在理解本章的字面意思之前,，先說(shuō)明一點(diǎn),。有學(xué)者認(rèn)為從“守其黑，為天下式”,，到“知其榮”,，這一段是后人添加上去的，并非原文,。對(duì)我們來(lái)說(shuō),，具體是不是事實(shí)，這是專家研究的事情,，這里不作深入探究,。我們讀《道德經(jīng)》主要是為了在實(shí)踐中運(yùn)用，不會(huì)糾結(jié)于哪個(gè)字是不是出自原文,，哪段話是不是后人竄入的,，不管誰(shuí)說(shuō)的話，只要有道理就行。這里用的是通行版本,。 接下來(lái),，我們先了解一下本章道德經(jīng)的字面意思。 知其雄,，守其雌,，為天下谿。知道雄的剛強(qiáng),，而遵從其初始的柔弱,，這樣天下的涓涓細(xì)流就可以匯成河溪。 為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。作為天下涓流匯成的河溪,，德就不會(huì)離開,，就像回到了嬰兒的狀態(tài)。 知其白,，守其黑,，為天下式。知道明白的呈現(xiàn),，而遵從昧暗的包容,，這樣就可以成為認(rèn)識(shí)天下共同的模式。 為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極。作為認(rèn)識(shí)天下共同的模式,，常德就不會(huì)中斷,，就像是到達(dá)了無(wú)極的狀態(tài)。 知其榮,，守其辱,，為天下谷。知道自己想要的榮光是什么,，而遵從自己可以受損受辱,，這樣就可以達(dá)到承載天下的狀態(tài)。 為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。成為能夠承載天下的狀態(tài),，常德就會(huì)充足,，就像是回到了原始質(zhì)樸的本質(zhì),。 樸散則為器，圣人用之,，則為官長(zhǎng),。故大智不割。這些質(zhì)樸元素可以聚合各種各樣的工具,，這些器就是我們常說(shuō)的才,。有才又有德的人就是圣人，圣人是人民的領(lǐng)袖,。所以大智慧的人是不會(huì)把這些分割開的,。 了解完字面意思，我們來(lái)深入探討本章《道德經(jīng)》有哪些深意,，能給到我們哪些啟示,，提升我們哪方面的認(rèn)知，以及哪些方面可以讓我們?cè)趯?shí)踐中去運(yùn)用,。 本章講到圣人具有什么樣的思維架構(gòu),。前面講過(guò)我們中國(guó)文化的核心是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，其次是五行學(xué)說(shuō),。 《道德經(jīng)》第四十二章中講到，道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和。 一陰一陽(yáng)之謂道,。我們中國(guó)古人的思維以道,、陰陽(yáng)架構(gòu)起來(lái)，在思考任何問(wèn)題的時(shí)候,，都需要考慮道,、陰、陽(yáng),，陰陽(yáng)互動(dòng),。這樣思考問(wèn)題就能做到全面。 作為人,，我們?nèi)说膬?nèi)在思維和外在行為往往不統(tǒng)一,，絕大多數(shù)人陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng),，經(jīng)常脫離自然規(guī)律,。人有這樣的思想是偏執(zhí)的,，行為是沒(méi)有效果的，甚至產(chǎn)生負(fù)面效果,。道就沒(méi)有這樣的沖突,，它是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng),。這是我們要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的根本原因,。 然而，道,、陰陽(yáng),，很抽象，就像電腦的二進(jìn)制一樣,，只有0和1,，普通人無(wú)法讀懂，更別說(shuō)去用了,。老子在本章就用“雄雌,，白黑，榮辱”這些我們生活中能認(rèn)識(shí)到的概念,，讓我們更容易了解陰陽(yáng)與陰陽(yáng)互動(dòng)的狀態(tài),。 這里補(bǔ)充一點(diǎn)。心理學(xué)研究表明,，歐美文化中的人喜歡精確的定義和界限清晰的概念,。亞洲人聚焦在概念之間的關(guān)系上，而不是概念的定義本身,。我們現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式偏歐美,，有的人可能會(huì)希望知道陰和陽(yáng)的清晰概念，其實(shí),，我們更需要關(guān)注的是陰陽(yáng)之間的關(guān)系狀態(tài),，而不是清晰的陰、陽(yáng)概念,，因?yàn)殛庩?yáng)是相生相成的,，沒(méi)有辦法割裂開。區(qū)分開這兩種思維方式,，才更容易去用《道德經(jīng)》,。 一、知其雄,，守其雌,，為天下谿。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。我們都知道動(dòng)物分雌雄。雄為陽(yáng),，意味著動(dòng),、剛強(qiáng)，雌為陰,，意味著靜,、柔弱，繁衍萬(wàn)物,。在情境思維中,，雄為主動(dòng)，雌為從動(dòng),。那么,，為什么要知其雄，守其雌,？如果我們只知雄或只守雌,，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果呢？ 這就偏了,，因?yàn)楣玛幉婚L(zhǎng),，獨(dú)陽(yáng)不生，接下來(lái)的知其白,，守其黑,，知其榮,，守其辱也是如此,。一個(gè)人只知其雄，不守其雌,，或者說(shuō)只會(huì)剛,，不會(huì)柔，就會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題,。我有個(gè)朋友教導(dǎo)自家孩子,，在學(xué)校里受欺負(fù)就一定要還回去，把對(duì)方打怕了,，他就不敢再欺負(fù)你了,。這個(gè)孩子聽家長(zhǎng)的話，終于成為了學(xué)校的小霸王,。家長(zhǎng)很滿意,。然而，這個(gè)孩子形成一個(gè)思維模式,，別人打我,，我就加倍還回去,。后來(lái)，這個(gè)孩子在學(xué)校外面也習(xí)慣性地跟別人剛,，遇到一個(gè)更厲害的,，被人打掉了牙。 我們?nèi)硕际窃谏鐣?huì)中生存和發(fā)展的,，需要龐大的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),。人際關(guān)系當(dāng)中，很重要的一點(diǎn)就是學(xué)會(huì)靜,，學(xué)會(huì)示弱,，用柔，這個(gè)孩子看上去很強(qiáng),，卻無(wú)法守雌,，所以，在跟人相處的時(shí)候,，處處想占上風(fēng),，人際關(guān)系不會(huì)好，將來(lái)走上社會(huì),，會(huì)處處碰壁,，事業(yè)很難發(fā)展起來(lái)。 我們家長(zhǎng)需要教孩子的是用智慧與人相處,，該動(dòng)的時(shí)候動(dòng),，該靜的時(shí)候靜，學(xué)會(huì)交朋友,，學(xué)會(huì)化敵為友,，只有在逼不得已的情況下才動(dòng)用武力。 不知雄,，只會(huì)守雌同樣也是偏的,，少了動(dòng)力，軟弱,，沒(méi)有主見,，這也行，那也行,。 知其雄,，守其雌對(duì)我們?nèi)松鷣?lái)說(shuō)非常重要。我們每個(gè)人都有目標(biāo),，目標(biāo)要?jiǎng)?，如果你的目?biāo)不剛，今天一會(huì)想去南京,，一會(huì)想去北京,，一會(huì)想去東京,，你就無(wú)法前進(jìn)。 我們要有堅(jiān)定的信念達(dá)到那個(gè)目標(biāo),，而如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo),，要守雌，雌性有個(gè)特征就是柔,，繁衍萬(wàn)物,，對(duì)于人的大腦而言，是靈活,、方法多,，我們可以用各種方法去達(dá)成目標(biāo)。比如說(shuō)去南京的總統(tǒng)府參觀是目標(biāo),，如果你認(rèn)為一定要坐高鐵或者開車才能達(dá)成目標(biāo),，目標(biāo)是剛的，方法也是剛的,，因?yàn)橹挥幸环N嘛,！這種思維是僵化的，是死的,。 知其雄,，守其雌，就像溪流一樣,，流水從山上流淌到山腳下,，它不是一條直線往下，而是根據(jù)地形,，該直的時(shí)候直,，該彎的地方彎，遇到大石頭,，它會(huì)分流而下,，只要能達(dá)到山腳,，無(wú)論什么樣的形式,，都可以。什么是天下谿,？《道德經(jīng)》主要是寫給君王和貴族這些上層看的,，老子希望通過(guò)君王和貴族的修身，成為有德之人,，達(dá)到影響天下百姓的目的,。而這些人最希望的是什么？得天下,，基業(yè)千秋萬(wàn)代,，而得人心者得天下,。憑什么人才都向你匯聚而來(lái)，為你做事,？是因?yàn)槟隳茏龅街湫?，守其雌，你是有德之人,。在行為方面,，你既能?dòng)，又能做到靜,，既有明確的目標(biāo),，又有無(wú)數(shù)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，你既有陽(yáng)剛的一面,，展現(xiàn)超強(qiáng)的能力,，又有陰柔的一面，在人際關(guān)系方面游刃有余,。 這樣的溪流遵循自然規(guī)律,，這樣的人也是遵循自然規(guī)律的人，人德會(huì)永遠(yuǎn)在他的身上得以體現(xiàn),，就像嬰兒一樣,，嬰兒是最接近于道的。 二,、知其白,，守其黑，是我們看世界的唯一方式,。無(wú)論什么事情,，我們都需要理解到，這里有我們了解的一部分,，也有我們不了解的一部分,。從黑中了解越多，那一部分的白就越多,，我們看世界才能越準(zhǔn)確,。 西方人的思維里，白就是白,，只能白,，黑就是黑，只能黑,，所以西方人總結(jié)出來(lái)的容易出現(xiàn)心理問(wèn)題的一種思維叫非黑即白思維,。一個(gè)人的思維當(dāng)中，黑就是黑，白就是白,，我認(rèn)為這個(gè)世界是這樣就是這樣,，別人必須聽自己的，自己肯定對(duì),，別人肯定錯(cuò),，他不應(yīng)該那樣做……這樣的人思維簡(jiǎn)單，很容易被人操控,。人們很容易只盯住那些白或者黑的部分不斷放大,，比如股市，股市行情好的時(shí)候,，就會(huì)涌入大批人,，往里面砸錢，完全忽視了股市還有下跌的時(shí)候,。股市下跌一段時(shí)間,，人們就會(huì)陷入悲觀情緒，忘了還有白的存在,。當(dāng)一個(gè)人陷入抑郁的時(shí)候,、鉆入牛角尖的時(shí)候，根本想不到自己仍然身處光明,，卻在黑暗中苦苦尋找光明,。 知其白，守其黑這種思維架構(gòu)太重要了,，很多人覺(jué)得生活壓抑痛苦,，人生艱難，主要是跟非黑即白的思維有關(guān),。 中國(guó)人的認(rèn)知里面也不存在白色,、黑色和中間的灰色地帶。在我們中國(guó)人的思維里,，黑白是一體的,，黑就是白，白就是黑,，這給了我們極大運(yùn)用空間,，想多少白就多少白，想多少黑就多少黑,。還能讓它全白,，讓你看不到黑。這是更高階的謀略部分。 回到基礎(chǔ)部分，我們?cè)谏钪腥绾斡媚兀?/p> 就拿語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，上一章講到,，語(yǔ)言一旦發(fā)出，就有表象和表象中不完整的部分,，這一部分為陽(yáng),，為白，白中有黑,，有暗示和暗示中沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的部分,，這一部分為陰，為黑,，黑中有白,。我們不能只注重表象的那一部分，所以說(shuō)我們聽一個(gè)人講話,，聽的是弦外之音,，言外之意。 上一章舉了個(gè)例子,，比如有人說(shuō),，我們的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)很難溝通的人。語(yǔ)言的表象是領(lǐng)導(dǎo)難溝通,。這句話的暗示在于，當(dāng)我和領(lǐng)導(dǎo)溝通不暢的時(shí)候,，原因在領(lǐng)導(dǎo),，不在我,。 行為暗示中未表現(xiàn)出來(lái)的部分是什么呢,？在溝通能力方面，領(lǐng)導(dǎo)的能力是不如我的,。 只注重表象的人，可能并不理解對(duì)方說(shuō)這句話的意思,，接下來(lái)的談話都會(huì)圍繞領(lǐng)導(dǎo)難溝通展開，這樣的溝通是無(wú)效的,。 比如領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬說(shuō)，某某今天做的事情是我沒(méi)有想到的,，稍微讓我有一點(diǎn)點(diǎn)失望,，失望在什么地方？你們?nèi)魏稳朔高@個(gè)錯(cuò)誤我都能認(rèn)可，就你犯這個(gè)錯(cuò)誤我不能認(rèn)可,！你是知道我對(duì)你的看法的,，其他人都可以犯錯(cuò)，唯獨(dú)你不能夠犯錯(cuò),。 那么,，領(lǐng)導(dǎo)到底是在表?yè)P(yáng)人還是在批評(píng)人？既是表?yè)P(yáng)也是在批評(píng),，這是在意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)方面去幫助人成長(zhǎng),。對(duì)于聽者來(lái)說(shuō),，聽的人很舒服,，也愿意去改正。人才就是這樣一步步培養(yǎng)起來(lái)的,。如果領(lǐng)導(dǎo)講,，你這做的是什么玩意兒？老是犯錯(cuò),，下次再犯錯(cuò),，就不要再來(lái)了。領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)是下屬自己改正錯(cuò)誤,，不要再有下次,，但是行為卻把人推向黑暗，而不是光明,。白與黑一體,，白越多，黑越少,。對(duì)于一個(gè)人而言,，人的優(yōu)缺點(diǎn)總共那么多，優(yōu)點(diǎn)多了,，缺點(diǎn)就少了,，正向的多了，負(fù)向的就少了,，有效行為多了,，無(wú)效行為就少了。而如何把人一點(diǎn)點(diǎn)往光明去引領(lǐng),，首先思維中就要具有知其白,，守其黑的架構(gòu)，然后還要有引導(dǎo)別人的能力,。 我們?cè)谌魏螘r(shí)候還要意識(shí)到,，在那一點(diǎn)點(diǎn)白之外,，有更廣闊的黑的空間。這世界有已知的部分,，也有更多的未知部分,，有確定性的一部分,，也有更多的未確定的部分,，有能意識(shí)到的部分，也有更多意識(shí)不到的,，潛意識(shí)的部分……需要時(shí)刻把太極圖放在大腦中,。  只有我們用這樣的方式去看世界,，人德就不會(huì)遭受挫折。人也才能像是回歸到無(wú)極的狀態(tài)一樣,，好象什么都不懂,，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都在心間。太極圖就是一黑一白的兩個(gè)東西,，黑中有白,，白中有黑，永久循環(huán),。因此,，知其白，守其黑,，是人類看世界的方式,。 三、知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。知其榮而守其辱,，是一種人生大智慧,。易經(jīng)上說(shuō)，地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,。人生百年，百年當(dāng)中沒(méi)有什么是人不能承載的,。就像韓信當(dāng)初受流氓欺負(fù)一樣,，如果他沒(méi)有理想抱負(fù),，他也就刺死那個(gè)流氓了；就像越王勾踐一樣,，,，如果他不希望有朝一日能夠一雪前恥，重振越國(guó),，他也不會(huì)臥薪嘗膽,，忍辱負(fù)重；就像楚莊王一樣,，三年不理朝政,，吃喝玩樂(lè)，甘當(dāng)人們心目中的昏君,，為的是自己不鳴則已,，一鳴驚人，不飛則已,，一飛沖天,。 也就是說(shuō)，如果一個(gè)人不知道自己想要什么樣的榮光,，既無(wú)榮光,，當(dāng)然就不能讓自己受辱?？墒钱?dāng)一個(gè)人知道自己的榮光是什么的時(shí)候,，他的心胸就會(huì)像巨大的山谷一樣，什么樣的辱都可以承載,。 有“知其榮,，守其辱”這樣的思維架構(gòu)在，我們中華文明就有了強(qiáng)大的韌性,，不會(huì)因?yàn)槭苋瓒鴶嗔?，也不?huì)因?yàn)橛辛藰s光而忘乎所以。 老子講寵辱若驚,，貴大患若身,。感受榮光時(shí)，要知道,，這里會(huì)有讓人受辱的可能,。當(dāng)你忍辱負(fù)重時(shí)，也要知道,，這是你感受榮光的必經(jīng)之路,。能夠承載一切的人，他的人德才會(huì)充足,。這樣的人就會(huì)進(jìn)入到本質(zhì)的狀態(tài),。 樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng),。故大制不割,。這樣的人看天下萬(wàn)物，無(wú)棄人,，無(wú)棄物,，任意組合，天下萬(wàn)物都可以任我所用,，這樣的人一定是領(lǐng)袖級(jí)的人物,。老子認(rèn)為,，這三條原則,，知其雄，守其雌,；知其白,，守其黑；知其榮,，守其辱,，雄雌，白黑,，榮辱,，有大智慧的人是不會(huì)把它們分開來(lái)看的，它們都是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和的體現(xiàn),。分開看，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)就不可能更準(zhǔn)確了,。 |
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