經(jīng)濟(jì)學(xué)抄了誰,？
下面，我們遇到的問題,，就是《管子》“輕重”諸篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界最早的經(jīng)濟(jì)學(xué),，春秋戰(zhàn)國就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作讓《管子》抄襲。
如果《管子》抄襲了先秦諸子百家,，可偏偏中國先秦?zé)o經(jīng)濟(jì)學(xué)可供《管子》抄襲,，這個問題黃漢1936年在《管子經(jīng)濟(jì)思想》一書的最后作結(jié)論，論述管子經(jīng)濟(jì)思想在中國經(jīng)濟(jì)思想史中所占之地位,，論證非常詳盡,。
黃漢感嘆中國尚沒有一部完整的中國經(jīng)濟(jì)思想史。
研究中國經(jīng)濟(jì)思想者,，多始自神農(nóng)而斷自贏秦,。司馬遷《史記·貨殖列傳》曰：“神農(nóng)以前，吾不知已,；至若詩書所述,，虞夏以來，耳目欲極聲色之好,，口欲窮豢芻之味,，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮,，使俗之民漸久矣．雖戶說以眇論,，終不能化?！闭赜谏褶r(nóng),，乃愛斯意．神農(nóng)黃帝堯舜，有無其人,，神農(nóng)黃帝堯舜之事跡,，是否合乎事實，此已不值一證,。皮之不存,，毛將安附,，故附屬于神農(nóng)黃帝之經(jīng)濟(jì)思想，亦斷為子虛,。其斷自嬴秦,，則以春秋至戰(zhàn)國，因封建制度之毀滅,，階級之打破,，經(jīng)濟(jì)組織發(fā)生動搖，經(jīng)濟(jì)思想亦應(yīng)需要而發(fā)達(dá),。班孟堅《漢書·貨殖傳》曰：“周室衰,，禮法墜，諸侯刻桷丹楹,，大夫山節(jié)藻稅,，八佾舞于庭，雍徹于堂,，其流至于庶人,，莫不離制而棄本。稼穡之民少,，商旅之民多,，谷不足而貨有余。夷陵至乎桓文之后,，禮儀大壞,。上下相冒，國異政,，家殊俗,，懵差亡極。于是商通難得之貨,，工作無用之罪,，士設(shè)反道之行，以追時好,，而取世資，偽民背實而要名,，奸夫犯害而求利,，篡世取國者為王公，圉奪成家者為雄桀,，禮誼不足以拘君子,，刑戮不足以威小人，富者木土被文錦,，犬馬余肉粟,，而貧者桓褐不完,，含菽飲水，其為編戶齊民同列,，而以財力相君,，雖為仆虜，猶亡慍色,。故夫飾變詐為奸軌者,，自足乎一世之間；守道循理者,，不免于饑寒之患,，其教自上興，繇法度之無限也,?！弊詽h以后，經(jīng)濟(jì)生活期于安定之狀態(tài),。經(jīng)濟(jì)組織未有若甚之變動,，經(jīng)濟(jì)思想亦無由進(jìn)展。雖有少數(shù)不世出之大經(jīng)濟(jì)思想家,，如賈誼,、王莽、李覯,、王安石,、王船山、譚嗣同等,，均無特別之研究,，而未超越先秦之藩籬。故言中國經(jīng)濟(jì)思想史,，直不啻言先秦經(jīng)濟(jì)思想史,。在目前之出版界，則亦僅見先秦經(jīng)濟(jì)思想史之著作,，尚未有整部中國經(jīng)濟(jì)思想史也,。
《漢書·藝文志》，分先秦諸子為十家,。此十家中與經(jīng)濟(jì)思想有關(guān)系者,，則為儒、道,、法,、墨、農(nóng)五家,。但儒家實道家之支流,，復(fù)無專書傳諸后世,，雖許行陳相之重農(nóng)思想，于《孟子》書中,，可窺見一二,，而片羽只鱗，殊乃貢獻(xiàn)于后世,。故農(nóng)家在我國經(jīng)濟(jì)思想史中殊無重要之地位,。
道家之經(jīng)濟(jì)思想，為小農(nóng)社會之主張,。
老莊為道家之代表,，《老子》之旨在無為絕欲?！尔}鐵論·本議》引老子曰：“是以圣人之治,，常使人無知無欲?！庇郑骸白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫情于欲得,。故知足之足常足矣,。”“化而欲作,，吾欲鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸，夫亦將無欲,，天下將自足,。”“見素抱樸,，少私寡欲,。”經(jīng)濟(jì)思想之發(fā)生,，由于解決獲得物質(zhì)欲望之思慮,。欲望隨人類之發(fā)達(dá)而增進(jìn)，經(jīng)濟(jì)思想亦因人類物質(zhì)欲之愈發(fā)達(dá)而進(jìn)化,。老子之無欲,，誠有背謬于經(jīng)濟(jì)思想。但人類不可一日無欲,，老子之無欲，非完全使欲望不生,，實求寡欲耳,。老子經(jīng)濟(jì)思想限于小農(nóng)社會,，小農(nóng)社會，乃自給自足,，對于交通,，則不求進(jìn)步。故老子曰：“使民重死而不遠(yuǎn)徙,，雖有舟輿,，無所乘之，使人復(fù)結(jié)繩而用之,，鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,?！鼻f子言更明切?！肚f子·胠篋》曰：“子獨不知至德之世乎,，民結(jié)繩而用之，鄰國相望,，雞犬之聲相聞,；民至老死而不相往來者，若此之時,，則至治矣,。”又曰：“足跡結(jié)乎諸侯之境,，車軌結(jié)乎千里之外,，則是上好知之過也，上誠好知而無道,，則天下大亂矣,。”莊子之無欲同于老子,，《天地》曰：“古之畜天下者,，無欲而天下足．”小農(nóng)社會之生活狀態(tài)，厥為日出而作,，日入而息,，鑿井而飲，耕田而食,。自食其力,，于機(jī)械則不甚利用。
墨家之經(jīng)濟(jì)思想，無多卓見,。
茲僅論《墨子》,。《墨子》在經(jīng)濟(jì)思想中之最大貢獻(xiàn),，約分三點：一為交利兼愛,；二為消費論；三為勞力,?！睹献印けM心》曰：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之,?！惫世c愛，乃《墨子》經(jīng)濟(jì)思想之綱領(lǐng),?！赌印し▋x》曰；“天必欲人之相愛相利,，而不欲人之相惡相賊也,。奚以知天之欲人之相愛相利?……以其兼而愛之，兼而利之也,?！薄都鎼壑小吩唬骸胺蔡煜碌湸墼购蓿渌云鹫?，以不相愛生也,，是以仁者非之。既以非之,，何以易之,。子墨子言曰；以兼相愛交相利之法易之,?！蹦又凹嫦鄲郏幌嗬敝^念,，多與倫理觀念混合,，其經(jīng)濟(jì)思想甚不純粹。關(guān)于消費,，墨子力祟節(jié)儉,，于衣、食,、住,、行,，均力求簡單樸素，《辭過》曰：食“足以增氣充虛,，強(qiáng)體適腹而已”,，衣“適身體,，和肌膚而足矣”,，住“室高足以辟潤滋，邊足以圉風(fēng)寒,，上足以待霜雪雨露,，墻高足以別男女”，行“全固輕利,，可以任重致遠(yuǎn)”,。墨子又主張節(jié)葬非樂，《節(jié)葬下》曰,；“桐棺三寸,，足以朽體；衣衾三領(lǐng),，足以覆惡,；及其葬也，下毋及泉,，上毋通臭,，壟若參耕之敏，則止矣,?！焙裨崦迂敚綖樯莩尴M,，國家應(yīng)加以干涉,，以免浪費國民財力?！稑飞稀罚骸胺且源箸婙Q鼓琴露竽笙之聲,，以為不樂也，……耳知其樂也……不中萬民之利,。是故子墨子曰,；為樂非也?！惫茏釉唬骸俺迍t傷貨,，儉則傷事?！蹦油街莩尴M,，損失財貨,，而不知過于節(jié)儉，則生產(chǎn)事業(yè)不發(fā)達(dá),，生產(chǎn)事業(yè)不發(fā)達(dá),，則國民經(jīng)濟(jì)枯竭。此墨子崇儉之失,。關(guān)于分工,，乃墨子在經(jīng)濟(jì)思想中之最大貢獻(xiàn)?！豆珜O》曰：‘‘各因其力所能至,，而從事焉?！薄陡吩唬骸氨廴糁θ?；能筑者筑，能實壤者實壤,，能欣者欣,；然后墻成也?！薄豆?jié)用中》曰：“各從事其所能,。”分工之理論,，《墨子》書中言之最詳,，其精細(xì)之程度，與亞當(dāng)·斯密之分工論,，未有軒輊,。總之：墨子之分工在經(jīng)濟(jì)思想中極有貢獻(xiàn),。
儒家之經(jīng)濟(jì)思想,，終陷于倫理觀念
《論語》 對于孔于經(jīng)濟(jì)思想，則無系統(tǒng)之記載,?？鬃幽思兇庵畟惱韺W(xué)家，不惟將義利相混,，且主張以精神生活支配物質(zhì)生活,。《論語·里仁》曰：“君子喻于義,，小人喻于利,。”又曰,；“富與貴是人之所欲也,，不以其道得之,，不處也；貧與賤是人之所惡也,，不以其道得之,，不去也。君子去仁,，惡乎成名?”《述而》曰：“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,；如不可求,，從吾所好?！笨鬃右鄧L云：“貧而無怨難，富而無驕易,?！庇衷唬骸凹雀灰樱趾渭友?曰教之,?！?此皆似重物質(zhì)生活。但物質(zhì)生活與精神生活沖突時,，則又抑制物質(zhì)欲而崇精神欲,。《顏淵》曰：“子貢問政,。子曰,；足食，足兵,，民信之矣,。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰去兵,。子貢曰：必不得已而去,，于斯二者何先，曰去食,。自古皆有死,，民無信不立?！笨鬃訉τ谙M,，亦祟節(jié)儉。對于分配,，僅《季氏》有“丘也聞有國有家者,，不患寡而患不均,，不患貧而患不安。蓋均無貧,，和無寡,，安無傾?！苯袢擞谐执艘徽Z,，以孔子為社會主義者，未免牽強(qiáng)附會,?！睹献印芬粫?jīng)濟(jì)思想甚富．關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想之基本觀念,，雖趨重于唯物主義,，但終不能脫倫理學(xué)家之口吻，而與倫理觀念相混雜,?！峨墓吩唬骸懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者,，有恒心,；無恒產(chǎn)者，無恒心,；茍無恒心,，放辟邪侈，無不為已,?！贝四搜晕镔|(zhì)環(huán)境，支配意識也,?！豆珜O丑》：“矢人豈不仁于函人哉?矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人,。巫匠亦然,。故術(shù)不可不慎也?！岁U明職業(yè)之支配意識也,。但又曰：“善政不如善救之得民也，善政民畏之,，善教民愛之,。”“善政得民財,，善教得民心,?！贝擞诛@然走入唯心之途。陶希圣謂：“孟子對于大人則說精神的修養(yǎng),，對于小人則讀物質(zhì)的影響,。……他指出那蔽于人物的小人,，意志受經(jīng)濟(jì)的決定,，說道‘民之為道也，有恒產(chǎn)者,，有恒心廣…·(見前引)無不為也,。’但士人則意志不受經(jīng)濟(jì)的決定,。孟子說：‘無恒產(chǎn)而有恒心者,，惟土為能?！献訉Γ骸俊汀瘛膬芍貍惱碛^,，是這樣明白無庸疑的?！?見陶著《中國政治思想史》)荀子一面承認(rèn)物欲為人生所固有，一面則設(shè)法節(jié)欲道欲,，節(jié)欲道欲之法,，在于心，此乃儒家一貫之倫理觀念,?！稑s辱》曰：“凡人有所一同，饑而欲食,，寒而欲暖,，勞而欲息，好利而惡害,，是人生而有也,，是無待而然者也，是禹桀之所同然也,。目辨白黑美惡,，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦,，鼻辨芬芳腥爆,，骨體膚理辨寒熱暑疾癢，是又人之所生而有也,，是無待而然者也,，是禹桀之所同也,。”又：“窮年累世不知不足,，是人之情也,。”欲既為人類之本性,，則去欲寡欲,，事實上不可能，欲又無止境,，故惟有節(jié)欲道欲,。《正名》曰：“凡語治而待去欲者,，無以道欲而困于有欲者也,；凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也,?！钡烙?jié)欲之方法，外則防之以禮,，使人民不敢出禮之范圍,，以求欲望之滿足，《禮論》曰：“禮起于何也?人生而有欲,，欲而不得,，則不能無求，求而無度量分界,，則不能不爭,，爭則亂，亂則窮,，先王惡其亂也,，故治禮義以分之，以養(yǎng)人之欲,，給入之求,，使欲必不窮于物，物必不屈于欲,，兩者相待而長,，是禮之所以起也?！眱?nèi)則止之于心,，使心動而中理，以求欲望之無害?！墩罚骸肮视^之而動不及,，心止之也。心之所可中理,，則欲雖多,，奚傷于治。欲不及而動過之,，心使之也．心之所司失理,，則欲雖寡，奚止于亂,。故治亂在于心之所可,，亡于情之所欲?！币孕撵`支配物質(zhì)欲望,，乃倒果為因，而未脫倫理學(xué)家之色彩也,?？傊蝗寮抑?jīng)濟(jì)思想,，并無卓見出諸子之右者,。儒家支配中國二千年思想，當(dāng)為哲學(xué)思想及政治思想,，而非經(jīng)濟(jì)思想,。故儒家之經(jīng)濟(jì)思想，在中國經(jīng)濟(jì)思想中,，當(dāng)不占重要位置也。
黃漢總結(jié)道,、墨,、儒、法四家之經(jīng)濟(jì)思想說：,，
農(nóng)家無可評,，道家不足評。墨儒兩家之共同弱點,，則經(jīng)濟(jì)思想之基本觀念不純粹,，而出入于“愛” “利”與“義”“利”之間，與倫理觀念相混雜,。墨子批評儒家曰：“儒之道足以喪天下者四政焉,。儒以天為不明，以鬼為不神,，天鬼不說,，此足以喪天下,。又厚喪久喪，重為棺槨,，多為衣衾,，送死若徙，三年哭泣,，扶然后起,，杖然后行，耳無聞,，目不視,，此足以喪天下。又弦歌鼓舞,，習(xí)為聲樂,，此足以喪天下。又以命為有,，貧富壽天治亂安危有極矣,，不可損益也。為上者行之,，必不聽治矣,；為下者行之，必不從事矣,。此足以喪天下,。”(見《公孟》) 詞雖過甚,，但中肯者固多,。墨家之最有貢獻(xiàn)最有精彩者，則為分工與薄葬,。法家之最有精彩者,，則為重農(nóng)。而墨家之弱點,，則徒斤斤于侈則傷貨,，而忘儉則傷事。奢侈消費,，消耗毋財,，使國民儲蓄力降低，購買力亦因之降低,，生產(chǎn)事業(yè)亦不發(fā)達(dá),。又因浪費之故，致使國家財富減少。故消費不可過奢,。但消費亦不可過儉,，過儉則國民貯蓄力固然提高，購買力亦因之提高,，但國民因祟儉之故,，盡量貯蓄，而不愿購買,，致生產(chǎn)品因銷路不暢而過剩,，企業(yè)家惟有停止生產(chǎn)，生產(chǎn)事業(yè)陷于停滯之狀態(tài),，大批工人因之失工,，社會充滿不景氣。墨子僅注意于前一方面,，而忽略后一方面,，故思想終不健全。法家則徒知重農(nóng),，而抹殺工商之重要,。農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)，實與工商業(yè)有相互關(guān)系,。工業(yè)發(fā)達(dá),，可以供給農(nóng)業(yè)之生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)有精美之生產(chǎn)工具,，則生產(chǎn)量必較多,。商業(yè)發(fā)達(dá)，可以調(diào)劑農(nóng)產(chǎn)品之多寡,，使農(nóng)產(chǎn)品無過剩不足之患,。故工商業(yè)亦可以助農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)。法家重農(nóng)輕工商,，并以苛征方法,，使業(yè)工商之人被逼而化為農(nóng)，不惟使國民經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展,，且使農(nóng)業(yè)亦難以長足進(jìn)展。關(guān)于財政方面,，薄稅斂,，則為三家之共同優(yōu)點?？傊?；三家之經(jīng)濟(jì)思想，對于我們經(jīng)濟(jì)思想史中，均有相當(dāng)貢獻(xiàn),，但以弱點之多,，理論之不健全，而在中國經(jīng)濟(jì)思想史中無一可執(zhí)牛耳,。
黃漢結(jié)論說：
《管子》之經(jīng)濟(jì)思想,，已詳述于前九章。不惟無諸家之短,，而且兼諸家之長,。諸家之共同優(yōu)點為薄稅，《管子》則進(jìn)而倡無稅,，并謀私經(jīng)濟(jì)之收入,，以充政費。不唱空論,，重踐實際,。墨儒弱點，在經(jīng)濟(jì)思想基本觀念不純粹,，而《管子》則絕對唯物主義,。《管子》亦力倡薄葬分工,；如《侈靡》曰：“棺槨足以朽骨,，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙??！薄缎】铩吩唬骸笆哭r(nóng)工商四民者，不可使雜處”,。又曰：“農(nóng)之子常為農(nóng)”,，“工之子常為工”，“商之子常為商”,，“士之子常為士”,，此兼墨子之長也?！豆茏印饭讨匾曓r(nóng)業(yè),，對于工商亦未輕視，而于農(nóng)業(yè)政策,、工業(yè)政策,、商業(yè)政策，言之彌備,，此諸家未敢望其項背也,。貨幣學(xué)說,，創(chuàng)于《管子》。后之研究者代有其人,。如漢有賈誼,，唐有陸贄，明有王船山,、顧亭林,、黃梨洲等，清有王鎏,、許楣等,，雖立意不同，要皆肇于《管于》,。此《管子》經(jīng)濟(jì)思想在中國經(jīng)濟(jì)思想史中應(yīng)占重要之地位也,。
讀過黃漢之細(xì)致研究分析，以經(jīng)濟(jì)而論,，先秦儒墨道法,，都無《管子》可抄之處?！豆茏印方?jīng)濟(jì)學(xué)屬于自創(chuàng)獨家,，自成體系，先秦諸子,，無人可及,。
