?比起戰(zhàn)國時期風光一時的墨家來,，另一支被遺忘的學派——農家,，在戰(zhàn)國百家爭鳴時代，也同樣具有非常重要的地位,。農家的主要思想,，在今天大部分已經失傳，主要是因為秦始皇焚書坑儒,，農家的經典著作大部分都被焚燒了,。但從現(xiàn)在留存下來的資料看，農家的基本思想,，就是農業(yè)平等,，即要求統(tǒng)治者要和農民一起勞動，一起分配勞動果實,，反對統(tǒng)治者對農民的過分壓迫,。農家的另一個貢獻是在農業(yè)科學上，他們對農業(yè)生產的研究,，特別是提高農田產量,、改進農耕技術方面的研究，對于中國農業(yè)的發(fā)展,，都有著重要的影響,。對于這個學派的來源，在當時就眾說紛紜，由于諸多有關資料被焚毀,，農家學派的身份,、源起，至今有很多不同的說法,。比較流行的說法有兩種：一種是農家學派的成員,，是上古時代神農氏的后裔；另一種說法,，是古代周族后謖氏的后裔,。而事實上，農家在戰(zhàn)國時代的勃興,，正是戰(zhàn)國時代自耕農群體增加,，傳統(tǒng)井田制制度瓦解的表現(xiàn),。農家的許多成員,，本身就是從事農業(yè)生產的農人，他們與農民階層之間的關系,，可謂血脈相連,。

大家一起來種地

說到農家學派的代表人物，最有名的就是許行,。和墨子一樣,，許行也是一個非常神秘的人。按照有關資料的記載,，他是楚國人,，應該是生活在楚宣王至楚懷王在位的時期，和儒家學派的大儒孟子是同時代人,，對于許行最詳細的記錄,，也正是出自孟子的《孟子·滕文公》。許行人生里最主要的活動,，就是帶領著弟子們在江漢平原上開荒種地,。他的主張是“賢者與民并耕而食”，也就是說,，即使是國君,，也應該和老百姓一起勞動，一起吃飯,。像地主們那樣憑借著租稅過日子,，是一種可恥的不勞而獲。孟子去滕國宣傳儒家學說時,，正好看到許行帶領弟子們來拜見滕文公,。他請求滕文公給他一塊兒土地做試驗田，他在這里勞動示范，并且希望滕文公能參加他們的勞動,，滕文公答應了他的請求,，亦給予了他一塊兒土地。此后,，許行帶領著弟子們,，在滕國辛勤勞動，很快獲得了非常好的收成,，他們的所作所為,，也因此引起了許多學問家的關注，其中也包括儒家學派的宗師孟子,。孟子雖然贊嘆農家的刻苦耐勞,，但對農家學派的主張卻不敢茍同，當許行的弟子陳相和孟子交談時,，就農家學派的許多問題,，兩人發(fā)生了激烈的爭吵。比如說到滕文公,，陳相感嘆說,，滕文公終究不是圣君。孟子問為什么,？陳相說,，滕文公自己不勞動，他的倉庫里堆滿了糧食,，不是他的糧食他卻享用,，這是一種可恥的不勞而獲。對此觀點,，孟子當然不能茍同,，他和陳相展開了激烈的辯論，孟子拿許行帶著的帽子做比喻說,，你許行戴著的帽子,，是用糧食換來的，也就是用你的勞動換來的,，那么國君所吃的糧食,，也是用他的腦力勞動換來的。一番話說完,，陳相哪里是孟子的對手,，立刻張口結舌，孟子反而又拋出了他的觀點：勞心者治人,，勞力者治于人,。雖然如此,，農家學派卻一直不改初衷，在其觀念里,，勞動是光榮的,，不勞而獲是可恥的。他們反對政府設立倉庫,，儲存糧食,，反對那些城市中人不參加農業(yè)生產卻獲得糧食吃，在農家學派眼里,，這也是一種可恥的不勞而獲,。這種新學派的出現(xiàn)，在當時卻不是偶然的,。這個時代正是戰(zhàn)國封建化形成的時期,，普通自耕農地位提高，學術方面,，也需要出現(xiàn)屬于他們的代言人,。而土地所有制的轉換，也使農業(yè)的重要性日益凸顯出來,。在這種局面下,，普通的自耕農迫切希望能夠改善自己的生活,，減少加在自己身上的賦稅,，希望所有的人都能為農民的身份感到驕傲。農家,，就成了他們的代言人,。農家的核心思想，主要的一句話就是“勸農桑,，以足衣食”,，即希望建立一個大家一起種地、一起吃飯,，全民務農的農業(yè)社會,，最好能夠不出現(xiàn)城市。農家學派的成員們,，把農業(yè)視為他們自己的生命,、生活中不可分割的一部分，他們以自己是一個農民為榮,，以自己從事農業(yè)生產為傲,，并且熱情地勸說諸多思想界的人物以及政治界的精英們，加入到他們的派別里來,。但是在當時的條件下,，農家的市場還太小,，真正理解他們的人并不多。在后來西漢劉向編纂《后漢書》的時候,，農家被放在了九流之中,，儼然是一個重要派別。但是,，在當時的社會上,，農家對于各路諸侯來說，卻也是有利用價值的,。因為禮遇農家,，就意味著可以籠絡住農家背后的農民，特別是自耕農們,，如果給予農家適當?shù)淖鹬?，那么也勢必能夠對穩(wěn)固統(tǒng)治有所幫助。抱著這樣的目的,，許多當時的諸侯對農家非常禮遇,，當然這是表面上的禮遇，農家所宣傳的取消倉庫,、取消城市的主張,，是各路諸侯萬萬不能接受的。對于諸侯國來說,，農家思想是一個很好的招牌,，但是其主流的內容，是堅決不能用的,。

呂不韋的成就

農家的思想內容,，在戰(zhàn)國時期，以許行為主,，卻也化成不同的派別,。而在整個戰(zhàn)國時代，農家思想開始系統(tǒng)整理出來,，卻是拜呂不韋所賜,。呂不韋擔任秦國相國期間，開始組織人手編纂著名的《呂氏春秋》,。在這本春秋思想集大成的書中,，也少不了農家學派的身影?！秴问洗呵铩分械摹渡限r》《任地》《辯土》《審時》四篇,，鮮明提出了重農的理論。在《上農》中,，農家思想家提出了要尊重農民,、優(yōu)先發(fā)展農業(yè)的理論,。《任地》一篇,，則細致講述了農業(yè)耕作之中,，怎樣提高土地的肥力，辨別土地的肥沃程度,，怎樣改良土壤的質量,。《呂氏春秋》中的農家理論,，是農家主體思想以及農業(yè)理念的濃縮,。特別是《審時》之中，對于農業(yè)生產的農時,，做了非常細致的劃分,，對種子的品種質量，也做了非常細致的講解,，在當時的中國,，簡單的四篇文章，卻可以成為中國農業(yè)生產的寶典,。而另一本對農家思想記錄非常詳細的著作,，就是齊國稷下學宮編纂的《管子》，其中《地員》一篇就是純粹的農家著作,，而在《五輔》《牧民》《八章》等章節(jié)之中,，也詳細闡述了農家思想的各類內容?！豆茏印穼τ谵r家思想的重要意義是,，農家思想的主要內容，被放在了其中有關“以民為本”的章節(jié)中,，因為在當時的中國，農民是平民老百姓的主體,，農家所宣傳的重農思想,，其實也和以民為本的思想一脈相承。重農和重民思想,，本身就是一對孿生兄弟,。正是這樣的一種聯(lián)系，使得《管子》中的農家思想,，具有了許多超越農業(yè)本身的進步意義?！豆茏印分械霓r家思想,，一個重要特征,，就是體現(xiàn)出了古代中國樸素的唯物主義思想。在《管子》中,，曾有這樣的論述：“政之所興,，在順民心，政之所廢,，在逆民心,。”這一思想,，鮮明地把民心放在了“政”的高度上,，和孟子同時期宣傳的“民為貴,，君為輕,，社稷次之”相比,，農家思想顯然對民更加重視,，民在農家思想家眼里,，成了政權存廢的關鍵,，這個比儒家思想中的“民為貴”，顯得要更加大膽,。除提出了以民為本的思想,，農家還體現(xiàn)出強烈的憂患意識，這一點應該和中國農業(yè)長期以來靠天吃飯的局面分不開,。在親身耕作中嘗盡了靠天吃飯辛酸的農家學者們,，其身上的憂患意識是很強的,。在《管子》中,，農家學者鮮明提出了“修饑饉,，賑災荒”的主張,，認為一個國家農業(yè)要發(fā)展,，就必須做好對自然災害的預警和提高抗風險能力,。戰(zhàn)國時期農家的最核心思想,，在《管子》中也體現(xiàn)得很生動——重農抑商,。農家學派認為,，農業(yè)是國民經濟的根本，老百姓要吃飯,，軍隊保衛(wèi)國家，也要靠軍糧供應,，因此農業(yè)的發(fā)展,，是一個國家國民經濟的重中之重,。而商人們本身并不創(chuàng)造財富,，只是拿著別人的財富賤買貴賣,，因此,，商業(yè)活動其實是對國民經濟的一種破壞。所以,，一個國家要想長治久安，就必須要堅決貫徹“重農抑商”的政策,。在農家學者的重農抑商政策中,，他們并不主張取締商業(yè)活動,，而是希望政府采取強有力的打壓手段,，限制商業(yè)活動的發(fā)展，將商業(yè)活動的利潤大小范圍,，都能壓縮到最小的規(guī)模,，給予農業(yè)充足的發(fā)展空間,。如果對照后面的歷史,，我們不難發(fā)現(xiàn),，農家學者們的美好愿望,，在經過秦末動蕩之后，最終由漢王朝確立下來,。此后重農抑商的政策,，就成為中國兩千年封建社會的基本國策,。在春秋戰(zhàn)國時期并非作為主流學派出現(xiàn)的農家,，他們“民以食為天”的主張，卻最終成為中國封建經濟發(fā)展的根基,。

中國熱時代的意外收獲

讓農家學派的英杰們想不到的是,，他們一生為之奔走的學問，在兩千多年后,，竟然會影響到另一個他們根本不知道的地方：歐洲,。在17世紀的東西方文化交流中，大量的中國傳統(tǒng)文化典籍被翻譯并傳播到了西方,，其中包括中國先秦諸子百家的經典著作，尤其是記錄了農家思想的《管子》,，被當時的傳教士利瑪竇翻譯成拉丁文,。中國農家學派在西方社會，很快掀起了不小的波動，17世紀時期興起的法國重農學派,，大力引進農家里有關商業(yè)活動的論述，抨擊西方的重商主義,。重商主義與重農主義之間的這場論戰(zhàn)，其結果幾乎決定了最終歐洲資本主義化的發(fā)展方向,。產生于中國封建化早期的學說,，對于啟蒙世紀的歐洲,，依然可以起到振聾發(fā)聵的效果,。