知其雄，守其雌,，為天下谿（xī）①,。為天下谿，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式②,。為天下式，常德不忒（tè）③,，復(fù)歸于無極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸④,。樸散則為器，圣人用之，則為官長⑤,，故大制不割,。

①谿（xi:一聲）：溝溪，山里的小河溝,。

②式：這甩可作“模式”,、“楷式”講。

③忒（tè）：差錯,。

④樸：素材,。老子有時用“樸”來表示“道”。

⑤官：管理的意思,。長：首長,、領(lǐng)導(dǎo)的意思。

知道什么是雄強,，卻安于雌弱,，甘愿做天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗,，永恒的德就不會流失,，而回復(fù)到嬰孩般的純真柔和的境地。深知什么是明亮,，卻安守暗昧,，甘愿成為天下的范式。甘愿做天下的范式,，永恒的德就不會出差錯,，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。深知什么是榮耀,，卻安守卑辱,，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,，永恒的德才能充足,，而回復(fù)到自然本初的純真狀態(tài)。真樸的道分散成宇宙萬物,，有道的人沿用真樸,，就會成為百官之長。所以,，完善的政治制度是一個體系,，不可分割。

保持常德,，一方面要“知其雄”,、“知其白”,、“知其榮”，另-一方面也應(yīng)“守其雌”,、“守其黑”,、“守其辱”。即既要有積極前進(jìn)的一面,，也要有謙虛不爭的一面,。只有這樣才能歸于純樸，利用萬物,。正確的制度也是自然而成,、不可分割的。

道的自然法則是兩極相生,，物極必反,。有道者深明此理，所以自愿處在世俗認(rèn)為不好的一面,。這樣,，就消除掉了因處在“好”的一面產(chǎn)生的負(fù)面作用，使自己始終保持合于道的完整狀態(tài),，即“嬰兒”,、“無極”、“純樸”的狀態(tài),，懂得了這個道理,，即使做了官，也會進(jìn)退自如,。這就是“大制不割”的道理,。

“知其雄，守其雌,，為天下谿,。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒?！薄靶邸奔磩倧?。“雌”即柔弱,?！皬?fù)歸于嬰兒”，即回復(fù)到嬰兒般的純真無邪的狀態(tài),。老子認(rèn)為,，剛強是有為的表現(xiàn)形式,，是不合于道的；而柔弱是無為的表現(xiàn)形式,，是合于道的,。所以，他要求人們堅守柔弱,，只有這樣才能合于道,。“溫柔似水”一詞常用來形容女子美好的性格特征,，這是因為水性本柔,，可以承載天下萬物，如果人們能夠如溪水般柔順,，那么也就回歸到嬰兒般的自然人狀態(tài),，這才是合于道的。

“知其白,，守其黑,，為天下式?！薄笆健币鉃榉妒?。世界的范式指的是世界的本體，也就是“道”,。在老子看來,，只有深知什么是明亮，又能安于暗昧,，才能成為天下的范式,。

“為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。”“無極”意為無邊無際,、無始無終,。這句話的意思是說：成為天下的范式，永恒的德就不會出差錯,，永恒的德不出差錯,，就會回復(fù)到宇宙的初始狀態(tài)。老子想通過這句話告訴我們,，得道之人要實施無言之教,，而不是將自己的觀點強加于人。他強調(diào)不把人的思想引入歧途,，這正體現(xiàn)了老子無為而治的處世哲學(xué),。

“知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸,?！皹恪敝傅氖亲匀皇挛锏谋举|(zhì)，這種本質(zhì)指的就是“道德”,。這句話的意思是說,，深知尊榮，卻安守卑辱,，甘愿做天下的低谷,。做了天下的低谷，永恒的德就充足了,；永恒的德充足,，就會返璞歸真，回到自然淳樸的狀態(tài)中去告訴我們,。人生來就有欲望,。貪慕榮華富貴是人的本性：如何才能使人們不過分貪圖富貴呢？老子認(rèn)為,，榮華富貴終歸要回復(fù)為無,，人們只有懂得這個道理，才能泰然處之,，面對外界的事物,，做到無所容無所不能容，這才是大道了道的境界,，然而,，大道修得圓滿，并不意味著大功告成了,，人們還要繼續(xù)堅道的理念,。否則，道又會進(jìn)入到從無到有的循環(huán)往復(fù)之中去了,。

“樸散則為器,，圣人用之,，則為官長,，故大制不割?！薄按笾啤敝傅氖峭昝罒o缺的政治思想和政治制度,?！盁o割”指的是不可割裂，即人與人,、人與世界的契合一致與和諧統(tǒng)一,。在這里，老子強調(diào)了道的整體性和不可分割性,。道的法則就是從無到有,，再從有到無的循環(huán)往復(fù)、永不止息的過程,。所以,，人在修道的時侯，不要只修煉一次,，而是要永不停息地修煉,。待到修煉完滿后，還要使道德不流散,，確保它的完整性,。如果道德流散了，道就會再一次進(jìn)入到從無到有,、從有到無的循環(huán)往復(fù)之中,。

世人都追求剛強,、光明,、榮耀，而老子卻認(rèn)為雌柔,、黑暗,、恥辱也是應(yīng)該堅持的。他希望人們像出生的嬰兒那樣不為榮辱所惑,，無私無欲,，純樸無邪。老子反對利用仁,、義,、禮、智,、信這些概念去約束人,、塑造人，他認(rèn)為這些外部的約束只會扭曲人的本性,，只順從自然,、順從道，才是永恒的德行,。完善的制度也應(yīng)該是這樣,，包含事物的不同方面，而不是割裂分隔的,。

“知其雄,，守其雌,，為天下溪”，雄代表剛強,、先,、強勢，而雌代表柔和,、后,、弱勢。此句于前文講圣人“后其身而身先”是相通的,，同時還指出在守雌之外,，還要“知其雄”，即先后兩方面都要兼顧到,。換句話說就是雄亦可,，雌亦可，順應(yīng)自然之道而為之,。甘愿像溪流那樣處于下位,，溪流就是因為低下而水自少之,，得道之人也是這樣,，他甘愿處于人下、人后而不爭,，所以所有的人都愿意少附于他,。

“知其白，守其黑,，為天下式”,，白是光明，黑是晦暗,，既要有美好的理想,，也要能包容當(dāng)前的不足;既要看到人性光明的一面，也要正視人性的黑暗,。只有這樣人能成為天下人的范式,。“水至清則無魚,，人至察則無徒”,，一個人若過「追求光明，不能容忍任何世間的晦暗,，那一定不能安然?；钤谑篱g。一個為政的人,，如果只是理想化地實施策略,、要求人們,，不能正確對待那些存在缺陷的人和事，一定不能治理好因家,。白天黑夜相互交替才是自然規(guī)律,，個光的地方就有影子，只有能正確處理不同方面的人才能作為天下人的典范,。

“知其榮,，守其辱，為天下谷”,，既向往榮耀,，也能堅守恥辱，這樣的人才會胸襟廣博,，成就大事,。韓信年輕時就懷有雄心壯忘，但周圍的人都認(rèn)為他不學(xué)無術(shù),，經(jīng)常輕視欺辱他,。一次，有一個屠天對韓信說:“爾雖然長得又高又大,，喜歡勞刀佩劍,，其實你膽子小得很。有本事的話,，你敢用你的佩劍來刺我嗎?如果不敢,，就從我的褲襠下鉆過去?！表n信想了想后俯下身子,當(dāng)著許多國觀人的面,，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“胯下之辱”,。如果韓信因為一怒而殺了恥笑他的人,，很可能當(dāng)時就變成了囚犯，也不可能取得后來的“榮”了,。勾踐如果在兵敗時不能暫時屈服,，也就不會有后來臥薪嘗膽、復(fù)國報仇的機會了,。所以說,，人的情商、逆商很重要,，甚至它們比智商史能決定一個人的成敗和所能取得的成就,。只有在逆境中保持積極向上的心,做到寵辱不京,不被失望和沮喪打敗的人，才能守住辱而求得榮,，否則只能被恥辱永遠(yuǎn)湮沒,。

“大制不割”的理解很多,。有的說是好的政治制度結(jié)構(gòu)不分割，有的說是好的社會沒有階級差別,，有的說是制作大的器具不割斷材料,，還有人將其聯(lián)系到中醫(yī)，認(rèn)為是好的醫(yī)生不用開刀....我們在此從兩個方面理解它,，一是在政治制度方面,，圣人治理天下采取的政治制度應(yīng)該是依據(jù)戶然規(guī)律而形成的，它包括社會中的方方面面,，既有善也有惡,，既有美也有丑，既有君子也有小人,，而不是完全依據(jù)仁義道德將具分割開頭的,。一是在個人修養(yǎng)方面，圣人作為“自長”,，他能應(yīng)用各種各樣的人才,，他自身也并非單一之才，而是能海納百川的,，心懷天下,，不拘泥于教條的，正如孔了所說“君了不器”,。

公元前496年,，越國國王允常病死,，其子勾踐即位,。看到越國大喪,，老對手吳三周閭認(rèn)為滅掉越國的機會來了,，便準(zhǔn)備興兵攻打越國。伍子胥向他進(jìn)諫說,，趁著別國大喪山兵是不道義的,，現(xiàn)在吳國與楚國作戰(zhàn)多年，應(yīng)暫時休養(yǎng),，等待時機,。但闔舊志得意滿，以為自己連強大的楚長都打敗了,，越國又算得了什么,。

闔間親自帶領(lǐng)大軍進(jìn)攻越國，兩國在攜李地方展開了一一場大戰(zhàn),，俗話說“哀兵必勝”,，吳王周間滿以為可以打贏,，沒想到打了個大敗仗，自己也被越車亂箭射中,，只得倉皇撤退,，又急又氣，剛回到國都就不行了,。

鬧間臨死時對太子夫差說:“不要忘記報越國的仇,。”夫差記住父親的囑咐,，叫人經(jīng)常提醒他,。他經(jīng)過宮廣],手下的人就批開了嗓子喊:“夫差!你忘了越王殺你父親的仇嗎?”夫差流著眼淚說:“不，不敢忘!'

為了向越國復(fù)仇,，夫差任用伍子胥,、伯部操練兵馬。幾年之后,，越吳之間戰(zhàn)事義起,，結(jié)果因為勾踐的輕敵越因戰(zhàn)敗，勾踐只剩下兒千人撤退到會稽山上,。為了國家繼續(xù)保持下去,，勾踐采用范蠡、文種的建議卑躬屈膝地句吳國求和,。吳王夫差為了羞辱他,，沒有采納伍子胥徹底消滅越國的建議，同意合約,。但越上夫女1必須到吳國服侍夫差,。夫差專1了派勾踐從享看墓與喂馬這些奴仆才做的工作。俗話說“上可殺,，不可辱”,，但為了生存下去，為了復(fù)國的夢想,，勾踐處處忍氣吞聲,強顏歡笑,，既要滿足夫差征服者的得意欲望，又要防備伍子胥的暗中殺害,。他極力裝出忠心順從的樣子,，吳三出廣]時，他走在前面牽著馬;吳E生病時,，他在床前盡力照顧,。有一次夫差生了病，勾踐竟然品嘗他的大便，說通過品嘗大便可以預(yù)測病好的日期,，結(jié)果他的預(yù)測果然很準(zhǔn)確,。吳三看他這樣“忠心”、這樣卑賤,，虛榮心得到了極大地滿足,，對公踐殺父的仇恨也漸漸平息了，最后在范蠡等人的計謀下就允許他返回越國,。

勾踐回到越國后,，立志報仇雪恥。他唯恐眼前的安逸消磨了志氣,，在吃飯,、睡覺的地方攔上一個苦膽，每逢吃飯的時侯,，就先嘗一嘗苦味,，還作自己:“你忘了會稽的恥辱嗎?”他還把席子撤去，用柴草當(dāng)作褥子,。為了使越國人口增加,，他制定了獎勵生育的制度。他叫文種管理國家大事,叫范蠡訓(xùn)練人馬,，自已虛心聽從別人的意見,，救濟(jì)貧苦的百姓。全國的老百姓在他的感染下都十分努力,，同心協(xié)力建設(shè)越國,。

越土勾踐整頓內(nèi)政，努力生產(chǎn),，使國力漸漸強盛起來,，他就和范蠡、文種兩個人臣經(jīng)常商議怎樣討伐吳國的事,。公元前484年,，吳三夫差要去打齊國。伍子胥急忙去見夫差,，說:“我聽說勾踐臥薪嘗膽，跟百姓同甘共苦,，看樣子一定要想報吳國的仇,。不除掉他，總是個后患,。希望大王先去滅了越國,。”吳王夫差不肯聽伍子胥的話，照樣帶兵攻打齊國,，結(jié)果打了勝仗回來,。文武百官全都道賀，只有伍子胥反倒批評說:“打敗齊國,，只是占點小便宜,。越國來滅吳國，才是大禍患,?！?/div>