莊周在《大宗師》篇中首次提出了“踵息”概念名詞,，讓人們曉得了歷史上道法修行中的術(shù)語,；在解讀何為“真人”之時(shí)，提示了古之真人是什么樣子,。

?古之真人,，其寢不夢，其覺不憂。其食不甘,，其息深深,。真人之息以踵，眾人之息以喉,。

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此文中說出了踵息是真人與眾人的區(qū)別,。

踵息又是什么道法呢？傳承于文始真人關(guān)尹子的文始道法修行中,，踵息僅屬于類似傳統(tǒng)說法“煉精化氣,、煉氣強(qiáng)精”的初級階段，隨后才是“煉氣化神″的胎息習(xí)煉,。

這一切與道祖老子的《道德經(jīng)》中,，“修身”主題內(nèi)容都是一脈相承的?

沒有實(shí)修體驗(yàn)道法修行的人,，是難以領(lǐng)悟到老子在《道德經(jīng)》中的文字，是在描述“踵息,、胎息”?

?視之而弗見,，名之曰微；聽之而弗聞,，名之曰希,；據(jù)之而弗得，名之曰夷,。三者不可至詰,，故捆而一。

一者,，其上不悠,，其下不忽。尋尋呵,！不可名也,，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂忽恍。隨而不見其后,，迎而不見其首,。

執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。

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這是文始版本《道德經(jīng)》中,，“知道”主題內(nèi)容的第十四章節(jié)文字,。

老子在描述什么！他是在闡述實(shí)修體驗(yàn)中的一種能量積聚,、導(dǎo)引,、轉(zhuǎn)換的感覺，是一種升華的邏輯,、規(guī)律,。

莊子在《刻意》文章中，把老子的這種闡述,，從另一個(gè)角度用更直白的語言敘述了一遍,。

?吹呴呼吸，吐故納新,，熊經(jīng)鳥申,，為壽而已矣；此道引之士,，養(yǎng)形之人,，彭祖壽考者之所好也。

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熊經(jīng)鳥申就是文始道法中的百踴功法，其中的功效我曾在《周天任督二脈的疏通,，是“提壺揭蓋”的作用》一文作過闡述,，這一切都是實(shí)修踐行中的身體感應(yīng)。

老子“隨而不見其后,，迎而不見其首”的描述,，其實(shí)就是百踴功法煉習(xí)的核心要領(lǐng)?