作者：劉永

《洛陽珈藍記》是南北朝時期的一部筆記文學作品，是一部珍貴的國學經(jīng)典,。作者楊銜之在重游北魏舊都洛陽之后，追憶洛陽城往日的繁華景象,，借記敘佛寺建筑的興廢,，反映了當時的政治歷史、社會變革和風俗人情,。

全書共五卷,，分別按洛陽的城內(nèi)、城東,、城南,、城西、城北,，幾個方位區(qū)域,，記述佛寺七十馀處?？梢哉f,，每一處寺廟背后都有一段傳奇故事，娓娓道來,，引人入勝,。

（孝文帝遷都）

一、漂亮中的沉痛

珈藍是梵語“僧加藍摩”的略稱,，意為園林,，指僧人所居之寺院、堂舍,。《洛陽珈藍記》文章典雅華麗,，可謂韻味悠長,，字字璣珠。近代文史大師顧隨先生說過：“《洛陽珈藍記》漂亮中有沉痛,，楊銜之寫建筑與佛教,，實寫亡國之痛，不可只以浮華視之,?！?/p>

南北朝是中國歷史上的一段大分裂時期，北魏由北方游牧民族鮮卑族拓跋氏（發(fā)跡于今內(nèi)蒙古一帶）建立,，是北朝的第一個朝代,。拓跋氏統(tǒng)治者從建國之初就開始大膽革新，學習先進的漢地文化,，實施漢化政策,，大力推廣漢人的文字、服飾和習俗,。

到了孝文帝（471—499年在位）時期,，北魏更是大力推行“全面漢化”的改革政策，促進了社會,、經(jīng)濟,、文化、軍事的全面發(fā)展,。494年,，北魏遷都洛陽。524年,，孝文帝死后二十五年,，北魏爆發(fā)了以反對漢化改革為借口的“六鎮(zhèn)起義”。之后,，洛陽連招兵亂,，燒殺擄掠，昔日繁華的都市淪為一片廢墟,。永熙三年（534）,，統(tǒng)治者被迫遷都鄴城（今河北臨漳），史稱“東魏”,。

（北魏洛陽城）

楊銜之身處大動蕩的時代,，看到故都洛陽經(jīng)過戰(zhàn)火摧殘，已經(jīng)殘破不堪,，滿目瘡痍,。飽受折磨的平民百姓，經(jīng)歷了無數(shù)悲歡離合,，還在茍延殘喘,，艱難生存,。他回憶往日的繁榮昌盛，歌舞升平,，感慨世事沉浮變遷,，如同夢幻泡影。在這樣的亂世之下,，“人為刀俎我為魚肉”,，百姓生命朝不保夕，誠惶誠恐,。佛教,、寺廟自然而然就成為了人們逃避現(xiàn)實、尋求心靈慰籍的避難所,。

“南朝四百八十寺,，多少樓臺煙雨中”。幾百年之后,，唐朝詩人杜牧仍然在詩歌《江南春》中唏噓感嘆當時南朝佛寺的繁盛,。對照《洛陽珈藍記》中對洛陽佛寺興盛情景的優(yōu)美描述，與南朝相比,，一點也不遜色,。北魏后期佛教的沒落、佛寺的破敗,，也意味著北朝文化、經(jīng)濟的衰退,。楊銜之正是借助記錄洛陽城一座座寺廟的興衰,，來記錄了那段沉痛的亡國歷史。

二,、奶與茶的碰撞

北魏孝文帝拓跋宏推行漢化改革的決心非常堅定,，他強行規(guī)定以漢服代替鮮卑服，以漢語代替鮮卑語,，改鮮卑姓為漢姓,，拓跋氏從他自己開始改姓為“元”。孝文帝甚至因為太子元恂堅持穿鮮卑族服裝,、拒絕跟隨自己遷都洛陽,，而將其處死。

然而,，在全面漢化革新過程中,，北方的飲食習俗卻依然保留著。鮮卑拓跋氏的貴族統(tǒng)治者們?nèi)耘f以羊肉和奶酪為主食,，而來自南方的漢人則飲食清淡,，喜好喝茶,，一時間難以很快適應(yīng)新環(huán)境，往往受到北方人的譏笑,。

永明十一年（493）,，南朝齊武帝蕭賾殺害了大臣王奐和他留在建康（今江蘇南京）的六個兒子，王氏家族慘遭滅門之災(zāi),。王奐的兒子王肅當時在建康任秘書丞,，他預(yù)先得知消息，僥幸獨自逃亡,，奔于鄴城（今河北臨漳）,。在那里，他受到了孝文帝的接見,，并且相談甚歡,。當時，孝文帝正準備遷都洛陽,，王肅為他出謀劃策,，發(fā)揮了重要作用。孝文帝很尊重王肅,，稱他為“王生”,，還在洛陽城南為他安排宅第，命名其里為“延賢里”,。

據(jù)《洛陽伽藍記》記載,，王肅剛到北魏時，為父兄服喪,，卑身素服,，不思聲樂。而且還整天默不作聲,，謀劃著復仇大計,。平日里，王肅不食羊肉酪漿,，還是按照南方人的飲食習性生活,，常飯鯽魚羹，喝湯飲,，品茗茶,。洛陽士子因其嗜茶，給他取了個外號為“漏厄”,。

幾年后的一天,，王肅參加孝文帝舉辦的宴會。席上,，王肅食羊肉,、喝酪漿甚多,，看不出與北方人有什么不同。孝文帝覺得奇怪,，就問道：“王先生,，你是南方人的口味，現(xiàn)在好像已經(jīng)完全習慣北方飲食了,。依你看來,，是羊肉鮮美還是魚羹鮮美？是飲茶好還是喝奶好,？”王肅回答說：“羊是陸產(chǎn)之最,，魚乃是水族之長。因為每個人的口味喜好不同,，各自認為的美味佳饌也就不一樣,。單就味道而言，當然有優(yōu)劣之分,。羊好比是齊,、魯一樣的大邦，魚則好比是邾,、呂一樣的小國,。而茶水稍顯寡淡，成不了大器,，只配給酪漿當奴仆了,。”,。孝文帝聽后哈哈大笑,，就不再調(diào)侃王肅了?！拔ㄜ恢校c酪作奴”,。王肅這句妙語一出,，茶于是又多了個“酪奴”的雅號。

其實,，奶與茶并非不可調(diào)和,。游牧民族非常喜愛的“酥油茶”就是用奶油和茶水熬制而成。如今風靡大江南北的奶茶,，更是很多人的摯愛,。看來,，千百年前,，奶與茶的相遇就碰撞出了美妙的火花,，至今還在支配著人們的味蕾。

三,、“二女爭夫”造就出一座寺廟

王肅從南朝齊國逃到北魏,，讓孝文帝正在實行的“全面漢化”改革運動，如虎添翼,，“朝儀國典,，皆自肅出”。王肅因此深得孝文帝的倚重,、歡心,。孝文帝見王肅嚴以律己，為報父仇,，穿素服,，不聽樂，潔身自好,，實在是孤苦伶仃,，就將自己特別疼愛的六妹——陳留長公主下嫁于他。于是王肅就成了當朝駙馬,，晉升為貴族階層,。

此時，王肅留在南朝的結(jié)發(fā)妻子謝氏在丈夫逃亡后,，被迫入道為尼,，躲過了被株連屠殺的災(zāi)難。數(shù)年后,，謝氏打聽到王肅在北魏入朝為官,，就悄悄帶上兒女，北上尋夫,。然而,，等她到了洛陽，才知道丈夫已經(jīng)另組家庭,，而且對方還是無尚尊貴的皇家公主,。

謝氏黯然神傷，作了一首五言詩送給王肅,，表達自己的心聲：“本為箔上蠶,，今作機上絲。得路逐勝去,，頗憶纏綿時,。”這里的“勝”指的是婦人的首飾。謝氏把夫妻二人比作同在一起生活的蠶,，如今丈夫王肅就如同蠶化為絲線,，攀上高枝，可還記得當初和結(jié)發(fā)之妻一起纏綿時的恩愛,？意思是,，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，回到自己身邊來,。

王肅看了妻子謝氏寫的詩,，滿懷愧疚，不知如何回復,。陳留長公主得知后,，忿忿不平。她干脆越廚代庖,，回贈謝氏五言詩一首：“針是貫線物,，目中恒任絲。得帛縫新去,，何能納故時,？”公主把男人王肅比喻為縫紉針，穿針引線是他的本能,，既然有新衣服縫了,，怎么還可能去想著以前縫過的舊衣服？這公主的回答還真是霸氣,。言下之意就是,，王肅如今已經(jīng)是我的男人了，謝氏,，你還是哪里來回哪里去吧,！

別看兩位才女美人都是柔弱女子，可爭起丈夫來卻是針尖對麥芒,，一點也不含糊,。好在都是文雅之士，止于口舌,。更沒有發(fā)生類似幾百年之后,，秦香蓮千里尋夫，引發(fā)出“鍘美案”那樣的慘劇,。

王肅左右為難，發(fā)妻和新歡都無法割舍,、辜負,。這一切都是政治斗爭、災(zāi)荒戰(zhàn)亂造成的惡果。在不可阻擋的歷史潮流背景下,，個人家庭的那點悲歡離合又算得了什么,？王肅權(quán)衡利弊，大概是做了一番謝氏的思想工作,，勸其退避,。反正現(xiàn)今謝氏已身入佛門，為了彌補自己的愧疚,，他就在延賢里專門為謝氏建造了一座寺廟“正覺寺”,。這就是洛陽正覺寺的來歷。

（洛陽正覺寺）

傳說,，謝氏在贈與王肅五言詩的同時,，還給王肅寫了一封書信。謝無量先生的《中國婦女文學史》,，全文抄錄了這篇現(xiàn)在非常流行的《貽王肅書》,。該書信是駢體文，行筆優(yōu)美,，宛轉(zhuǎn)動人,，堪稱難得的古代情書佳作。值得注意的是,，楊銜之的《洛陽伽藍記》只記載了兩首五言詩,，并未提及謝氏有書信致王肅。后來,，經(jīng)過專家考證,，認為該書信并非出自謝氏之手，而是后世好事者的代筆,。

王肅,、謝氏未能破鏡重圓，令人遺憾,。好在陳留長公主也沒有仗勢欺人,，為難謝氏。北魏朝廷更是愛屋及烏,，對謝氏母子特別優(yōu)待,。女兒被魏宣武帝納為夫人，兒子王紹被任命為中書侍郎,，王紹之女又被魏孝明帝納為妃嬪,。可見,，在亂世之中,，王肅一家的命運還算是幸運的。