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[絳宮] 絳宮,，又稱(chēng)赤帝宮。絳宮屬于心的部位,，乃為心下一竅,。心腎二炁相通，即由此竅,。心屬火,，其色赤，醫(yī)家稱(chēng)為君主之官,，所以叫做“赤帝官”,。[黃房] 黃房，又稱(chēng)土釜,。在心之下臍之上,，處于二者之中間位置，即是中丹田之所在,。中央為土,，土色為黃，故稱(chēng)黃房,。
[中宮] 中宮,，在心窩之下，肚臍之上,，乃中丹田之所在,。有時(shí)下丹田亦稱(chēng)為中官,，因其居于人體之中。
[坤宮] 坤為土,，其色為黃,，又稱(chēng)黃庭宮，即指下丹田部位,。王重陽(yáng)《五篇靈文》：“坤宮,，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,，肝西肺東,，內(nèi)腎之前，臍輪之后,，中虛之竅,，真空發(fā)生之所。人自父母腦胎,，一身之精粹,，其連如環(huán)，其白如練,。先生三元，后生兩腎,；兩腎既生,，漸生兩目；后生兩外腎,，三才既全,，五臟六腑，四肢百骸,，漸次而生,。此一竅乃祖炁之宮，故曰坤官,。坤乃承載萬(wàn)物之謂也,。”
[三關(guān)] 三關(guān),，指人身背后的三處關(guān)竅,，又稱(chēng)后三關(guān)。丹道周天開(kāi)通之時(shí),，首先需要沖開(kāi)三關(guān),。又一說(shuō)以煉精化炁為初關(guān)，煉炁化神為中關(guān),，煉神還虛為上關(guān),，亦曰三關(guān),。
[尾閭] 尾閭，為后三關(guān)之一,。在脊椎末端之一段,，處于谷道之上方，是督脈起始之第一關(guān),。
[夾脊] 夾脊,，又名雙關(guān)、轆轤關(guān),，為后三關(guān)之一,。在脊椎骨第十一節(jié)之下，與內(nèi)腎相對(duì),。針灸上名為脊中穴,。一說(shuō)與中丹田相對(duì)。一說(shuō)為兩肘尖相對(duì)連線與脊椎相交處,。
[玉枕] 玉枕,，為后三關(guān)之一。位于玉枕穴之下,，在腦后枕骨之處,，即腦后高骨枕頭的地方，前面約與上鵲橋相對(duì),。 [黃庭] 黃庭,，亦名規(guī)中、廬間,。一指下丹田,。因其黃色為土，正為結(jié)丹之土地,。而且黃色又處人身之正中,，猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經(jīng)講義》中解釋說(shuō)：“'黃’乃土色,，土位中央居,。'庭’乃階前空地。名為'黃庭’,，即表示中空之意,。吾人一身，自臍以上,，為上半段,，如植物之干，生機(jī)向上；自臍以下,，為下半段,，如植物之根，生機(jī)向下,。其生理之總機(jī)關(guān),，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處,，人身則在臍(筆者注：即丹田所在之地),。嬰兒處胎，鼻無(wú)呼吸,，以臍帶代行呼吸之功用,。及出胎后，臍之功用立止,，而鼻竅開(kāi)矣,。神仙口訣，重在胎息,。胎息者何?息息歸根之謂,。根者何?臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處,，即'黃庭’也,。”一指中丹田,，即心下腎上之所,，亦為人身之中。
[藥] 中華道家修煉學(xué),，以精、炁,、神三寶,，作為上品藥物，故此三寶均可稱(chēng)之為藥,。但是在不同的修煉階次,，藥有不同的含義。如在煉精化炁階段,，則以先天元精之發(fā)生稱(chēng)之為藥,。在炁杰化神階段，則以先天一炁之來(lái)臨稱(chēng)之為藥,。在煉神還虛階段,，則以不神之神之虛無(wú)稱(chēng)之為藥。
[小藥] 丹道在煉精化炁的階段，須待靜極生動(dòng),，活子時(shí)到來(lái),，陽(yáng)生藥產(chǎn)，先天元精發(fā)生,，稱(chēng)為小藥,。這時(shí)一般運(yùn)用小周天的功夫，采此小藥,。小藥又稱(chēng)為外藥,，必須生而后采。
[大藥] “大藥”的意思,，是在采小藥的功夫完成之后,，陽(yáng)關(guān)止閉，這時(shí)等到“六候”到來(lái)之景,，采取先天一炁,，即為大藥。大藥又稱(chēng)內(nèi)藥,，必須采而后生,。采過(guò)大藥，即可點(diǎn)化全身陰質(zhì),，成為純陽(yáng)之體,，故此大藥又稱(chēng)大丹。
[六候] 六候,，即大藥產(chǎn)生之時(shí)的六種征兆,。乃為丹田火熾、兩腎湯煎,、眼吐金光,、耳后風(fēng)生、腦后鷲鳴,、身涌鼻搐等,。此時(shí)的景象，又稱(chēng)為正子時(shí),。
[性命雙修] 中華道家修煉學(xué),，性命二字的含義甚廣。如理,、神,、意、念,、德等,，均可歸于性,；而法、息,、炁,、精、形,、功等,，均可歸于命?？偟恼f(shuō)來(lái),，凡是屬于精神生命方面的，都稱(chēng)為性,；凡是屬于肉體方面的,，都稱(chēng)為命。作為人的本體生命而言,，精神和肉體二者,，本來(lái)就不可分離，分之即死,，所以中華道家修煉不死之道,，特別強(qiáng)調(diào)性命雙修。張三豐真人云：“炁脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神,，則日真性,；神思靜而中長(zhǎng)元炁，則曰真命,?！奔词钦f(shuō)真性就在命中，而真命就在性中,，這里是指性命本體而言,。如果是在修煉功夫而論，性命雙修的含義,，一指性與命二者不可分離,，一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽(yáng)真人云：“只修性,，不修命,，此是修行第一病,。只修祖性不修丹,，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。達(dá)命宗,，迷祖性,，恰似鑒容無(wú)寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄,?！辈⑶抑腥A道家一貫反對(duì)忽視肉體方面的修煉，張紫陽(yáng)真人云：“饒君了梧真如性,，未免拋身還入身,。何似更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人,?！?/span> [慧劍] 在修煉學(xué)而言，慧劍比喻二目,?！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目?！钡そ?jīng)日：“一團(tuán)真意在雙眸,。”心藏神,，發(fā)于二目,。故此二目乃為神意之所發(fā)，比喻真意,。道家的服飾,，在大襟道袍的右側(cè)，有兩根劍形飄帶,，亦叫做慧劍,。
[刀圭] 刀圭，原是古代的藥物度量單位,。刀,，指古代錢(qián)幣，形狀如刀,，又稱(chēng)刀幣,。圭，在古代指重量而言,，十粟重為一圭,，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過(guò)去的一斤),；在古代容量而言,，六粟為一圭，十圭為一撮,。刀圭原為古人量取藥物的用具,，又稱(chēng)為方寸匕,，今人則用藥匙?！墩妥C類(lèi)本草》引用南朝梁陶弘景《名醫(yī)別錄》：“凡散藥有云刀圭者,，十分方寸匕之一，準(zhǔn)如梧桐子大也,。方寸匕者,，作匕正方一寸，抄散取不落為度,?！泵鞫取侗汤镫s存》上“刀圭”：“前在京師買(mǎi)得古錯(cuò)刀三枚，京師人謂之長(zhǎng)錢(qián),?！溴X(qián)形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形,，中一孔即貫索之處,。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭,，故謂之刀圭,，言其少耳?！边@里所說(shuō)的服食家,，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用于外丹,，以說(shuō)明藥物取量,，又以量少喻其珍貴。以后引申進(jìn)入內(nèi)丹,，是說(shuō)水火二炁,，會(huì)聚于中宮丹田。中宮為脾屬土,，真水聚此為己土,，真火聚此為戊土，陰陽(yáng)二土合而為圭,。水火二炁配合之后,，產(chǎn)生先天之炁，先天之炁發(fā)生之時(shí),，其量雖少,，而極精極妙，效力無(wú)比,?？梢渣c(diǎn)化全身，脫胎換骨,?！督鹚幟卦E》日：“刀圭者，乃刀頭圭角,，些子而已,。”
[飲刀圭]《元始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》曰：“咽液服炁為飲刀圭,?！敝冈谛逕捴畷r(shí)，口中所產(chǎn)之津液,，和丹田所生之元炁,。咽此液、服此炁,，即為飲刀圭,。
[調(diào)息凝神] 調(diào)息凝神，屬于中華道家修煉的人手功夫,。調(diào)息為命功,，凝神為性功，二者不可分離,，故為性命雙修之人手功夫,。張三豐真人論之頗詳，曰：“'調(diào)息凝神,，凝神調(diào)息’,，八個(gè)字，就是下手功夫,。須一片做去,，分層次而不斷乃可。凝神者,，收已清之心而人其內(nèi)也,。心未清時(shí)，眼勿亂閉,，先要自勤自勉,，勸得回來(lái)，清涼恬淡,，始行收入炁穴,，乃曰凝神。凝起神了,，然后如坐高山而視眾山眾水,，如燃天燈而照九幽九昧,，所謂凝神于虛者此也。調(diào)息不難,，心神一靜,，隨息自然，我只守其自然,。加以神光下照,，即調(diào)息也。調(diào)息者,，調(diào)度陰蹺之息,，與吾心中之炁，相會(huì)于炁穴中也,?！庇衷唬骸靶闹褂谀毾略荒瘢瑸艢w于臍下日調(diào)息,?！庇衷弧按蠓泊蜃氁獙⑸癖ё?，意系住息,，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),，聚而不散,，則內(nèi)藏之炁，與外來(lái)之炁,，交結(jié)于丹田,，日充月盛，達(dá)乎四肢,，流乎百脈,，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸,，旋復(fù)降下絳宮,，而下入于丹田，神炁相守,，息息相依,，河車(chē)之路通矣。功夫至此,，筑基之效已得一半,。”又云：“調(diào)息須以后天呼吸；尋真人呼吸處,。古云：'后天呼吸起微風(fēng),，引起真人呼吸功?！徽{(diào)后天呼吸,，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸,，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng),，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣,。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至,，不必百日也,。”此為中華道家修煉,，筑基之時(shí),，最重要的人手功夫。 [勿忘勿助] 勿忘勿助,，是指在修煉之中,，對(duì)于身體內(nèi)景的變化，保持自然的口訣,。張三豐真人云：“神息相依,，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助,?！钡そ?jīng)又云：“真意往來(lái)無(wú)間斷，知而不守為功夫,?！币馑际钦f(shuō)，對(duì)于體內(nèi)功夫的變化,，不可太著意,，那樣就會(huì)拔苗助長(zhǎng)，破壞功夫的進(jìn)展,；但是又不可完全落于無(wú)意,，那樣就會(huì)神炁分離，同樣無(wú)法進(jìn)入修煉的正軌,。好像燒火做飯,，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟,，就在二者之中求之,。妙在有意無(wú)意之“中”,，其中火候，須要修煉者注意領(lǐng)悟,。
[鼎爐] 鼎爐最早是外丹所用的名詞,，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力之需,。后來(lái)引入內(nèi)丹,，在煉精化炁的階次，以下丹田為鼎,，而以心火降下為爐,；在煉神還虛的階次，以坤腹為爐,，而以乾頂為鼎,。
[鼎器] 鼎器有二解：一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內(nèi)丹所用的爐鼎(一般指下丹田),。[鉛汞]鉛汞,，又稱(chēng)為黃芽、白雪等,。在外丹修煉而言,，鉛汞乃為兩種實(shí)際的礦物質(zhì)，或是兩類(lèi)礦物質(zhì)的代名詞,。因?yàn)殂U性易沉,，汞性易飛，故此以鉛制汞,，使其凝結(jié),，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成,。在內(nèi)丹修煉而言,，鉛汞就是兩個(gè)比喻。因?yàn)樾幕鹨咨?，故以汞喻之,；腎水易流，故以鉛喻之,。心火上升,，則人之妄念迭起，元神不安,；腎水下流,，則人之情欲不節(jié)，敗精傷炁。必得使心火下降,，薰蒸腎水,，使其與心神為一，化炁而上升,，則心火不升,，而腎水不流。如是則心腎相交,，水火既濟(jì),，神炁合一，生命可以自主,。
[無(wú)根樹(shù)] 在道家修煉學(xué),，以無(wú)根樹(shù)喻之為人。因?yàn)槿松砩鷻C(jī),，如同大樹(shù),，但是腳下無(wú)根,，道家修煉則以炁為根,。張三豐祖師撰有《無(wú)根樹(shù)》詞二十四首，即以此喻人身修煉,。
[曲江] 張三豐《注呂祖百字碑》：“陽(yáng)產(chǎn)于西南之坤,，坤即腹也，又名曲江,?！崩じ鼓讼略I位，腎屬水,，故以江為喻,，即丹田。丹田受神意下注,，則如太陽(yáng)照月,，月受日華，而至十五,，乃成陽(yáng)滿之候,。呂祖《指玄篇》：“曲江月現(xiàn)水澄清”，又《沁園春》：“曲江上,，見(jiàn)月華瑩凈,。”張三豐《無(wú)根樹(shù)》：“望曲江,，月里分明見(jiàn)太陽(yáng),。”即是此義。[兩弦] 兩弦,，比喻人身任督二脈,。任脈在前，又稱(chēng)為前弦;督脈在后,，又稱(chēng)為后弦,。在運(yùn)行周天之時(shí)，神炁盈溢,，如同月亮上弦,，下弦之狀。內(nèi)容來(lái)自?xún)?nèi)丹術(shù),。任督二脈,，一說(shuō)任脈起于會(huì)陰而止于唇下，督脈起于會(huì)陰而止于上唇;-說(shuō)任脈起于下丹田而止于上鵲橋,，督脈起于下丹田而行至上鵲橋,。二說(shuō)均以督脈之路線長(zhǎng)于任脈，故此丹經(jīng)又有“前弦短,，后弦長(zhǎng)”之說(shuō),。 [三寶] 中華道家以道、經(jīng),、師為三寶,，修煉必須遵循之。道指修道,，經(jīng)指讀經(jīng),，師指師授。經(jīng)言：“道無(wú)經(jīng)不傳,，經(jīng)無(wú)師不明,。”又有天,、地,、人三寶之說(shuō)，道諺謂：“天有三寶日月星,，地有三寶水火風(fēng),，人有三寶精炁神，會(huì)用三寶天地通,?！毙逕捴校跃珵派駷槿松砣龑?，作為內(nèi)丹的基本藥物,，又稱(chēng)“上藥三品”,。或以耳,、目,、口稱(chēng)為三寶，見(jiàn)《周易參同契》：“耳目口三寶,，閉塞勿發(fā)通,。”
[精炁神] 中華道家修煉,，將“精炁神”稱(chēng)為人身三寶,。《玉皇心印妙經(jīng)》云：“上藥三品,，神與炁精,。”精炁神為人身修煉之三品上藥,，彼此互相依存,，三寶若失其一，人即死亡,。又有先天三寶與后天三寶之說(shuō),，先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,，又稱(chēng)為元精,、元炁和元神,，后天三寶即呼吸氣,、思慮神和交感精。修煉所用,，為先天三寶,；常人所用，為后天三寶,。后天三寶,，乃由先天三寶變化而來(lái)，故此修煉之時(shí),，須將后天返為先天,。后天三寶轉(zhuǎn)化為先天三寶，則大丹可成,，而生死可了,。[精] 在修煉學(xué)而言，分為先天之精與后天之精兩種,。先天之精,，又稱(chēng)元精,，實(shí)指先天一炁。后天之精,，又稱(chēng)濁精,，乃為交媾之精。修煉所用,，為前一種,。在丹經(jīng)中，先天之炁異名頗多,，有坎,、坎男、金水,、真水,、月魄、兔脂,、嬰兒,、老郎、鉛,、黑鉛,、丹母、玉蕊,、虎弦炁,、白虎、白雪,、金液,、水虎、金華,、龜精,、黃芽、月中兔,、潭底日紅,、白郎君、白頭老子,、兔髓半斤,、九三郎君、上弦水半斤等
[神] 在修煉學(xué)而言,，分為先天之神與后天之神兩種,。先天之神，又稱(chēng)元神,，乃屬不神之神,。后天之神,，又稱(chēng)識(shí)神，是為思慮之神,。修煉所用,，為前一種。在丹經(jīng)中,，異名甚多,，有離、木炁,、日光,、日魂、金烏,、烏髓,、姥女、青娥,、真汞,、木液、火汞,、火龍,、真火、流珠,、紅鉛,、朱砂、交梨,、玉芝,、水銀、日中烏,、龍弦杰,、赤風(fēng)髓,、砂里汞,、離之炁、山頭月白,、青衣女子,、碧眼胡兒、烏肝八兩,、二八姹女,、下弦火半斤等等。
[炁] 在修煉學(xué)而言,，分為先天之炁與后天之氣兩種,。先天之炁,，即為內(nèi)炁，亦為元精,。后天之氣,，乃為呼吸之氣。修煉所用,，為前一種,。在丹經(jīng)中，異名亦多,。稱(chēng)為元炁,、元陽(yáng)、清陽(yáng)之炁,、先天一炁,、正陽(yáng)之炁等等。
[心神] 心神,，又稱(chēng)魂靈,、元性、本性等,。在丹道修煉之中,，所用非心中所生之后天意念，乃為先天不神之神,，又稱(chēng)為真意,。[金烏玉兔]金烏，指太陽(yáng),。玉免,，指月亮。在修煉學(xué)而言,，太陽(yáng)為離,，離為火，火即心,、意,、神、性之代名詞;月亮為坎,，坎為水,，水即腎、炁,、精,、命之代名詞。[嬰兒姹女]姹女為離,，即屬心神,；嬰兒即坎,，即屬腎炁。
[三不起] 從前道家為了安心修煉和專(zhuān)一凝神,，規(guī)定有“三不起”之說(shuō),，即：一打坐不起，二誦經(jīng)不起,，三吃齋不起,。此時(shí)無(wú)論什么人來(lái)，都可以不起身,，而來(lái)者也不應(yīng)打擾,。
[三華聚鼎] 三華指精、炁,、神三寶之精華,，即先天元精、元炁和元神,。鼎即丹鼎,，指丹田。三華聚于丹田,，作為藥物,，可以成丹，稱(chēng)為三華聚鼎,。
[三花聚頂] 又名三化聚頂,。指經(jīng)過(guò)煉精化炁、煉炁化神,、煉神還虛之修丹過(guò)程,，可以修成陽(yáng)神，沖頂而出,?！吨泻图吩疲骸盁捑癁牛瑹挒呕?，煉神還虛,，謂之三花聚頂?！?br>[三昧真火] 人身心腎二炁,，聚于丹田之中，便有三昧真火之說(shuō),。即心火、腎火和丹田之火,，總稱(chēng)為三昧真火,。一說(shuō)為膀骯之火,，《真仙秘傳火候法》：“心為之君火，而曰上昧,；腎為臣火,，而曰中昧；膀骯為之民火,，而曰下昧,。三炁聚而為火，故而為炁,，故日三昧真火,。”
[三魂七魄] 道家認(rèn)為,，肝藏魂,，肺藏魄，肝神有三,，肺神有七,，故日三魂七魄。見(jiàn)丘處機(jī)《攝生消息論》：“肝中有三神,，名日爽靈,、胎光、幽精也,。夜臥及乎旦,，叩齒三十六通，呼肝神名,，使神情炁爽,。”“肺為脾子,，為腎母,。下有七魄如嬰兒，名尸狗,、伏尸,、雀陰、吞賊,、非毒,、除穢、辟臭,，乃七名也,。夜臥及平旦時(shí)，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名,，以安五臟,。”又依“格書(shū)”之?dāng)?shù)：左三右七,，左為東方屬肝,，右為西方屬肺，故日三魂七魄,。
[和合四象] 人身有金,、木、水,、火,、土五行之炁，以配五臟,。肺系為金,，肝杰為木，腎系為水,，心杰為火,，脾炁為土。金能生水,，腎水為后天之精,，因而以肺金代表先天元炁；木能生火,，心火為后天之神,，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神炁二者,，會(huì)合于中宮脾土之內(nèi),，使神聚合一，凝結(jié)成丹,。肺金,、肝木、腎水,、心火四者,，稱(chēng)為四象。四者會(huì)聚于中宮脾土,，謂之和合四象,。[五炁朝元] 五炁指五臟之炁，元指元海丹田,。五炁朝元,，即是將五臟之炁凝聚于丹田之中，以修內(nèi)丹。
[五龍捧圣] 五數(shù)屬土,，在人身為脾,，脾土為真意,。圣指大藥,，捧圣指大藥過(guò)關(guān)。五龍捧圣的意思,，即是說(shuō)在采大藥之時(shí),，全憑真意運(yùn)用，以過(guò)大關(guān),。
[玄關(guān)] 玄關(guān),，又稱(chēng)為玄牝、玄牝之門(mén)等,。是中華道家修煉之中,，最為玄妙的一大機(jī)關(guān)。丹書(shū)云：“道有三干六百門(mén),，人人各執(zhí)一苗根,。不知些子玄關(guān)竅，不在三干六百門(mén),?！奔词钦f(shuō)知此玄關(guān)一竅，即可明白修煉之總機(jī)關(guān),。
[橐龠] 對(duì)于修煉而言,，人之肺與丹田之間，猶似存在一管,，上系于肺,，下通丹田，乃是虛空一管,，無(wú)中生有,，惟修真者知之，稱(chēng)為“橐龠”,，為道家秘傳之關(guān)竅,。人在胞胎之時(shí)，此“橐龠”相通上下,，連接臍帶,，從生母呼吸受炁，那時(shí)胎兒之炁通生母之炁,，生母之炁通太空之炁,，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通,，無(wú)有絲毫隔閡,，謂之“胎息”。及至十月胎圓,，裂胞而出,，剪斷臍帶，其呼吸即上斷于口鼻,，變?yōu)槌Ｈ酥粑?，即肺呼吸。案南管失去作用,，也就逐漸迷塞了,。老子在《道德經(jīng)》上說(shuō)：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈”,，即指此管,。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是后天之氣與先天之系接通的唯一路線,，故此在修煉之中,，至關(guān)重要。
[重樓]重樓,，指氣管,，古人認(rèn)為有十二節(jié)，故此又稱(chēng)為十二重樓,。
[1] 《參同契》所說(shuō)的“晦朔之間”,，所指正為《坤》《復(fù)》之間。契文中還對(duì)陽(yáng)氣初生的過(guò)程,，作了讓人稱(chēng)絕的描述和闡釋?zhuān)w現(xiàn)了丹道獨(dú)有之特質(zhì),。轉(zhuǎn)錄其文，以盡其意：天地媾其精,，日月相撢持,。雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包,?；煦缟窠唤樱瑱?quán)輿樹(shù)根基,。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂,，凝神以成軀。眾夫蹈以出,，蠕動(dòng)莫不由,。于是仲尼始鴻蒙,，乾坤得洞虛?；女?dāng)元皇,，關(guān)睢建始初。冠婚氣相紐,，元年用芽滋,。又云：晦朔之間，合符行中,。溷悶蒙鴻,，牝牡相從,。滋液潤(rùn)澤,，施化流通。鄭重聲明：
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