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湯因比告訴日本人：人類的希望在東方，但不是日本!1973年,，受日本人池田大作之邀,，英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯因比跟他進(jìn)行了一場為期兩年的對話,，這場漫談式的對話主題,，被池田大作概括為“關(guān)于人類未來的探索”。但湯因比最后卻告訴池田：的確,，西方文化行將就木,，人類的希望在東方，但不是日本,，“ 這是一個(gè)由池田發(fā)起,、主導(dǎo)并最終整理成書的討論,，他將談話編輯成了一部書——《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，中國人把它翻譯成《展望二十一世紀(jì)》,，并風(fēng)靡一時(shí),。 這兩個(gè)大人物名頭不用說，都是世界級的人物,，湯因比被認(rèn)為是“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”,，“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”者；池田大作名號更多,，日本第三大黨公明黨創(chuàng)始人,，宗教家，國際榮譽(yù)多的數(shù)不過來,，可想而知,，這種重量級的對話，加上池田大作化腐朽為神奇般的造勢宣傳,，可謂轟動一時(shí),。 最近看到湯因比的孫女，英國資深新聞工作者,，《衛(wèi)報(bào)》專欄作家波莉·湯因比的《祖父形象的價(jià)值》,，受其影響，我感受到了波莉·湯因比的感慨：當(dāng)年已85歲的湯因比可能真的被池田利用了：善良的湯因比只是一個(gè)學(xué)者,，他不知道他的話會被人利用,。 不管池田大作對這次談話進(jìn)行了怎么樣的“取舍”，但是畢竟還是透露了湯因比對于東西方關(guān)系,、對于日本和中國的評價(jià),。如果按照湯因比孫女的意思來理解，可能當(dāng)時(shí)池田是想得到湯因比關(guān)于東方文明,，特別是日本的稱贊,，因?yàn)槿毡厩∏♂绕鹩?970年代初期，并且將自己是做西方陣營重要角色,，而那時(shí)的中國跟日本遠(yuǎn)非一個(gè)量級,。 然而，湯因比承認(rèn)：西方依靠技術(shù)發(fā)家,，不能引領(lǐng)人類未來文明,。英國的工業(yè)革命，掀起了西方列強(qiáng)爭霸世界的浪潮,，在過去的200年間,，包括日本在內(nèi)的西方列強(qiáng)粉墨登場，爭奪殖民地的戰(zhàn)爭禍及全球,。 但如今,，“世界文明發(fā)動機(jī)”的神話破滅，“歐洲中心論”流產(chǎn),，東方文明,，尤其是中華文明在百年蹂躪中艱難復(fù)蘇，中西文明開始碰撞,，在中國人開眼看世界的同時(shí),，西方人也開始重新審視這個(gè)被他們鄙夷百余年的古老大國。 湯因比提到兩個(gè)重要的依據(jù)：一個(gè)是“天下主義”,，另一個(gè)是道家的“和諧相處觀”,。 關(guān)于“天下主義”。他說：西方歷史發(fā)展的主線是民族主義和民族國家,，民族國家的特征是強(qiáng)調(diào)本民族本國家的優(yōu)越性,，通過武力征服，把西方價(jià)值凌駕于其他文化之上,，其結(jié)果只會自己和人類社會帶來災(zāi)難免,。解決這一災(zāi)難性問題，唯有走向一個(gè)“世界國家”,。而中國在漫長的歷史進(jìn)程中,，雖然也曾跟希臘、羅馬一樣有過混亂和解體,，但是中國人完整地守護(hù)了一個(gè)超級文明,，始終保持了以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家形態(tài)而不至于長期分裂?！ ?br>關(guān)于道家的“人與自然和諧相處”,。湯因比認(rèn)為：道家思想為人類提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。湯因比說：“在人類生存的任何地方,，道家都是最早的哲學(xué)”,，中國道家對宇宙和人類的認(rèn)識與把握，是其他民族所沒有的,。這種人文主義價(jià)值觀,，與人類社會整合的需求不謀而合?！ ?br>這個(gè)觀點(diǎn)跟諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉一致,，卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看,，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能,。” #老子道德經(jīng)#    |
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