，言其可亡也,。夫兩堯不能相王,，兩桀不能相亡；亡王之機(jī),，必其治亂,，其強(qiáng)弱相踦者也,。木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙,。然木雖蠹,，無(wú)疾風(fēng)不折；墻雖隙,，無(wú)大雨不壞,。萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法以爲(wèi)亡征之風(fēng)雨者,，其兼天下不難矣。三守不完,，則三劫者,；三守完，則三劫者止,。三劫止塞,，則王矣。爲(wèi)人主而大信其子,，則奸臣得乘其子以成其私,，故李兌傅趙王而餓主父。爲(wèi)人主而大信其妻,，則奸臣得乘於妻以成其私,，故優(yōu)施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信,，則其餘無(wú)可信者矣,。

　　丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣,。以衰美之婦人事好色之丈夫,，則身死見疏賤，而子疑不爲(wèi)後,，此後妃,、夫人之所以冀其君之死者也。唯母爲(wèi)後而子爲(wèi)主,，則令無(wú)不行,，禁無(wú)不止，男女之樂(lè)不減於先君,，而擅萬(wàn)乘不疑,，此鴆毒扼昧之所以用也。醫(yī)善吮人之傷,，含人之血,，非骨肉之親也,，利所加也。故輿人成輿,，則欲人之富貴,；匠人成棺，則欲人之夭死也,。非輿人仁而匠人賊也,，人不貴則輿不售，人不死則棺不買,。主道者,，使人臣有必言之責(zé)，又有不言之責(zé),。言無(wú)端末,，辯無(wú)所驗(yàn)者，此言之責(zé)也,；以不言避責(zé),，持重位者，此不言之責(zé)也,。人主使人臣言者必知其端以責(zé)其實(shí),，不言者必問(wèn)其取舍以爲(wèi)之責(zé)，則人臣莫敢妄言矣,，又不敢默然矣,，言、默則皆有責(zé)也,。初時(shí)者,，魏數(shù)年?yáng)|鄉(xiāng)攻盡陶、衛(wèi),，數(shù)年西鄉(xiāng)以失其國(guó),。此非豐隆、五行,、太一,、王相、攝提,、六神,、五括、天河,、殷搶,、歲星非數(shù)年在西也，又非天缺,、弧逆,、刑星,、熒惑、奎臺(tái)數(shù)年在東也,。故曰：龜策鬼神不足舉勝,，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之,，愚莫大焉,。亂弱者亡，人之性也,；治強(qiáng)者王,，古之道也。故曰：明法者強(qiáng),，慢法者弱,。強(qiáng)弱如是其明矣，而世主弗爲(wèi),，國(guó)亡宜矣。語(yǔ)曰：“家有常業(yè),，雖饑不餓,；國(guó)有常法，雖危不亡,?！泵髦髦溃孛黛豆街?，明法制,，去私恩。夫令必行,，禁必止,，人主之公義也；必行其私,，信於朋友,，不可爲(wèi)賞勸，不可爲(wèi)罰沮,，人臣之私義也,。私義行則亂，公義行則治,，故公私有分,。人臣有私心，有公義,。修身潔白而行公行正,，居官無(wú)私,，人臣之公義也；污行從欲,，安身利家,，人臣之私心也。明主在上,，則人臣去私心行公義,；亂主在上，則人臣去公義行私心,，故君臣異心,。君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君,。君臣之交,，計(jì)也。害身而利國(guó),，臣弗爲(wèi)也,；害國(guó)而利臣，君不爲(wèi)也,。臣之情,，害身無(wú)利；君之情,，害國(guó)無(wú)親,。君臣也者，以計(jì)合者也,。義者,，君臣上下之事，父子貴賤之差也,，知交朋友之接也,，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜,，下懷上宜,，子事父宜，賤敬貴宜,，知交友朋之相助也宜,，親者內(nèi)而疏者外宜。義者,，謂其宜也,，宜而爲(wèi)之。

　　禮者，所以貌情也,，群義之文章也,，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也,。中心懷而不諭,，故疾趨卑拜以明之；實(shí)心愛而不知,，故好言繁辭以信之,。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也,。故曰：禮以貌情也,。道有積而德有功；德者,，道之功,。功有實(shí)而實(shí)有光；仁者,，德之光,。光有澤而澤有事；義者,，仁之事也,。事有禮而禮有文；禮者,，義之文也。故曰：“失道而後失德,，失德而後失仁,，失仁而後失義，失義而後失禮,?！焙褪现担伙椧晕宀?；隋侯之珠,，不飾以銀黃。其質(zhì)至美,，物不足以飾之,。夫物之待飾而後行者，其質(zhì)不美也,。先物行先理動(dòng)之謂前識(shí),。前識(shí)者，無(wú)緣而忘意度也。何以論之,？詹何坐,，弟子侍，有牛鳴於門外,。弟子曰：“是黑牛也而白在其題,。”詹何曰：“然,，是黑牛也,，而白在其角?！笔谷艘曋?，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù),，嬰眾人之心,，華焉殆矣！故曰：“道之華也,?！眹L試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之,，亦知其黑牛而以布裹其角也,。故以詹子之察，苦心傷神,，而後與五尺之愚童子同功,，是以曰：“愚之首也?！惫试唬骸扒白R(shí)者,，道之華也，而愚之首也,。人有禍,，則心畏恐；心畏恐,，則行端直,；行端直，則思慮熟,；思慮熟,，則得事理。行端直,，則無(wú)禍害,；無(wú)禍害，則盡天年。得事理,，則必成功,。盡天年，則全而壽,。必成功,，則富與貴。全壽富貴之謂福,。而福本於有禍,。故曰：“禍兮福之所倚?！币猿善涔σ?。人有福，則富貴至,；富貴至,，則衣食美；衣食美,，則驕心生,；驕心生，則行邪僻而動(dòng)棄理,。行邪僻,，則身死夭；動(dòng)棄理,，則無(wú)成功,。夫內(nèi)有死夭之難，而外無(wú)成功之名者,，大禍也,。而禍本生於有福。故曰：“福兮禍之所伏,。”聰明睿智,，天也,；動(dòng)靜思慮，人也,。人也者,，乘於天明以視，寄於天聰以聽,，託於天智以思慮,。故視強(qiáng)，則目不明；聽甚,，則耳不聰,；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂,。目不明,，則不能決黑白之分；耳不聰,，則不能別淸濁之聲,；智識(shí)亂，則不能審得失之地,。目不能決黑白之色則謂之盲,；耳不能別淸濁之聲則謂之聾；心不能審得失之地則謂之狂,。盲則不能避晝?nèi)罩U(xiǎn),，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍,。書之所謂“治人”者,，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也,。所謂“事天”者,，不極聰明之力，不盡智識(shí)之任,。茍極盡,，則費(fèi)神多；費(fèi)神多,，則盲聾?？裰溨粒且詥葜?。嗇之者,，愛其精神，嗇其智識(shí)也,。故曰：“治人事天莫如嗇,。”

　　帝王之道之三

　　體道,，則其智深,；其智深，則其會(huì)遠(yuǎn),；其會(huì)遠(yuǎn),，眾人莫能見其所極,。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者爲(wèi)能保其身,，有其國(guó),。工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功,。一人之作,，日亡半日，十日則亡五人之功矣,。萬(wàn)人之作,，日亡半日，十日則亡五萬(wàn)人之功矣,。然則數(shù)變業(yè)者其人彌眾,，其虧彌大矣。凡法令更則利害易,，利害易則民務(wù)變,，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之,，事大眾而數(shù)搖之則少成功,，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰,，治大國(guó)而數(shù)變法則民苦之,。是以有道之君貴虛靜，而重變法,。人有欲,，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂,，而有欲甚,；有欲甚，則邪心勝,；邪心勝,，則事經(jīng)絶；事經(jīng)絶,，則禍難生,。由是觀之，禍難生於邪心,，邪心誘於可欲,?？捎?，進(jìn)則教良民爲(wèi)奸,，退則令善人有禍。奸起,，則上侵弱君,；禍至，則民人多傷,。然則可欲之類,，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者,，大罪也,。故曰：“禍莫大於可欲?！笔且月}人不引五色,，不淫於聲樂(lè)；明君賤玩好而去淫麗,。道者,，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也,。理者,，成物之文也；道者,，萬(wàn)物之所以成也,。故曰：“道，理之者也,?！蔽镉欣恚豢梢韵啾,?；物有理不可以相薄，故理之爲(wèi)物之制,。萬(wàn)物各異理,，萬(wàn)物各異理而道盡?；f(wàn)物之理,，故不得不化；不得不化,，故無(wú)常操,。無(wú)常操，是以死生氣稟焉,，萬(wàn)智斟酌焉,，萬(wàn)事廢興焉,。天得之以高，地得之以藏,，維斗得之以成其威,，日月得之以恆其光，五常得之以常其位,，列星得之以端其行,，四時(shí)得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方,，赤松得之與天地統(tǒng),，聖人得之以成文章。道與堯,、舜俱智,，與接輿俱狂，與桀,、紂俱滅,，與湯、武俱昌,。以爲(wèi)近乎,，遊於四極；以爲(wèi)遠(yuǎn)乎,，常在吾側(cè),；以爲(wèi)暗乎，其光昭昭,；以爲(wèi)明乎,，其物冥冥。而功成天地,，和化雷霆,，宇內(nèi)之物，恃之以成,。凡道之情,，不制不形，柔弱隨時(shí),，與理相應(yīng),。萬(wàn)物得之以死，得之以生,；萬(wàn)事得之以敗,，得之以成。道譬諸若水,，溺者多飲之即死,，渴者適飲之即生,；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生,，聖人以誅暴則福成。故得之以死,，得之以生,，得之以敗，得之以成,。聖人之遊世也無(wú)害人之心,，無(wú)害人之心則必?zé)o人害，無(wú)人害則不備人,。天下之難事必作於易,，天下之大事必作於細(xì)。

　　千丈之堤,，以螻蟻之穴潰,；百尺之室，以突隙之煙焚,。故曰：白圭之行堤也塞其穴,，丈人之愼火也塗其隙。是以白圭無(wú)水難,，丈人無(wú)火患,。此皆愼易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也,。扁鵲見蔡桓公,，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理,，不治將恐深,。”桓侯曰：“寡人無(wú),?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以爲(wèi)功,。”居十日,，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚,，不治將益深?！被负畈粦?yīng),。扁鵲出,。桓侯又不悅,。居十日,，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深,?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出,?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲望桓侯而還走,，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理,，湯熨之所及也,；在肌膚，針石之所及也,；在腸胃,，火齊之所及也；在骨髓,，司命之所屬,，無(wú)奈何也。今在骨髓,，臣是以無(wú)請(qǐng)也,。”居五日,，桓侯體痛,，使人索扁鵲，已逃秦矣,?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也,，攻之於腠理,。此皆爭(zhēng)之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故聖人蚤從事焉,。楚莊王蒞政三年,，無(wú)令發(fā)，無(wú)政爲(wèi)也,。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅,，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲,，此爲(wèi)何名,？”王曰：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼,；不飛不鳴,，將以觀民則。雖無(wú)飛,，飛必衝天,；雖無(wú)鳴，鳴必驚人,。子釋之,，不谷知之矣?！碧幇肽?，乃自聽政。所廢者十,，所起者九,，誅大臣五，舉處士六,，而邦大治,。舉兵誅齊，敗之徐州,，勝晉於河雍,，合諸侯於宋，遂霸天下,。莊王不爲(wèi)小害善,，故有大名；不蚤見示，故有大功,。故曰：“大器晚成,，大音希聲?！惫胖四慷天蹲砸?，故以鏡觀面；智短於自知,，故以道正己,。鏡無(wú)見疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡,。目失鏡,，則無(wú)以正須眉；身失道,，則無(wú)以知迷惑,。

　　聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨,；聖人之救危國(guó)也,，以忠拂耳。刺骨,，故小痛在體,，而長(zhǎng)利在身；拂耳,，故小逆在心,，而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛,，猛毅之君以福拂耳,。忍痛，故扁鵲盡巧,；拂耳,，則子胥不失。壽安之術(shù)也,。病而不忍痛,，則失扁鵲之巧；危而不拂耳,，則失聖人之意,。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂,，功名不久立,。明主之道忠法,，其法忠心，故臨之而治,，去之而思,。堯無(wú)膠漆之約於當(dāng)世而道行，舜無(wú)置錐之地於後世而德結(jié),。能立道於往古,，而重德於萬(wàn)世者之謂明主。聖王之立法也,，其賞足以勸善,，其威足以勝暴，其備足以必完法,。法治世之臣,，功多者位尊，力極者賞厚,，情盡者名立,。善之生如春，惡之死如秋,。故民勸極力而樂(lè)盡情,，此之謂上下相得,。託天下於堯之法,，則貞士不失分，奸人不僥幸,。寄千金於羿之矢,，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取,。堯明於不失奸,，故天下無(wú)邪；羿巧於不失發(fā),，故千金不亡,。服虎而不以柙，禁奸而不以法,，塞僞而不以符,，此賁、育之所患,，堯,、舜之所難也。故設(shè)柙,，非所以備鼠也,，所以使怯弱能服虎也,；立法，非所以避曾,、史也,，所以使庸主能止盜跖也；爲(wèi)符,，非所以豫尾生也,，所以使眾人不相謾也。不恃比干之死節(jié),，不幸亂臣之無(wú)詐也,；恃怯之所能服，握庸主之所易守,。當(dāng)今之世,，爲(wèi)人主忠計(jì)，爲(wèi)天下結(jié)德者,，利莫長(zhǎng)於如此,。故君人者無(wú)亡國(guó)之圖，而忠臣無(wú)失身之畫,。聞古之善用人者,，必循天順人而明賞罰。循天,，則用力寡而功立,；順人，則刑罰省而令行,；明賞罰,，則伯夷、盜跖不亂,。

　　釋法術(shù)而任心治,，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度,，奚仲不能成一輪,；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中,。使中主守法術(shù),，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣,。君人者能去賢巧之所不能,，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立,。夫人主不寒隙穴,，而勞力於赭堊,，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍,，而慕賁,、育之死；不謹(jǐn)蕭墻之患,，而固金城於遠(yuǎn)境,；不用近賢之謀，而外結(jié)萬(wàn)乘之交於千里,。飄風(fēng)一旦起,，則賁、育不及救,，而外交不及至,，禍莫大於此。當(dāng)今之世,，爲(wèi)人主忠計(jì)者,，必?zé)o使燕王説魯人，無(wú)使近世慕賢於古,，無(wú)思越人以救中國(guó)溺者,。如此，則上下親,，內(nèi)功立,，外名成。明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí),，二曰人心,，三曰技能,，四曰勢(shì)位,。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗,；逆人心,，雖賁、育不能盡人力,。故得天時(shí),，則不務(wù)而自生，得人心,，則不趣而自勸,；因技能，則不急而自疾,；得勢(shì)位,，則不進(jìn)而名成,。若水之流，若船之浮,。守自然之道,，行毋窮之令，故曰明主,。人主之患在莫之應(yīng),，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲,。人臣之憂在不得一,，故曰：右手畫圓，左手畫方,，不能兩成,。故古之能致功名者，眾人助之以力,，近者結(jié)之以成,，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì),。如此,，故太山之功長(zhǎng)立於國(guó)家，而日月之名久著於天地,。此堯之所以南面而守名,，舜之所以北面而效功也。

　　古之全大體者,，望天地,，觀江海，因山谷,，日月所照,，四時(shí)所行，雲(yún)布風(fēng)動(dòng),；不以智累心,，不以私累己；寄治亂於法術(shù),，託是非於賞罰,，屬輕重於權(quán)衡；不逆天理,，不傷情性,；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知,；不引繩之外,，不推繩之內(nèi),；不急法之外，不緩法之內(nèi),；守成理,，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡,，榮辱之責(zé)在乎己而不在乎人,。故至安之世，法如朝露,，純樸不散,；心無(wú)結(jié)怨，口無(wú)煩言,。故車馬不疲弊於遠(yuǎn)路,，旌旗不亂於大澤，萬(wàn)民不失命於寇戎,，雄駿不創(chuàng)壽於旗幢,；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂,，記年之牒空虛,。故曰：利莫長(zhǎng)於簡(jiǎn)，福莫久於安,。古之牧天下者,，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁,、育盡威以傷萬(wàn)民之性,。因道全法，君子樂(lè)而大奸止,。澹然閑靜,，因天命，持大體,。故使人無(wú)離法之罪,，魚無(wú)失水之禍,。上不天則下不遍覆,，心不地則物不必載。太山不立好惡,，故能成其高,；江海不擇小助，故能成其富,。故大人寄形於天地而萬(wàn)物備,，歷心於山海而國(guó)家富,。上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患,，上下交順,，以道爲(wèi)舍。故長(zhǎng)利積,，大功立,，名成於前，德垂於後,，治之至也,。

　　主之所用也七術(shù)，所察也六微,。七術(shù)：一曰眾端參觀,，二曰必罰明威，三曰信賞盡能,，四曰一聽責(zé)下,，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn),，七曰倒言反事,。觀聽不參則誠(chéng)不聞，聽有門戶則臣壅塞,。愛多者則法不立,，威寡者則下侵上。是以刑罰不必,，則禁令不行,。賞譽(yù)薄而謾者下不用，賞譽(yù)厚而信者下輕死,。問(wèn)者曰：“申不害,、公孫鞅，此二家之言孰急於國(guó),？”應(yīng)之曰：“是不可程也,。人不食，十日則死,；大寒之隆,，不衣亦死。謂之衣食孰急於人,，則是不可一無(wú)也,，皆養(yǎng)生之具也。今申不害言術(shù)，而公孫鞅爲(wèi)法,。術(shù)者,，因任而授官，循名而責(zé)實(shí),，操殺生之柄,，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也,。法者,，憲令著於官府，刑罰必於民心,，賞存乎愼法,，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也,。君無(wú)術(shù)則弊於上,，臣無(wú)法則亂於下，此不可一無(wú),，皆帝王之具也,。”

　　是故禁奸之法：太上禁其心,，其次禁其言,，其次禁其事。聖王明君則不然,，內(nèi)舉不避親,，外舉不避讎。是在焉從而舉之,，非在焉從而罰之,。是以賢良遂進(jìn)而奸邪並退，故一舉而能服諸侯,。無(wú)數(shù)以度其臣者,，必以其眾人之口斷之。眾之所譽(yù),，從而説之,；眾之所非，從而憎之,。聖人之所以爲(wèi)治道者三：一曰利,，二曰威，三曰名,。夫利者所以得民也,，威者所以行令也，名者上下之所同道也,。非此三者,，雖有不急矣。夫立法令者以廢私也,，法令行而私道廢矣,。私者所以亂法也。而士有二心私學(xué),、巖居窞路,、託伏深慮，大者非世,，細(xì)者惑下,，上不禁，又從而尊之,，以名,，化之以實(shí)，是無(wú)功而顯,，無(wú)勞而富也,。如此，則士之有二心私學(xué)者,，焉得無(wú)深慮,、勉知詐、與誹謗法令以求索,，與世相反者也,。凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也,。故《本言》曰：“所以治者法也,，所以亂者私也，法立,，則莫得爲(wèi)私矣,。”故曰：道私者亂,，道法者治,。上無(wú)其道，則智者有私詞,，賢者有私意,。上有私惠，下有私欲,，聖智成群,，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞,，又從而尊之,，是教下不聽上、不從法也,。是以賢者顯名而居,，奸人賴賞而富。賢者顯名而居,，奸人賴賞而富,，是以上不勝下也。古者有諺曰：“爲(wèi)政猶沐也,，雖有棄發(fā)必爲(wèi)之,。”愛棄發(fā)之費(fèi),，而忘長(zhǎng)發(fā)之利,，不知權(quán)者也。夫彈痤者痛,，飲藥者苦,，爲(wèi)苦憊之故，不彈痤飲藥,，則身不活病不已矣,。今上下之接，無(wú)子父之澤,，而欲以行義禁下,，則交必有郄矣。且父母之於子也,，産男則相賀,，産女則殺之。此俱出父母之懷衽,，然男子受賀,，女子殺之者，慮其後便,、計(jì)之長(zhǎng)利也,。故父母之於子也，猶用計(jì)算之心以相待也,，而況無(wú)父子之澤乎,！今學(xué)者之説人主也，皆去求利之心,，出相愛之道,，是求人主之過(guò)於父母之親也,，此不熟於論恩詐而誣也，故明主不受也,。今家人之治産也,，相忍以饑寒，相強(qiáng)以勞苦,，雖犯軍旅之難,，饑饉之患,，溫衣美食者,，必是家也；相憐以衣食,，相惠以佚樂(lè),，天饑歲荒，嫁妻賣子者,，必是家也,。故法之爲(wèi)道，前苦而長(zhǎng)利,；仁之爲(wèi)道,，偷樂(lè)而後窮。聖人權(quán)其輕重,，出其大利,，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也,。夫以重止者,，未必以輕止也；以輕止者,，必以重止矣,。是以上設(shè)重刑者而奸盡止，奸盡止則此奚傷於民也,？所謂重刑者,，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也,；民不以小利蒙大罪,，故奸必止者也。所謂輕刑者,，奸之所利者大,，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪,，故奸不止也,。故先聖有諺曰：“不躓於山,，而躓於垤?！?

　　故明主之治國(guó)也,，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富,，厚其爵祿以盡賢能,，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富,，以事致貴,，以過(guò)受罪，以功致賞而不念慈惠之賜,，此帝王之政也,。明主聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功,，然則虛舊之學(xué)不談,，矜誣之行不飾矣。爲(wèi)故人行私謂之不棄,，以公財(cái)分施謂之仁人,，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行,，棄官寵交謂之有俠,，離世遁上謂之高傲，交爭(zhēng)逆令謂之剛材,，行惠取眾謂之得民,。不棄者吏有奸也，仁人者公財(cái)損也,，君子者民難使也,，有行者法制毀也，有俠者官職曠也,，高傲者民不事也,，剛材者令不行也，得民者君上孤也,。此八者匹夫之私譽(yù),，人主之大敗也。反此八者,，匹夫之私毀,，人主之公利也。人主不察社稷之利害,，而用匹夫之私譽(yù),，索國(guó)之無(wú)危亂,，不可得矣。察士然後能知之,，不可以爲(wèi)令,，夫民不盡察。賢者然後能行之,，不可以爲(wèi)法,，夫民不盡賢。楊朱,、墨翟,，天下之所察也，干世亂而卒不決,，雖察而不可以爲(wèi)官職之令,。鮑焦,、華角,，天下之所賢也，鮑焦木枯,，華角赴河,，雖賢不可以爲(wèi)耕戰(zhàn)之士。故人主之察,，智士盡其辯焉,；人主之所尊，能士盡其行焉,。今世主察無(wú)用之辯,，尊遠(yuǎn)功之行，索國(guó)之富強(qiáng),，不可得也,。博習(xí)辯智如孔、墨,，孔,、墨不耕耨，則國(guó)何得焉,？修孝寡欲如曾,、史，曾,、史不戰(zhàn)攻,，則國(guó)何利焉？匹夫有私便,，人主有公利,。不作而養(yǎng)足,，不仕而名顯，此私便也,。息文學(xué)而明法度,，塞私便而一功勞，此公利也,。錯(cuò)法以道民也而又貴文學(xué),，則民之所師法也疑。賞功以勸民也而又尊行修,，則民之産利也惰,。夫貴文學(xué)以疑法，尊行修以貳功,，索國(guó)之富強(qiáng),，不可得也。

　　帝王之道之四

　　古人亟於德,，中世逐於智,，當(dāng)今爭(zhēng)於力。處多事之時(shí),，用寡事之器,，非智者之備也；當(dāng)大爭(zhēng)之世而循揖讓之軌,，非聖人之治也,。故智者不乘推車，聖人不行推政也,。子母之性,，愛也。臣主之權(quán),，策也,。母不能以愛存家，君安能以愛持國(guó),？明主者,，通於富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)於聽治,，富強(qiáng)之法也,。明其法禁，察其謀計(jì),。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患,，計(jì)得則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者,，非仁義也,。仁者,，慈惠而輕財(cái)者也；暴者,，心毅而易誅者也,。慈惠則不忍，輕財(cái)則好與,。心毅則憎心見於下,，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦,，好與則賞多無(wú)功,。憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛,。故仁人在位,，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上,；暴人在位,，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生,。故曰：仁暴者,，皆亡國(guó)者也。書約而弟子辯,，法省而民訟簡(jiǎn)。是以聖人之書必著論,，明主之法必詳事。盡思慮,，揣得失,，智者之所難也；無(wú)思無(wú)慮,，挈前言而責(zé)後功，愚者之所易也,。明主慮愚者之所易,，以責(zé)智者之所難,，故智慮力勞不用而國(guó)治也,?；⒈夭挥闷渥ρ蓝c鼷鼠同威,，萬(wàn)金之家,，必不用其富厚而與監(jiān)門同資。有土之君,，説人不能利,，惡人不能害,，索人欲畏重己，不可得也,。明主之國(guó),，有貴臣無(wú)重臣,。貴臣者,，爵尊而官大也,；重臣者,，言聽而力多者也。明主之國(guó),，遷官襲級(jí),，官爵受功，故有貴臣,。言不度行,，而有僞必誅,，故無(wú)重臣也,。

　　一,、因情

　　凡治天下，必因人情。人情者,，有好惡,，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣,。君執(zhí)柄以處勢(shì),，故令行禁止。柄者,，殺生之制也,；勢(shì)者，勝眾之資也,。廢置無(wú)度則權(quán)瀆,，賞罰下共則威分,。是以明主不懷愛而聽,，不畱説而計(jì),。故聽言不參則權(quán)分乎奸,，智力不用則君窮乎臣,。故明主之行制也天，其用人也鬼,。天則不非,，鬼則不困,。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違，毀譽(yù)一行而不議,。故賞賢罰暴,，舉善之至者也,；賞暴罰賢,，舉惡之至者也；是謂賞同罰異,。賞莫如厚,，使民利之；譽(yù)莫如美,，使民榮之,；誅莫如重，使民畏之,；毀莫如惡,，使民恥之。然後一行其法,，禁誅於私家,。不害功罪賞罰必知之，知之道盡矣,。

　　二,、主道

　　力不敵眾，智不盡物,。與其用一人,，不如用一國(guó)。故智力敵而群物勝,，揣中則私勞,，不中則在過(guò)。下君盡己之能,，中君盡人之力,，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智,，一聽而公會(huì),。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分,；不公會(huì)則猶豫而不斷,，不斷則事畱,。自取一聽，則毋墮壑之累,。故使之諷,，諷定而怒。是以言陳之日,，必有筴籍,，結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見而謀,。成敗有征,，賞罰隨之。事成則君收其功,，規(guī)敗則臣任其罪,。君人者合符猶不親，而況於力乎,？事智猶不親,，而況於懸乎？故非用人也不取同,，同則君怒,。使人相用則君神，君神則下盡,。下盡下則臣上不因君而主道畢矣,。

　　三、起亂

　　知臣主之異利者王,，以爲(wèi)同者劫,，與共事者殺。故明主審公私之分,，審利害之地,，奸乃無(wú)所乘。亂之所生六也：主母,，後姬,，子姓，弟兄,，大臣,，顯賢。任吏責(zé)臣,，主母不放,。禮施異等，後姬不疑,。分勢(shì)不貳,，庶適不爭(zhēng),。權(quán)籍不失，兄弟不侵,。下不一門,，大臣不擁。禁賞必行,，顯賢不亂,。臣有二因，謂外內(nèi)也,。外曰畏，內(nèi)曰愛,。所畏之求得,，所愛之言聽，此亂臣之所因也,。外國(guó)之置諸吏者,，結(jié)誅親昵重帑，則外不籍矣,。爵祿循功,，請(qǐng)者俱罪，則內(nèi)不因矣,。外不籍,，內(nèi)不因，則奸宄塞矣,。官襲節(jié)而進(jìn),，以至大任，智也,。其位至而任大者,，以三節(jié)持之，曰質(zhì),、曰鎮(zhèn),、曰固。親戚妻子,，質(zhì)也,。爵祿厚而必，鎮(zhèn)也,。參伍貴帑,，固也。賢者止於質(zhì),，貪饕化於鎮(zhèn),，奸邪窮於固,。忍不制則下上，小不除則大誅,，而名實(shí)當(dāng)則徑之,。生害事，死傷名,，則行飲食,；不然，而與其讎,；此謂除陰奸也,。翳曰詭，詭曰易,。見功而賞,，見罪而罰，而詭乃止,。是非不泄,，説諫不通，而易乃不用,。父兄賢良播出曰遊禍,，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊,，其患發(fā)忿疑辱之心生,。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患徼幸妄舉之人起,。大臣兩重,、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作,。脫易不自神曰彈威,，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者,，人主之不知,，則有劫殺之事，廢置之事,，生於內(nèi)則治,，生於外則亂。是以明主以功論之內(nèi),，而以利資之外,，故其國(guó)治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩,，臣愛則起內(nèi)若藥,。

　　四、立道

　　參伍之道：行參以謀多,，揆伍以責(zé)失,；行參必拆，揆伍必怒,。不折則瀆上,，不怒則相和,。折之微足以知多寡,，怒之前不及其眾。觀聽之勢(shì),，其征在比周而賞異也,。誅毋謁而罪同,。言會(huì)眾端，必揆之以地,，謀之以天，驗(yàn)之以物,，參之以人,。四征者符，乃可以觀矣,。參言以知其誠(chéng),，易視以改其澤，執(zhí)見以得非常,。一用以務(wù)近習(xí),，重言以懼遠(yuǎn)使，舉往以悉其前,，即邇以知其內(nèi),，疏置以知其外，握明以問(wèn)所暗,，詭使以絶黷泄,，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸,，設(shè)諫以綱獨(dú)爲(wèi),，舉錯(cuò)以觀奸動(dòng)，明説以誘避過(guò),，卑適以觀直諂,，宣聞以通未見，作斗以散朋黨，深一以警眾心,，泄異以易其慮,。似類則合其參，陳過(guò)則明其固,，知罪辟罪以止威,，陰使時(shí)循以省衰，漸更以離通比,，下約以侵其上,，相室約其廷臣，廷臣約其官屬,，兵士約其軍吏,，遣使約其行介，縣令約其辟吏,，郎中約其左右,，後姬約其宮媛，此之謂條達(dá)之道,。言通事泄則術(shù)不行,。

　　五、參言

　　明主,，其務(wù)在周密,。是以喜見則德償，怒見則威分,。故明主之言隔塞而不通,，周密而不見。故以一得十者下道也,，以十得一者上道也,。明主兼行上下，故奸無(wú)所失,。伍,、官、連,、縣而鄰,，謁過(guò)賞，失過(guò)誅,。上之於下,，下之於上，亦然,。是故上下貴賤相畏以法,，相誨以和,。民之性，有生之實(shí),，有生之名,。爲(wèi)君者有賢知之名，有賞罰之實(shí),。名實(shí)俱至,，故福善必聞矣。

　　六,、聽法

　　聽不參則無(wú)以責(zé)下,，言不督乎用則邪説當(dāng)上。言之爲(wèi)物也以多信,，不然之物,，十人雲(yún)疑，百人然乎,，千人不可解也,。吶者言之疑，辯者言之信,。奸之食上也,，取資乎眾；籍信乎辯,，而以類飾其私,。人主不饜忿而待合參，其勢(shì)資下也,。有道之主，聽言,、督其用,，課其功，功課而賞罰生焉,，故無(wú)用之辯不畱朝,。任事者知不足以治職，則放官收,。説大而夸則窮端,，故奸得而怒。無(wú)故而不當(dāng)爲(wèi)誣,，誣而罪臣,。言必有報(bào)，説必責(zé)用也,，故朋黨之言不上聞,。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內(nèi)一,，人主不智則奸得資,。明主之道，己喜則求其所納,，己怒則察其所構(gòu),；論於已變之後，以得毀譽(yù)公私之征,。眾諫以效智,，使君自取一以避罪。故眾之諫也,，敗君之取也,。無(wú)副言於上以設(shè)將然，今符言於後以知謾誠(chéng)語(yǔ),。明主之道,，臣不得兩諫，必任其一,；語(yǔ)不得擅行,，必合其參；故奸無(wú)道進(jìn)矣,。

　　七,、類柄

　　官之重也，毋法也,；法之息也,，上闇也。上闇無(wú)度則官擅爲(wèi),，官擅爲(wèi)故奉重?zé)o前,，奉重?zé)o前則征多，征多故富,。官之富重也,，亂功之所生也。明主之道,，取於任,，賢於官，賞於功,；言程,、主喜俱必利，不當(dāng),、主怒俱必害,，則人不私父兄而進(jìn)其仇讎,。勢(shì)足以行法，奉足以給事,，而私無(wú)所生，故民勞苦而輕官,。任事也毋重,，使其寵必在爵,；處官者毋私，使其利必在祿,；故民尊爵而重祿,。爵祿所以賞也，民重所以賞也則國(guó)治,。刑之煩也,，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑,。民之重名與其重賞也均,。賞者有誹焉，不足以勸,；罰者有譽(yù)焉,，不足以禁。明主之道,，賞必出乎公利,，名必在乎爲(wèi)上。賞譽(yù)同軌,，非誅俱行,，然則民無(wú)榮於賞之內(nèi)。有重罰者必有惡名,，故民畏。罰所以禁也,，民畏所以禁則國(guó)治矣,。

　　八、立威

　　行義示則主威分,，慈仁聽則法制毀,。民以制畏上，而上以勢(shì)卑下,，故下肆很觸而榮於輕君之俗,，則主威分,。民以法難犯上，而上以法撓慈仁,，故下明愛施而務(wù)賕納之政,，是以法令隳。尊私行以貳主威,，行賕納以疑法，聽之則亂治,，不聽則謗主,，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無(wú)常之國(guó),。明主之道，臣不得以行義成榮,，不得以家利爲(wèi)功。功名所生,，必出於官法；法之所外,，雖有難行,，不以顯焉,；故民無(wú)以私名。設(shè)法度以齊民,，信賞罰以盡民能，明誹譽(yù)以勸沮,，名號(hào),、賞罰,、法令三隅，故大臣有行則尊君,，百姓有功則利上,，此之謂有道之國(guó)也,。是以聖人不期修古，不法?？?，論世之事,，因爲(wèi)之備。宋人有耕田者,，田中有株，兔走,，觸株折頸而死，因釋其耒而守株,，冀復(fù)得兔,，兔不可復(fù)得，而身爲(wèi)宋國(guó)笑,。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民,，皆守株之類也。夫山居而谷汲者,，膢臘而相遺以水,；澤居苦水者,，買庸而決竇,。故饑歲之春，幼弟不饟,；穰歲之秋,，疏客必食,；非疏骨肉愛過(guò)客也,，多少之心異也。是以古之易財(cái),，非仁也，財(cái)多也,；今之爭(zhēng)奪,，非鄙也，財(cái)寡也,；輕辭天子,，非高也,，勢(shì)薄也,；重爭(zhēng)土橐,，非下也,，權(quán)重也。上古競(jìng)於道德,，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力,。是以賞莫如厚而信,，使民利之,；罰莫如重而必，使民畏之,；法莫如一而固,，使民知之。儒以文亂法,，俠以武犯禁,，而人主兼禮之，此所以亂也,。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)?。环附哒D,，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非,，君之所?。焕糁D,，上之所養(yǎng)也,。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士,，所利非所用,，所用非所利,。故明主之道，一法而不求智,，固術(shù)而不慕信,，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣,。夫耕之用力也勞,，而民爲(wèi)之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之爲(wèi)事也危,，而民爲(wèi)之者,，曰：可得以貴也。故明主之國(guó),，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法爲(wèi)教,；無(wú)先王之語(yǔ),，以吏爲(wèi)師；無(wú)私劍之捍,，以斬首爲(wèi)勇,。

　　是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱先王之道,，以籍仁義,，盛容服而飾辯説，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心,。其言談?wù)?，?wèi)設(shè)詐稱，借於外力,，以成其私而遺社稷之利,。其帶劍者，聚徒屬,，立節(jié)操,，以顯其名而犯五官之禁。其患御者,，積於私門,，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞,。其商工之民,，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái),，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利,。此五者，邦之蠹也,。人主不除此五蠹之民,，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó),，削滅之朝,，亦勿怪矣。

　　世之顯學(xué)，儒,、墨也,。儒之所至，孔丘也,。墨之所至,，墨翟也。自孔子之死也,，有子張之儒,，有子思之儒，有顔氏之儒,，有孟氏之儒,，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒,，有孫氏之儒,，有樂(lè)正氏之儒。自墨子之死也,，有相裏氏之墨,，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨,。故孔,、墨之後，儒分爲(wèi)八,，墨離爲(wèi)三,，取舍相反不同，而皆自謂眞孔,、墨,，孔、墨不可復(fù)生,，將誰(shuí)使定後世之學(xué)乎,？孔子、墨子俱道堯,、舜,，而取舍不同，皆自謂眞堯,、舜,，堯、舜不復(fù)生,，將誰(shuí)使定儒,、墨之誠(chéng)乎,？殷、周七百餘歲,，虞,、夏二千餘歲，而不能定儒,、墨之眞,；今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前,，意者其不可必乎,！無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也,；弗能必而據(jù)之者，誣也,。故明據(jù)先王,，必定堯、舜者,，非愚則誣也,。愚誣之學(xué)，雜反之行,，明主弗受也,。

　　夫視鍛錫而察靑黃，區(qū)冶不能以必劍,；水擊鵠雁,，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利,。發(fā)齒吻形容,，伯樂(lè)不能以必馬；授車就駕而觀其末途,，則臧獲不疑駑良,。觀容服，聽辭言,，仲尼不能以必士,；試之官職，課其功伐,，則庸人不疑於愚智,。故明主之吏，宰相必起於州部,，猛將必發(fā)於卒伍,。盤石千里,，不可謂富；象人百萬(wàn),，不可謂強(qiáng),。石非不大，數(shù)非不眾也,，而不可謂富強(qiáng)者,，盤不生粟，象人不可使距敵也,。夫嚴(yán)家無(wú)悍虜,，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴,，而德厚之不足以止亂也,。

　　夫聖人之治國(guó)，不恃人之爲(wèi)吾善也,，而用其不得爲(wèi)非也,。恃人之爲(wèi)吾善也，境內(nèi)不什數(shù),；用人不得爲(wèi)非,，一國(guó)可使齊。爲(wèi)治者用眾而舍寡,，故不務(wù)德而務(wù)法,。夫必恃自直之箭，百世無(wú)矢,；恃自圜之木,，千世無(wú)輪矣。自直之箭,、自圜之木,，百世無(wú)有一，然而世皆乘車射禽者何也,？隱栝之道用也,。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木,，良工弗貴也,，何者？乘者非一人,，射者非一發(fā)也,。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也,，何則,？國(guó)法不可失,，而所治非一人也。故有術(shù)之君,，不隨適然之善,，而行必然之道。以仁義教人,，是以智與壽説也,，有度之主弗受也。故善毛嗇,、西施之美,，無(wú)益吾面，用脂澤粉黛則倍其初,。言先王之仁義,，無(wú)益於治，明吾法度,，必吾賞罰者亦國(guó)之脂澤粉黛也,。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義,。

　　臣事君，子事父,，妻事夫,，三者順則天下治，三者逆則天下亂,，此天下之常道也,。未有天下而無(wú)以天下爲(wèi)者，許由是也,；已有天下而無(wú)以天下爲(wèi)者,，堯、舜是也,；毀廉求財(cái),，犯刑趨利，忘身之死者,，盜跖是也,。此二者，殆物也,。治國(guó)用民之道也,，不以此二者爲(wèi)量。治也者,，治常者也,；道也者,，道常者也。殆物妙言,，治之害也,。天下太平之士，不可以賞勸也,；天下太平之士,，不可以刑禁也。然爲(wèi)太上士不設(shè)賞,，爲(wèi)太下士不設(shè)刑,，則治國(guó)用民之道失矣。

明主者,，推功而爵祿,，稱能而官事，所舉者必有賢,，所用者必有能,，賢能之士進(jìn)，則私門之請(qǐng)止矣,。夫有功者受重祿,，有能者處大官，則私劍之士安得無(wú)離於私勇而疾距敵,，遊宦之士焉得無(wú)撓於私門而務(wù)於淸潔矣,？此所以聚賢能之士，而散私門之屬也,。國(guó)以功授官與爵,，此謂以成智謀，以威勇戰(zhàn),，其國(guó)無(wú)敵,。國(guó)以功授官與爵，則治見者省,，言有塞,，此謂以治去治，以言去言,。行刑重其輕者,，輕者不至，重者不來(lái),，此謂以刑去刑,，罪重者刑輕，刑輕則事生,，此謂以刑致刑,，其國(guó)必削,。聖人之治民，度於本,，不從其欲,，期於利民而已。故其與之刑,，非所以惡民,，愛之本也。刑勝而民靜,，賞繁而奸生,，故治民者，刑勝治之首也,，賞繁亂之本也,。夫民之性,，喜其亂而不親其法,。故明主之治國(guó)也，明賞則民勸功,，嚴(yán)刑則民親法,。勸功則公事不犯，親法則奸無(wú)所萌,。故治民者,，禁奸於未萌；而用兵者,，服戰(zhàn)於民心,。禁先其本者治,，兵戰(zhàn)其心者勝,。聖人之治民也，先治者強(qiáng),，先戰(zhàn)者勝,。法重者得人情，禁輕者失事實(shí),。告過(guò)者免罪受賞,，失奸者必誅連刑。如此,，則奸類發(fā)矣,。奸不容細(xì)，私告任坐使然也,。