前言

清朝,大清國勢(shì)日趨衰微。天下動(dòng)蕩,民不聊生,。一代文人吳敬梓自幼勤勉好學(xué),對(duì)科舉抱有莫大期待,。他深信通過科舉進(jìn)入仕途,便可盡展抱負(fù),造福鄉(xiāng)夢(mèng)。

然而經(jīng)年累月等待考試的吳敬梓,總是在殘酷的現(xiàn)實(shí)中碰壁,。一次又一次跌倒在考場門外,吳敬梓眼見同窗們一個(gè)個(gè)中舉高中,官路順?biāo)?。自己才華無用,再也按捺不住沉痛的失意。

一,、科舉之夢(mèng)寄儒林

這一天,眼見村中又來了一個(gè)高中狀元?dú)g慶的隊(duì)伍,吳敬梓獨(dú)自一人站在街邊,望著熱鬧的人群,心中五味雜陳,。他忽然意識(shí)到,自己一生的理想注定成空。轉(zhuǎn)身緩緩離開,吳敬梓黯然離開京城,他只得回到家鄉(xiāng),在祖輩故居中頹然休養(yǎng),。

故居墻皮剝落,滿目瘡痍。路過的鄉(xiāng)鄰見了吳敬梓,都不免竊竊私語“又一個(gè)書呆子歸鄉(xiāng)”,。吳敬梓心中苦澀,他不想屈就于俗世眼光,唯有文學(xué)能慰藉心靈,。于是獨(dú)自在書房中啟動(dòng)筆耕,繪制一幅幅詞臣小人的形象,傾注自己對(duì)科舉和鄉(xiāng)紳假仁假義的諷刺與不滿。

日復(fù)一日,吳敬梓如癡如醉地寫作,。墨跡漸漸布滿整張宣紙,窗外景色明暗更迭,他才從寫作中抬起頭來,。自己終于找到了真正的人生使命,吳敬梓頓時(shí)精神為之一振。

他筆下的人物有血有肉,、栩栩如生,將一個(gè)個(gè)考場失意書生的真實(shí)遭遇娓娓道來,。其中尤以《范進(jìn)中舉》一篇最富盛名,主人公范進(jìn)潦倒歸鄉(xiāng),在村中開設(shè)酒樓謀生。一日士子來訪,范進(jìn)待酒傲慢無禮,。誰知來者赴考高中狀元,獲得了功名驕人的頭銜,。

范進(jìn)一聽大驚失色,自覺顏面無存。他確信自己一生的努力再無意義,羞愧難當(dāng),終日閉門不出,樂極生悲,。通過描寫一個(gè)個(gè)生動(dòng)人物的遭遇,吳敬梓表達(dá)了自己對(duì)科舉體制的失望和嘲弄,。

經(jīng)年累月筆耕不輟,吳敬梓終于完成了自己的杰作《儒林外史》。這部小說無不透過現(xiàn)象反映本質(zhì),揭示科舉體制的弊病與腐朽,表達(dá)了一代文人的理想與哀愁,。它開創(chuàng)了清代白話小說的新紀(jì)元,對(duì)后世影響深遠(yuǎn),。

二、怪談叢林縈繞青煙

相較于北方吳敬梓揭露黑暗的筆鋒,南方則興起一股奇異的文風(fēng),。在古老秀美的江南小鎮(zhèn),居住著一位才華橫溢的文人,。他就是向往官場的蒲松齡。

少年蒲松齡聰慧過人,對(duì)古典著作了如指掌,。他本想憑借學(xué)識(shí)高中進(jìn)士,在朝堂上縱橫,。然而幾次科舉都落第的結(jié)果讓他意志消沉。為了發(fā)泄的痛苦,蒲松齡開始收集各地奇聞異事,取材民間傳說與神魔故事,編撰而成《聊齋志異》,。

這部異域風(fēng)情的小說集中,怪力亂神,、神魔妖怪隨處可見,。譬如著名的《蓮香閣》,便講述了書生許仙與白素貞的悲劇愛情。白素貞本是一只白貓,后靠修煉化成人形,與許仙相戀,。為救許仙脫險(xiǎn),白素貞不惜化作一縷輕煙而亡,。

許仙傷心欲絕,痛苦地將這段命運(yùn)多舛的愛情記載下來。通過虛構(gòu)的人物,蒲松齡表達(dá)了自己對(duì)科舉和皇權(quán)的失望與對(duì)愛情自由的向往,。他日以繼夜地編寫,只求借怪力亂神表現(xiàn)心中的不平,。

此外,蒲松齡還寫了不少揭露統(tǒng)治階級(jí)腐朽的故事。如《畫壁》講述畫中人物到人間為非作歹,暗喻統(tǒng)治者踐踏貧苦民眾,?！痘厣恪穭t諷刺科舉制度的黑暗與殘忍。

這些怪談異事雖非真實(shí),卻道出了許多失意讀書人的真情告白,表達(dá)他們想要通過文字獲得精神慰藉的強(qiáng)烈愿望,?！读凝S志異》一經(jīng)問世,便深受民間歡迎,其主題與價(jià)值觀也引發(fā)廣泛共鳴。

三,、新中國成立,六典縮四

新中國成立后,《三國演義》《水滸傳》等依然是家喻戶曉的杰作,。然而《儒林外史》與《聊齋志異》在這一歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)卻未能躋身四大名著之列。

其中一個(gè)原因,在于兩書皆為短篇小說集,其編撰方式與水滸,、西游等長篇小說相比,藝術(shù)系統(tǒng)性上略有不足,。長篇小說能夠完整描繪一個(gè)大時(shí)代的歷史畫卷,而短篇小說集則難以達(dá)到這種整體性和縱深性。

另一個(gè)更重要的原因,在于兩書內(nèi)容在一定程度上與新中國的發(fā)展方向不吻合,。比如《儒林外史》大量涉及科舉體制的弊端,這在新社會(huì)強(qiáng)調(diào)平等機(jī)會(huì),、根據(jù)能力任人的情況下,失去了現(xiàn)實(shí)意義。

而《聊齋志異》中怪力亂神的描寫手法和封建迷信氣息,也非常不適合作為新時(shí)期啟蒙青少年的讀物,。故建國后編定四大名著時(shí),《儒林外史》與《聊齋志異》雖優(yōu)秀,卻不免“落選”,。

然則雖未入選,兩者的藝術(shù)魅力卻分毫未減。我們不能因?yàn)閮?nèi)容某些方面與時(shí)代脫節(jié),而全盤否定其價(jià)值,。就像李白杜甫的詞雖未入史,其千秋熠熠亦照古人來,。

事隔多年,當(dāng)年評(píng)選四大名著的專家學(xué)者們至今念茲在茲?；蛟S當(dāng)時(shí)環(huán)境所迫,他們的選擇有一定局限性,。若能重來一次,也許會(huì)有不同的答案。然歷史無法重來,他們只能欣慰這些瑰寶依舊閃耀文壇,。

四,、古典作品 瑰寶永流芳

當(dāng)代,隨著自媒體浪潮,古典名著改編再掀熱潮。人們?cè)谛蕾p史詩般宏大畫卷的同時(shí),也重新審視起那些傳統(tǒng)“小說”的魅力,。

比如,《聊齋志異》中許多動(dòng)人的佳作已搬上銀幕,如《畫皮》《青鳥》等,用現(xiàn)代手法展現(xiàn)古典韻味,頗具中國風(fēng)情,。

可以說,《儒林外史》《聊齋志異》雖未入選四大名著,但它們啟發(fā)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考,塑造人物的細(xì)膩手法,仍令后人嘆為觀止。我們當(dāng)取其精華,如抱著一顆渴望學(xué)習(xí)的心,平和地欣賞這些瑰寶。

結(jié)語

這些遺珠雖或有瑕疵,卻也熠熠生輝,值得今人細(xì)細(xì)品味,。古今中外,杰作輩出,我們不能生硬比較高下,。當(dāng)以開放包容的胸襟,如飲百川,汲取歷史和文化的精髓。

這些瑰寶,恰如我們共同的記憶,值得我們用溫暖寬厚的心,去感受,、珍藏,。它們見證了先人的智慧,也體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的氣象。我們當(dāng)如對(duì)待老友般,親近而溫柔地?fù)肀н@些遺產(chǎn),以此延續(xù)文明的曙光,。