人類(lèi)在幾千年的演化進(jìn)程中,，創(chuàng)造了豐富多樣的文明,。但并不是所有的文明都會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而生機(jī)勃勃，因此有的文明隕落了,，新的文明在與外界的碰撞中產(chǎn)生了，而有的文明幾千年來(lái)從沒(méi)斷流,。在全世界,，沒(méi)有斷流并不斷生發(fā)新的蓬勃力量的只有中華文明,。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

但是，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明為什么在最近幾百年卻被西方超越,？文明生機(jī)的根源何在？中華民族的偉大復(fù)興能否再次引領(lǐng)世界潮流,？

回顧近百年來(lái)西方思想文化界通過(guò)對(duì)自身文化的反思和“睜眼看世界”的比較,，我們有理由相信西方一些思想家得出的結(jié)論：西方正在走向沒(méi)落,，人類(lèi)的希望在中國(guó)！

西方思想界的認(rèn)識(shí)

西方文明現(xiàn)代化以18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志,，所謂工業(yè)革命,，就是從工業(yè)領(lǐng)域開(kāi)始的一場(chǎng)曠日持久的“機(jī)器”工業(yè)時(shí)代,，它標(biāo)志著西方國(guó)家由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變,，同時(shí)也帶動(dòng)著西方文明步入現(xiàn)代化,。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

200年后，中國(guó)開(kāi)始“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。100多年來(lái),，中西方的現(xiàn)代化水平的差距雖然還很大，但是曾經(jīng)傲慢的西方人在20世紀(jì)以來(lái),，就開(kāi)始反思自身存在的問(wèn)題，尤其是對(duì)西方極端個(gè)人英雄主義和國(guó)家治理模式開(kāi)始反思,，試圖尋求21世紀(jì)健康發(fā)展模式,。不少思想家不約而同地把關(guān)注的眼光投向中國(guó),。

發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)，被稱為“哲學(xué)國(guó)度”的德國(guó),，是最早思考人類(lèi)未來(lái)的國(guó)家之一。哲學(xué)家斯賓格勒在“一戰(zhàn)”期間完成的《西方的沒(méi)落》一書(shū)中斷言：西方文化即將沒(méi)落，太陽(yáng)升起的地方還看不到人類(lèi)的曙光。

斯賓格勒的同胞尤利斯噶爾同樣也寫(xiě)了一本書(shū)《老子的書(shū)——來(lái)自最高生命的至善教誨》，他說(shuō)：不用擔(dān)心人類(lèi)的未來(lái)，有一個(gè)推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量,，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義,，他比任何生命,，許多許多生命的，都更具有生命的活力。這個(gè)力量就是中國(guó)老子的智慧,。

道法自然

此后,，德國(guó)詩(shī)人柯拉邦德發(fā)表了一篇《聽(tīng)著,，德國(guó)人》的演講稿,，他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”來(lái)生活,，要爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。

在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng),，我國(guó)的仁人志士開(kāi)始反思自己的文化的同時(shí),，西方人也一直在反思他們的文化，中國(guó)文化先賢老莊,、孔孟等諸子典籍被不斷翻譯到西方世界,，西方哲學(xué)家把開(kāi)始吧老子和莊子與他們?cè)?jīng)認(rèn)為的“文明中心”的精神領(lǐng)袖柏拉圖、亞里士多德相提并論,，譽(yù)為“人類(lèi)精神孕育者”。同一時(shí)期的俄國(guó)大文豪托爾斯泰說(shuō)：我的良好精神狀態(tài)歸功于老子和孔子,。

英國(guó)科學(xué)家沙里斯警告西方人：前進(jìn)的惟一道路是轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)意義的理解離開(kāi)西方的污穢,，朝著神圣的東方前進(jìn),。

湯比因的預(yù)判：中國(guó)文明將一統(tǒng)世界

中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放以后，日新月異的巨大變化更是引起西方的廣泛關(guān)注，許多當(dāng)代政界,、文化界,、科學(xué)界名流都成了中國(guó)文化的追隨者,。其中英國(guó)思想家和日本著名學(xué)者的兩年長(zhǎng)談最為引人注目,。

阿諾德·約瑟夫·湯因比，英國(guó)著名歷史學(xué)家，是“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”“世界通哲,，與愛(ài)因斯坦并列?！彼?2冊(cè)巨著《歷史研究》被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。他和日本著名文化學(xué)者、公明黨創(chuàng)始人池田大作，就人類(lèi)社會(huì)和當(dāng)代世界問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩年的漫談式對(duì)話，最后整理成《展望二十一世紀(jì)》。

《展望二十一世紀(jì)》

湯因比和他的西方朋友斯賓格勒一樣,，預(yù)言西方文化行將沒(méi)落,，但他不像斯賓格勒那樣悲觀，他認(rèn)為歐洲人在人類(lèi)歷史的近階段掌握了主導(dǎo)權(quán),。但在人類(lèi)歷史的下一個(gè)階段,，歐洲將會(huì)把其主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給東方。

湯因比和池田大作,。一個(gè)是虔誠(chéng)的基督徒,，一個(gè)是佛教徒，但在關(guān)于人類(lèi)未來(lái)的走向問(wèn)題上卻驚人的一致,，他們認(rèn)為：人類(lèi)必須不斷努力克服想要利用宇宙萬(wàn)物的欲望,，而將自我奉獻(xiàn)給宇宙萬(wàn)物，應(yīng)使自我與“終極的存在”合為一體,。這種認(rèn)識(shí)跟中國(guó)道家的“天人合一”思想如出一轍,。

湯因比認(rèn)為，中國(guó)文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶藏和思想資源,。他直言不諱地預(yù)言：未來(lái)最有資格和最有可能為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)創(chuàng)新文明的是中國(guó),，中國(guó)文明將一統(tǒng)世界。

天人合一,，道法自然

西方為何不能引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)的文明？

西方經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面和中國(guó)的政治道德層面決定的,。湯因比認(rèn)為世界的未來(lái)應(yīng)該是一個(gè)共同體,，即一個(gè)“世界國(guó)家”，這樣的“世界國(guó)家”才能避免民族國(guó)家的狹隘,，以及由此帶來(lái)的人類(lèi)社會(huì)的滅亡,。而這樣的任務(wù)，西方社會(huì)是無(wú)法完成的,。

因?yàn)槲鞣轿鞣缴鐣?huì)從來(lái)沒(méi)有過(guò)“天下主義”這樣的概念,。西方文化的優(yōu)勢(shì)只能表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上，500年來(lái),，西方正是靠著這個(gè)優(yōu)勢(shì),，吸引了世界上不同文明的學(xué)習(xí)仿效。但卻毫無(wú)能力在政治上無(wú)法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的,，符合全人類(lèi)共同利益的“世界國(guó)家”,。不僅如此，西方社會(huì)本身內(nèi)部從來(lái)就沒(méi)統(tǒng)一過(guò),。

在歷史上,，武力統(tǒng)一固然發(fā)揮過(guò)一些作用，但在核武器時(shí)代,，一旦動(dòng)用武力統(tǒng)一,，就意味著人類(lèi)的同時(shí)滅亡。除此之外,，西方最引以為自豪的民主制度在建立“世界國(guó)家”過(guò)程中,，一點(diǎn)作用也沒(méi)有，若強(qiáng)力推行這一制度,，恐怕一旦開(kāi)始,，過(guò)度工業(yè)化和環(huán)境的空前災(zāi)難就會(huì)降臨。

核爆炸

當(dāng)今頭號(hào)帝國(guó)美國(guó),，是沿著羅馬帝國(guó)“暴力征伐”路線而演化出來(lái)的一個(gè)軍事帝國(guó),，這在當(dāng)今世界，絕對(duì)是一個(gè)沒(méi)落的先兆,。

世界的出路為什么在中國(guó),？

湯因比給人類(lèi)的出路給出了明確而完整的答案：人類(lèi)的未來(lái)在中國(guó)，主要原因是：

中國(guó)有一個(gè)超級(jí)文明,。在漫長(zhǎng)的5000年長(zhǎng)河里,，中國(guó)分分合合,，但是大一統(tǒng)始終是這個(gè)國(guó)家的主旋律，中國(guó)人完整地守護(hù)了這個(gè)超級(jí)文明,，這個(gè)模式為今天的人類(lèi)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn),。

中國(guó)人獨(dú)有的“天下主義精神”。中國(guó)人自古就有“天下”的概念,，有“四海一家”的觀念,，有萬(wàn)物一體的認(rèn)知，中國(guó)文化是全世界最開(kāi)闊的,，是最不喜歡狹隘的民族主義的,。

萬(wàn)物為一

中國(guó)有深厚的“天”“人”底蘊(yùn),。道家思想對(duì)宇宙和人類(lèi)關(guān)系的認(rèn)知與把握，是這個(gè)世界上最精深的哲學(xué),，他們反對(duì)人類(lèi)社會(huì)試圖主宰宇宙的欲望,，這是道家為人類(lèi)文明提供的節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。東方哲學(xué)思想中對(duì)于人與自然和諧相處的追求,，慎終如始地堅(jiān)守著,，他們反對(duì)針對(duì)自然和環(huán)境世界的統(tǒng)治和征伐欲望。

中國(guó)有儒家的人文主義價(jià)值觀,。這一價(jià)值觀使得中國(guó)文明能夠符合人類(lèi)社會(huì)整合的需求,。儒家，以及中國(guó)化的佛教思想,，都有著深刻的合理主義思想,，這種兼容，使得中國(guó)人有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明,。

技術(shù)層面可以后來(lái)居上,。雖然現(xiàn)在中國(guó)的科技、經(jīng)濟(jì)水平相比還有差距,，但日本的成功已經(jīng)證明了,，東亞民族完全可以在西方人領(lǐng)先的領(lǐng)域趕上和超越西方人。

勇氣和信心。中國(guó)人自古不乏勇氣和信心,，包括中國(guó)人,、日本人和越南人等在內(nèi)的東方人，在列強(qiáng)瓜分勢(shì)力范圍的強(qiáng)大力量面前，都曾展示了非凡的勇氣和信心,。

以上這些特質(zhì),，正是中國(guó)具備領(lǐng)導(dǎo)世界能力的潛質(zhì)，其中的關(guān)鍵是把勇氣和信心轉(zhuǎn)移到人類(lèi)歷史和人類(lèi)新文明以及和平建設(shè)領(lǐng)域,，而反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，熱愛(ài)和平正是中國(guó)人自古以來(lái)的價(jià)值追求。

湯因比認(rèn)為：西方在近百年來(lái),，依靠經(jīng)濟(jì)和技術(shù)征服了全球,，明顯地進(jìn)入到出“物壯則老，水滿則溢”的階段,，同時(shí)給世界留下了民族國(guó)家林立的超級(jí)難題,，這個(gè)政治真空將由中華文明來(lái)補(bǔ)足。因?yàn)橹袊?guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中,，雖然幾經(jīng)分合,，但憑借其強(qiáng)大的文化和文明的力量，始終將億萬(wàn)人民聚攏在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國(guó)家里,?？v觀世界各類(lèi)文明，只有中華文明,，才能真正給予世界永久的和平,。

湯因比

湯因比將自己的政治理想寄托在中國(guó),，他認(rèn)為在工業(yè)和技術(shù)的全球擴(kuò)散后，已經(jīng)不可避免地形成了人類(lèi)的命運(yùn)共同體,。這個(gè)共同體的未來(lái),，就看中國(guó)了。

因此,，當(dāng)池田大作問(wèn)湯因比：您最想出生在什么地方,？湯因比不假思索地回答道：中國(guó)，一世紀(jì)時(shí)候的中國(guó),。