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北魏洛陽城以佛寺眾多著稱。在專門記錄當(dāng)時洛陽佛寺的《洛陽伽藍(lán)記》中,，作者楊衒之稱最盛時,，洛陽“寺有一千三百六十七所”（本文以下未標(biāo)明出處的引文和寺例，均源自《洛陽伽藍(lán)記》）,。當(dāng)時的洛陽佛教文化之鼎盛,，從洛陽城被西域來僧視作“佛國”便可見一斑。不過,，盡管記錄佛教,、佛寺盛況的史料不少，學(xué)界也有相當(dāng)多的分析,，但關(guān)于當(dāng)時佛寺的具體修造過程,，則似乎并無明確的、綜合的闡說,。倘若要在當(dāng)時的洛陽興修一座寺院,，應(yīng)做什么樣的準(zhǔn)備，會經(jīng)歷何種過程,，又應(yīng)該把寺院建成什么樣的呢,？種種問題，值得思考,。以下就以建寺者的視角,，對建寺選址、定名,、獲取土地屋舍,、申報、營造,、開放等問題,，加以解說,。
要在洛陽修建一座寺廟，首先面臨選址問題,。按照《洛陽伽藍(lán)記》的區(qū)分,，北魏洛陽城可以分為城內(nèi)和城外兩個部分。顧名思義,，城內(nèi)就是由四方城墻圍起的城區(qū),，皇帝宮殿、百僚官署都在其中,。城外是指洛陽城城墻之外,，但在外郭城之內(nèi)的范圍，可以根據(jù)方向區(qū)分為城東,、城南,、城西和城北。寺廟的選址,，就只能在這五個區(qū)域內(nèi)的里坊中,。就地段而言，城內(nèi)當(dāng)然最好,，不過除非是皇親國戚,、貴族官僚，否則不要輕易考慮建在城內(nèi),。在城內(nèi)立寺,，首先就有“違法”之嫌?！段簳め尷现尽诽峒靶⑽牡圻w都洛陽時曾有規(guī)定：“城內(nèi)唯擬一永寧寺地,，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，馀悉城郭之外,?！碑?dāng)然，這一規(guī)定過于嚴(yán)苛,，孝文帝本人也沒有遵守,，他在遷都后便在城南建有報德寺。其后至宣武帝景明年間（500—503）,，宣武帝再次重申“城內(nèi)不造立浮圖,、僧尼寺舍”,。即便這些禁令在后來日趨寬松,，但也要考慮到皇親貴戚們往往是具有豁免權(quán)的特權(quán)階層,，加之城內(nèi)多是皇帝的宮殿,、園林及百僚的官署和住宅,，已占去了大量空間,，可以說寸土寸金,。從《洛陽伽藍(lán)記》來看,，城內(nèi)主要由永寧寺、瑤光寺,、胡統(tǒng)寺等皇室所建佛寺,，以及如建中寺、長秋寺,、昭儀尼寺,、景樂寺、愿會寺等由權(quán)力頂端和擁有相當(dāng)財富的貴胄,、宦官所建佛寺構(gòu)成,。從實(shí)際建寺的情況而言，城內(nèi)的確難有“置喙”空間,。既然城內(nèi)難以選址，只好將目光移到城外,，不過城北和城南亦非佳地,。洛陽城北是在大夏門和廣莫門之外，大夏門在西,，廣莫門在東,。大夏門外大道兩側(cè)雖然有大片空地，但基本都無法建設(shè)寺廟,。大道西是閱武場,，用于北魏軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練。大道東是魏晉時的軍事訓(xùn)練場宣武場,，已經(jīng)廢棄而成為了光風(fēng)園,，是以苜蓿為主要觀賞物的“生態(tài)公園”。而且,，正因?yàn)橛羞@些寬闊的空地,，大夏門之北常常作為洛陽攻防戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場，稍有不慎寺廟就會毀于一旦,。至于廣莫門外的問題是太接近邙山,，平地有限，不利于修筑,，而且這附近還有“地域歧視”的問題,。《洛陽伽藍(lán)記》記載,，北部之聞義里,，原名上商里，據(jù)說是周滅商后安置商代遺民的地方，也因此成為了“地域歧視”的符號,，居住者日益減少,，逐漸成為了瓦器作坊的聚集地。城南的問題與城北類似,。從城南各門往南后不遠(yuǎn),，就會到達(dá)洛水，城墻與洛水之間土地資源比較緊張,。這里不僅已經(jīng)修造了一些重要的寺院,，如孝文帝所建報德寺，宣武帝所建景明寺,，胡太后所建秦太上公寺,，而且還有涉及靈臺、辟雍,、太學(xué)等相當(dāng)大的禮制建筑區(qū),，除了西南部，可供用地較少,。只是西南也并非佳地——《洛陽伽藍(lán)記》云該地“多見妖怪”,。洛河以南靠北的區(qū)域，土地資源亦不足,，因?yàn)橐呀?jīng)設(shè)置了接待四方外交使臣和降臣的四夷館和四夷里,，并有四通市。同時,，在部分洛陽人看來,，城南尤其是洛水以南，象征著蠻夷,?！堵尻栙に{(lán)記》卷四記載李才嘲笑居住在城南的荀子文稱：“何為住城南？”楊衒之解讀說“城南有四夷館,，才以此譏之”,。可以說,，城南也有被“地域歧視”的風(fēng)險,。相對來說，城東和城西會是相對較好的選擇：土地寬闊,，市井繁華,，還充盈著佛教氛圍。譬如城東,，僅僅建陽里一里,，就建有十座寺廟,，居住二千馀戶都崇奉佛教。城西則不僅有中國歷史上建立時間最早的寺廟之一白馬寺,，還有商業(yè)繁華的里坊,，也是貴族聚集之地。那么,，選址地點(diǎn)的周圍環(huán)境是否有要求呢,？《魏書·釋老志》記載任城王元澄曾指出佛寺建設(shè)之混亂狀況，其中之一便是不關(guān)心建設(shè)地的周圍環(huán)境：“今之僧寺,，無處不有,。或比滿城邑之中,，或連溢屠沽之肆……梵唱屠音,，連檐接響，像塔纏于腥臊,，性靈沒于奢欲,，真?zhèn)位炀樱鶃砑婋s,?！闭J(rèn)為寺廟隨意立在屠戶酒坊之旁，是玷污了佛教之性靈,。就此情況，元澄提議,，應(yīng)“斷旁屠殺,，以潔靈居”。由此看來,，雖然佛寺選址在理念上可能有一些標(biāo)準(zhǔn),，但在實(shí)際中并無對周圍環(huán)境有具體的、絕對的要求,，反而最終是周圍環(huán)境要遷就佛寺,。佛寺之名也同樣重要——不僅需要將寺名上報，而且寺名會聞于當(dāng)世,，乃至流傳后世,。北魏洛陽佛寺之得名途徑主要有以下三類，可供參考,。第一,，年號。景明寺,、正始寺是因在宣武帝景明,、正始年間建立而得名。這種取名方法簡潔有力，但由于年號事涉帝王,，一般人恐怕無法使用,，如景明寺乃宣武帝所立，正始寺則是百官合力所立,。第二,，官方名號。胡太后之父胡國珍死后,，被封為秦太上公,，其母則被封為秦太上君。因此胡太后在為父母建造追福之寺時,，就直接將寺院命名為秦太上公寺和秦太上君寺,。這類情況不算少，如城內(nèi)之長秋寺,，是因劉騰任大長秋而得名,；城南的高陽王寺，也是因其屋舍原為高陽王元雍之宅而命名,。此外,，還有如魏昌尼寺，是在國號“魏”的基礎(chǔ)上予以修飾,，表達(dá)愿景而得名,。第三，佛教名詞,。這是當(dāng)時最常見的起名途徑,。諸如修梵寺、龍華寺,、瓔珞寺,、宗圣寺、莊嚴(yán)寺,、菩提寺,、白馬寺、法云寺等,，都使用了佛教名詞,。決定了寺廟的選址方位和名稱后，就可以進(jìn)入更為實(shí)際的階段——獲得建立寺院的土地或屋舍,。當(dāng)時洛陽城內(nèi)外,，將土地或屋舍轉(zhuǎn)變?yōu)樗聫R，主要有以下幾種方式,。第一,，統(tǒng)治者直接指定在某處興建寺院,，瑤光寺、景明寺,、秦太上公寺等由皇帝,、太后興建的寺廟，都應(yīng)如此,。永寧寺甚至在孝文帝規(guī)劃洛陽城之初,，便已預(yù)留，即《魏書·釋老志》所謂“都城制云,，城內(nèi)唯擬一永寧寺地”,。第二種是舍宅為寺，這是當(dāng)時洛陽城內(nèi)外十分常見的模式,?；视H貴胄的宅邸經(jīng)常舍為寺廟，比較有名的如城東平等寺,，就是由廣平王元懷舍宅為寺而建成,。舍宅為寺的高峰期是在河陰之變后，當(dāng)時元魏宗室等大量朝臣死于非命,，《洛陽伽藍(lán)記》云“王侯第宅,，多題為寺”，《魏書·釋老志》更稱“京邑第舍,，略為寺矣”,。這種途徑建立的寺廟，往往規(guī)模較大,，十分華麗,。如城西之沖覺寺是元懌舍宅所立，其宅本身就有可目視京師之高樓,，有匹敵帝王園林清暑殿的儒林館、延賓堂,，土山魚池更是冠絕當(dāng)世,。河間寺則“廊廡綺麗”，讓人以為身處蓬萊仙境,。當(dāng)然,，不是所有的舍宅行為都出自貴戚，城東的歸覺寺便是屠戶劉胡舍宅所立,。不過,，舍宅為寺也有一必要的前提,，即擁有一座宅邸,。倘若沒有，就只能依靠下面的辦法了,。第三種是獲取一座現(xiàn)成的宅邸或土地,，將之改為寺廟。獲取的手段可以是曖昧不明地占有,、巧取豪奪,。城內(nèi)建中寺本來是孝明帝朝權(quán)傾一時的大宦官劉騰的宅邸。劉騰死后,，胡太后將宅邸賞賜給高陽王元雍,，最后在前廢帝元恭時期（531—532）落到了樂平王尒朱世隆手中，最終被尒朱世隆改建為追福尒朱榮的建中寺,。甚至還有人盜取官方用地,，私自建寺，后被追責(zé),。對于一般民眾或稍有官資,、地位的士人，無法搶占宅邸,，更不能盜取官方用地,，因此還是推薦通過購買的途徑，但必須獲得明確的券證,，以便日后申報,。《魏書·釋老志》多處記載寺院建設(shè)必須“聞徹聽造”“奏聽乃立”，倘若在洛陽未申報而“輒營置”,，會被處于“違敕之罪”,，僧眾要被趕出京城。建設(shè)寺院需要向北魏官方申報,，并滿足一定的條件,，這是北魏為了限制佛教肆意拓展而進(jìn)行的管理，建寺者必須加以了解,。當(dāng)然,，也要看具體是在何時興建，倘若是在孝明帝神龜元年至河陰之變前（518—528）,，則需要遵循更多的規(guī)定,，這是因?yàn)樵谏颀斣?，任城王元澄上書批判洛陽乃至北魏全國的濫佛現(xiàn)象，提出了一些限制要求,。其一,，重申寺院最低僧人人數(shù)。北魏有僧人管理體系,，但具體到一座佛寺是否有僧人數(shù)量要求,，尤其是最低限制，一開始并不明確,。《魏書·釋老志》記載,，在宣武帝永平二年（509）,，沙門統(tǒng)惠深曾提出新建寺院必須至少有五十名僧人,。不過這一要求并未落實(shí)到位,，元澄指出，洛陽內(nèi)外很多寺廟僅僅有“三五少僧”,，是導(dǎo)致寺院泛濫的因素之一。由此元澄不僅再次重申五十名僧人的最低要求,，而且要對不滿五十人的寺院加以合并,。其二,，加強(qiáng)審批。在滿足最低僧人數(shù)量后,，元澄要求洛陽之外的州郡建寺者,，需先上報本州,，再由州上表，經(jīng)中央佛教管理機(jī)構(gòu)昭玄的審定,、批準(zhǔn),，方可建設(shè)。元澄在此沒有明確指出洛陽佛寺是否也要遵循這一要求,，但是他一方面援引惠深當(dāng)年的原則，即“欲造寺者,，限僧五十已上，聞徹聽造”,，另一方面對洛陽佛寺的建設(shè)泛濫批評甚多,，認(rèn)為私自修造過甚,，要求合并寺院,，退寺還宅、退寺還地,?？梢韵胍姡翁岢鲆蠛?，在洛陽申請新建佛寺的審批難度勢必增加。基于這些情況,，建寺者必須要有面對困難的思想準(zhǔn)備,，以便滿足建寺標(biāo)準(zhǔn)，更快地通過審批,。就像僧人數(shù)量,，北魏已經(jīng)多次下令要求限制各州每年的剃度人數(shù),，而一般的寺院也不能像皇家大寺那樣動輒有僧人五百乃至千數(shù)，這就需要花費(fèi)一些心思,。比如可以先邀請名僧大德坐鎮(zhèn),，吸引僧人,，并擴(kuò)大知名度——崇真寺有比丘慧嶷,，因講述其閻羅地府經(jīng)歷而名動京師，胡太后主動為之延請禪僧一百人供養(yǎng),，甚至促使了北魏洛陽從講經(jīng)到誦禪的轉(zhuǎn)變,。當(dāng)然，元澄的上書在神龜元年雖然被朝廷認(rèn)可并執(zhí)行,，但根據(jù)《魏書·釋老志》記載，不久后北魏各地便有叛亂,，尤其是因河陰之變時皇親貴胄死傷甚巨,，洛陽城內(nèi)不少宅邸失去了原有的主人,，出現(xiàn)了大量舍宅為寺的情況,，元澄之禁令也就流于空文了。此種“方便”,，對崇佛、建寺者而言可以說是“福音”,，但對國力本就空虛的北魏來說,，可謂進(jìn)一步走向了覆滅。北魏官方所建寺廟,，不少設(shè)有專門的營構(gòu)類都將負(fù)責(zé)建設(shè)和維護(hù)。比如郭安興,，據(jù)其兄郭定興的墓志,，他是永寧寺、景明寺都將,。在正光五年（524）的《劉根等四十一人造像記》中，有題名“景明寺都將元衍”,。私人建寺,，就只能自己規(guī)劃、建造了,。寺院建設(shè),，原則是不越出已經(jīng)圈定的寺院范圍，更不得越出里坊及妨礙里內(nèi)的道路通行,。內(nèi)部的具體營造,，包括寺院設(shè)計遵循的風(fēng)格，是否建立浮圖（佛塔）,，屋舍如何布局,，庭園如何，佛像等問題,，也都需一一注意。洛陽作為當(dāng)時國際性大都市,，又是僧人眼中的“佛國”,，不乏有胡人建立的寺廟,，其中最典型的是城西法云寺。此寺為烏場國沙門曇摩羅所建，“佛殿僧房,，皆為胡飾”，“京師沙門好胡法者,，皆就摩羅受持之”,。不過，胡風(fēng)之寺并非主流,，洛陽城之寺廟大多都是以中原化、本土化的建筑風(fēng)格為主,。建筑風(fēng)格是寺院的基調(diào),，形制布局則是骨骼。當(dāng)時寺院主流采取的是南北向格局,，除了回廊，主要由浮圖,、佛殿,、講堂三種建筑組合而成。如何選擇布局,，不僅受限于土地空間,，財力也是重要因素,。在這之外，更有政治力量,，尤其體現(xiàn)在浮圖上,。環(huán)顧洛陽城內(nèi)外，凡是胡太后所建立的浮圖,，往往是該區(qū)域內(nèi)最高的,，象征著最高權(quán)力,。如城內(nèi)永寧寺有九層浮圖，加上頂部金剎,，號為一百丈,，是當(dāng)時中國最高的建筑物。城東最高之佛塔是秦太上君寺之五層浮圖,，亦為胡太后所立,。城南景明寺由宣武帝所立，本無浮圖,，至靈太后時興建七層浮圖，是為城南最高,。綜合來看,，且不必提財力，在權(quán)力的壓制下,，洛陽城內(nèi)外一般寺院的浮圖是不能建到五層乃至七層。權(quán)貴之寺也多是三層,，如劉騰所建長秋寺是三層浮圖,。城西由宦官王桃湯所立的王典御寺，也是三層浮圖,。既然不能在高度上逾越,，權(quán)貴們就轉(zhuǎn)而在浮圖的莊嚴(yán)上花費(fèi)心思，長秋寺浮圖便是“金盤靈剎,，曜諸城內(nèi)，作六牙白象負(fù)釋迦在虛空中”,，王典御寺浮圖則“工逾昭儀,，宦者招提，最為入室”,。浮圖的裝飾體現(xiàn)著財力，不過畢竟也不是不能只簡單修飾,，如城東明懸尼寺的三層浮圖便“未加莊嚴(yán)”,，最關(guān)鍵的是能否擁有足夠的財力、人力建起浮圖,?！堵尻栙に{(lán)記》記載孝武帝元脩在太昌元年（532）四月即位后不久,，便下令在平等寺修造一座五層浮圖，至第二年二月方竣工,?；始医ㄎ鍖痈D也要花費(fèi)至少半年時間，權(quán)貴乃至更為下層之人修造浮圖的時間恐怕要更長,，要投入巨量的財產(chǎn)和人力,。因此，浮圖固然光彩奪目,，但必須謹(jǐn)慎決定是否營建,。決定了浮圖后，便要考慮寺院的常規(guī)布局,。首先是院門,。永寧寺是四面開門，但這應(yīng)是永寧寺所具有的獨(dú)特地位決定的，一般的寺院大抵只有一門,?；谒略耗媳毕虿季郑洪T多開在南側(cè),，如城南的秦太上公寺的東西二寺，都是門臨洛水,，可知是南向開門,。其次是寺院內(nèi)回廊屋舍的布局,，可供參考的是當(dāng)時洛陽大寺的流行布局：講究多層屋舍不僅平地相連，更有天橋相接,，形成環(huán)形,。如景樂寺是“堂廡周環(huán)，曲房連接”,，景林寺是“講殿疊起,，房廡連屬”，秦太上君寺“誦室禪堂,，周流重疊”,，平等寺有“平臺復(fù)道”，景明寺不僅“復(fù)殿重房”“浮道相通”,，甚至“外有四時,，而內(nèi)無寒暑”，大覺寺則是“林池飛閣,，比于景明”,。同時要結(jié)合考慮的是屋舍的數(shù)量,，洛陽常見五百間屋舍以上的皇家大寺,，如瑤光寺有五百馀間，永寧寺,、景明寺,、永明寺更是超過一千間。在這一點(diǎn)上,，私人建設(shè)者需要量力而行。佛殿和講堂也是洛陽佛寺中比較常見的殿堂,，佛殿一般用于供奉佛像,，講堂則用于講論佛經(jīng)。在修建時,，一般會置于佛塔之后（北）。當(dāng)然,，如果寺廟是舍宅修建,，就要結(jié)合宅邸本身的格局。如在將原劉騰,、元雍宅改為建中寺時，尒朱世隆就“以前廳為佛殿,，后堂為講室”,。在殿,、堂、佛塔之間的回環(huán)空間,，乃至獨(dú)立于殿堂的庭院空間,，亦受人矚目,，多種植花草，形成獨(dú)特的風(fēng)情,。如景樂寺“輕條拂戶,，花蕊被庭”，大覺寺則“春風(fēng)動樹,，則蘭開紫葉；秋霜降草,，則菊吐黃花”,。倘若空間足夠,，還可以種植果樹,，借此拓展寺院的名氣，像城南承光寺,，“柰味甚美,，冠于京師”。還可以考慮挖掘池塘,，如景明寺便有池塘三座，水生植物繁茂,。優(yōu)美的環(huán)境往往能吸引禮佛之外的人,，成為聞名的休憩勝地。如城北的凝玄寺因其“地形高顯，下臨城闕”,，且“房廡精麗,，竹柏成林”，被譽(yù)為“凈行息心之所”,，引來王公卿士游觀。當(dāng)然,，最后不能忘記佛像,，這是寺院禮佛的核心。北魏官方對佛像的高度并無明確的限制——胡太后所立永寧寺佛像高度為丈八,，低于永平王所建平等寺之二丈八尺佛像。目前所知城內(nèi)外最高的佛像,，是城東宗圣寺佛像,，高達(dá)三丈八尺,。洛陽佛寺佛像雕造精美，莊嚴(yán)華麗,，如長秋寺佛像“悉用金玉”,，景樂寺佛像“雕刻巧妙,，冠絕一時”,，昭儀尼寺“塑工精絕，京師所無”,。洛陽佛寺之所以愿意在佛像上花費(fèi)甚巨,，除了能夠吸引信眾到寺瞻仰外,，還有一個重要因素——行像,。每年四月八日是行像日，洛陽各寺佛像在七日便從寺院中請出,，先到城南景明寺匯合,，八日再集中到閶闔門前接受皇帝的散花。這一過程中,，佛像周行于城內(nèi)外,，接受民眾觀瞻，并配合大量的儀仗,、表演。如長秋寺佛像行像時,，前有辟邪,、獅子引道，伴有吞刀吐火等雜技表演,，“奇伎異服，冠于都市”,。行像之場面,，萬人空巷,，乃至發(fā)生踩踏事件。從這些情況來看,，佛像在寺院建設(shè)中屬于最重要的一環(huán),，切不可輕忽，應(yīng)費(fèi)重金雕造,、莊嚴(yán)。寺院建成后,，便面臨開放的問題,。洛陽城并非所有寺院都是任意對外開放的,，有一定限制,，用《洛陽伽藍(lán)記》中的詞匯來說是存在“寺禁”。城內(nèi)景樂寺由元懌所建,。元懌死后，“寺禁稍寬,，百姓出入,，無復(fù)限礙”。這主要是因?yàn)榫皹匪率悄崴?，最初“丈夫不得?”。不過,，《洛陽伽藍(lán)記》稱景樂寺在六齋時“常設(shè)女樂”,，又說“得往觀者，以為至天堂”云云,，看起來似乎并非那么嚴(yán)格,，恐怕最初禁止的只有百姓中的男性,。永寧寺的開放也受到部分限制——由于永寧寺塔過高，“臨京師若家庭”,，宮內(nèi)情形也清晰可見，胡太后便下令禁止人登塔,。當(dāng)然,，目前看來不少寺院的進(jìn)出比較自由。有些寺廟匯集了大量信眾,，如前已述及的城東宗圣寺，因其有三丈八尺佛像且“端嚴(yán)殊持,，相好畢備”,，引來“士庶瞻仰”“目不暫瞬”。有些寺廟則因美景而游客甚多,，進(jìn)而觸景生情，詩意盎然,。如城西寶光寺內(nèi)有咸池,，風(fēng)景甚美，“葭菼被岸,，菱荷覆水,，青松翠竹，羅生其旁”,，京邑士子在良辰便“休沐告歸,，征友命朋，來游此寺,。雷車接軫,，羽蓋成陰”,，他們“或置酒林泉,，題詩花圃,，折藕浮瓜”。城北之凝玄寺亦相似,，“王公卿士來游觀,，為五言者，不可勝數(shù)”,。應(yīng)該說,，從佛教教義出發(fā),，寺院應(yīng)該具備一定的、不分階層的開放性,，洛陽城大多數(shù)寺院也確實(shí)具有相當(dāng)?shù)拈_放性,。開放寺院，無疑也是增加寺院知名度,、影響力,，宣揚(yáng)佛法的重要途徑,。  END
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