來源：【中國社會科學(xué)網(wǎng)】

改革開放以來，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)被全面引入,、消化,，形成了龐大學(xué)科體系。目前，中國已經(jīng)躍入高質(zhì)量發(fā)展階段,，面對人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,，引領(lǐng)科技革命潮流、加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化,，這一切都迫切需要?jiǎng)?chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)理論,，但是,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋當(dāng)下中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐的眾多問題。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的局限性

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展要解決的是思維與存在的矛盾,，本質(zhì)是認(rèn)識自然屬性并改造自然使其適合人需要的活動(dòng)過程,，涉及人與思維的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及相關(guān)的人與人的關(guān)系等眾多問題,。但是,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無力全面回答中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的這些問題。

首先,，在人與思維的關(guān)系方面,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用對貨幣的態(tài)度判斷活動(dòng)的動(dòng)力和阻力，而不是研究主體的認(rèn)識和決策過程,，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)討論了企業(yè)家預(yù)期,、消費(fèi)傾向，但不討論創(chuàng)新思維的規(guī)律,，它們解釋不了中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的理想,、意志、動(dòng)力,，無法解釋中國如何打造容許失敗,、尊重科研路線、下放科研自主權(quán)的寬松創(chuàng)新環(huán)境,，無法解釋如何通過體制機(jī)制改革激發(fā)創(chuàng)新活力,，對如何培育人才、選拔人才,、用好人才的指導(dǎo)作用也很有限,。

其次，在人與自然的關(guān)系方面,。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不解釋基礎(chǔ)研究,、應(yīng)用創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新的過程,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注到技術(shù)和資源的重要性卻假定技術(shù)是外生的,、資源是給定的,，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼用“有形之手”調(diào)節(jié)有效需求不足，而忽視了需求與創(chuàng)新的關(guān)系,，缺失了創(chuàng)新這個(gè)根本動(dòng)力,。面對中國如何解決“卡脖子”技術(shù)、如何從跟隨創(chuàng)新變成領(lǐng)先創(chuàng)新,、如何做到科技自立自強(qiáng),、如何進(jìn)行供給側(cè)改革、如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)力變革,、如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展等一系列重大現(xiàn)實(shí)問題,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋“蒼白無力”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從成本和價(jià)格的比率而不是創(chuàng)新能力來思考競爭優(yōu)勢,，按這種理論,，中國應(yīng)該停留在勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)，而不是通過提高創(chuàng)新能力實(shí)現(xiàn)“彎道超車”,。正是在這種西方經(jīng)濟(jì)理論的影響下,，許多發(fā)展中國家被“市場力量”破壞了其創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的能力，被鎖定在出賣廉價(jià)勞動(dòng)力和以自然資源參與國際分工的“貧困陷阱”之中,。

最后，在人與人的關(guān)系方面,。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有制,、黨的領(lǐng)導(dǎo)、國家治理,、民族歷史,、傳統(tǒng)文化等中國特色因素都排除在理論框架之外，而這些因素是影響中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展不可或缺的重要變量,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有權(quán)作為一個(gè)無需討論的理論前提,，僅僅用供求關(guān)系把初次分配解釋為成本管理，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)也不涉及所有關(guān)系,、剩余分配,，它們解釋不了中國基本經(jīng)濟(jì)制度的顯著優(yōu)勢、國有企業(yè)在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,、兼顧公平和效率的發(fā)展模式,、產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新的特色方式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有關(guān)系預(yù)設(shè)為理論前提,，也必然把上層建筑預(yù)設(shè)為理論前提,，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然討論政府干預(yù)問題但是并不討論政治關(guān)系本身，它們無法解釋中國如何保證人民享有平等參與創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)會,、如何健全共建共治共享的社會治理制度等問題,。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含著人人自利,、貨幣萬能、自由主義,、精英主義,、剝削有理、優(yōu)勝劣汰,、私有正義等價(jià)值前設(shè),，如果被不加分別地套用到中國實(shí)踐中，使類似價(jià)值觀深入人們生活的各方面,，必然會與中國的傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀發(fā)生沖突,。中國實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的使命、動(dòng)力,、目標(biāo),、意義需要重新界定，中國進(jìn)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展,，要發(fā)揚(yáng)不計(jì)名利的奉獻(xiàn)精神,、鞠躬盡瘁的公仆精神、艱苦奮斗的民族精神和體現(xiàn)大國整體優(yōu)勢的集體主義精神,，要實(shí)現(xiàn)共同富裕,，這些都無法用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，甚至與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的意識形態(tài)“水火不容”,。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)局限性的理論根源

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性根源于理論范式,，表現(xiàn)在立論維度、思維范式,、理論立場等方面,。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的根本問題是思維與存在的矛盾問題，主體活動(dòng)是鏈接思維與存在的橋梁,，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論必須從創(chuàng)新主體活動(dòng)的維度立論,，但是，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中找不到主體活動(dòng)的維度,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在市場的維度思考供求均衡價(jià)格理論,，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在貨幣循環(huán)的維度思考總供給等于總需求問題。由于缺少了主體活動(dòng)的維度,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只能研究對象世界的一些要素關(guān)系,，而不能研究人認(rèn)識自然和改造自然的過程，必然存在前文所述的難以解釋中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的人與思維的關(guān)系,、人與自然的關(guān)系中的眾多問題,。

自邊際革命以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就致力于成為社會科學(xué)中的“物理學(xué)”,， 追求的不是對現(xiàn)實(shí)問題解釋的完備性,，而是理論的“科學(xué)性”,。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，采用了高度抽象的主觀理性思維范式：先驗(yàn)式地抽象出觀點(diǎn)并通過邏輯推理論證觀點(diǎn)的正確性,。在主觀理性的支配下,，研究者往往進(jìn)行書齋式的研究，熱衷于層層假設(shè),，為保證理論的“科學(xué)性”,，越來越喜歡使用數(shù)學(xué)工具，通過假設(shè),、建模,、推演獲得所謂的“經(jīng)得起驗(yàn)證”的結(jié)論。

這種思維范式導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果,。一方面,，為追求理論的形式嚴(yán)謹(jǐn)往往孤立地闡述事物的某個(gè)方面，為追求“科學(xué)性”只能研究有限的幾個(gè)要素,，把世界割裂開來,、以靜止的眼光片面地思考世界。另一方面,，致力于“強(qiáng)把社會塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的盒子里”,，構(gòu)建起可被欣賞的理論“藝術(shù)品”，但是描述的卻是抽象的理想世界,。正因?yàn)槿绱?，新古典?jīng)濟(jì)學(xué)把資源和技術(shù)假定為是既定的、關(guān)注成本和收益而不關(guān)心動(dòng)態(tài)能力,、把活生生的人抽象成了可以用貨幣數(shù)量測度的東西、把中國的眾多特色因素都抽象掉,，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象到了貨幣運(yùn)動(dòng)的世界,，而無視價(jià)值運(yùn)動(dòng)和知識運(yùn)動(dòng)的世界，必然存在前文所述的難以解釋中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的決策,、認(rèn)識,、動(dòng)力、理想,、創(chuàng)新環(huán)境,、人才成長、基礎(chǔ)研究,、應(yīng)用創(chuàng)新,、產(chǎn)品創(chuàng)新、黨的領(lǐng)導(dǎo),、民族歷史等多重問題,。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資本利潤率最大化為核心構(gòu)建的理論體系,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀廠商理論是一種“投入—產(chǎn)出”數(shù)學(xué)模型，中觀理論圍繞廠商追求利潤的市場競爭而展開,，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是有效需求不足，有效需求不足的原因是資本投資預(yù)期收益率下降,。圍繞利潤率最大化構(gòu)建理論必須有三個(gè)基礎(chǔ)：第一,，自利心是市場的動(dòng)力來源，所有心理都以貨幣數(shù)量表現(xiàn)出來,。第二,，交易者要承擔(dān)資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)與增值的全部責(zé)任，財(cái)產(chǎn)私有是最佳的安排,。第三,，勞動(dòng)力是受供求價(jià)格規(guī)律制約的一種生產(chǎn)要素，這樣才能圍繞預(yù)期利潤安排生產(chǎn)和交易,。因此,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)了人人自利、貨幣萬能等價(jià)值觀,，并把所有權(quán),、分配關(guān)系、政治關(guān)系預(yù)設(shè)為無需討論的前提,，必然導(dǎo)致前文所述的難以解釋中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的基本經(jīng)濟(jì)制度,、共建共享、民族精神,、共同富裕等人與人關(guān)系中的眾多問題,。總之,，要使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能解釋中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐,，就必須改變理論范式，但是一旦改變理論范式,，也就不再是原來的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)了,。

建設(shè)扎根于創(chuàng)新實(shí)踐的中國特色理論

近年來，國內(nèi)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文基于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式,，論證與創(chuàng)新相關(guān)的幾個(gè)要素的關(guān)系,，面對中國實(shí)踐活動(dòng)，給人一種“隔靴搔癢”的感覺,。有的論文試圖從熊彼特理論,、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中挖掘理論，但這些學(xué)說在立論維度,、思維范式,、理論立場上仍然存在缺陷,，熊彼特抽象出了能創(chuàng)造所有利潤的企業(yè)家，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把人類社會抽象成了生物世界,。當(dāng)面對“由誰創(chuàng)新,、動(dòng)力來自哪里、成果如何用”這種現(xiàn)實(shí)問題時(shí),，人們往往依靠經(jīng)驗(yàn)與邏輯或者借助其他方面的知識,，顯示了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論不勝任創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展基礎(chǔ)理論的學(xué)科危機(jī)。

辯證唯物主義認(rèn)為,，人的認(rèn)識是對客觀存在的能動(dòng)反映,，人類知識所能達(dá)到的只能是人類活動(dòng)本身，理論必須從實(shí)踐中來并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正,。建設(shè)中國特色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論,，必須站在中國人民的立場，從中國現(xiàn)實(shí)的主體活動(dòng)維度立論,，系統(tǒng)思考中國的現(xiàn)實(shí)問題,，把中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐的感性具體上升到理性具體。

發(fā)展不平衡不充分與美好生活需要的矛盾,，本質(zhì)上也體現(xiàn)了人與自然的矛盾,。解決這一矛盾，需要通過物質(zhì)中介與自然交互發(fā)現(xiàn)自然的新屬性,，也就是基礎(chǔ)研究,，需要重組或改變物質(zhì)的屬性來發(fā)現(xiàn)滿足人需要的有用性，也就是應(yīng)用創(chuàng)新,，需要改變物質(zhì)存在的狀態(tài)使其適合人的需要,，也就是產(chǎn)品創(chuàng)新。這三種創(chuàng)新構(gòu)成了生產(chǎn)力,，是解決中國高質(zhì)量發(fā)展階段社會主要矛盾的根本途徑,。中國特色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論必須把這三種創(chuàng)新過程作為研究的核心內(nèi)容，包含而不僅僅研究西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的對象世界的要素特征,。

科技蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力本質(zhì)上是創(chuàng)新主體的智慧所蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力，最大限度解放和激發(fā)創(chuàng)新主體的創(chuàng)新潛能和活力是實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重要抓手,，這需要依靠改善勞動(dòng)組織關(guān)系,。無論是哪種創(chuàng)新都是在分工協(xié)作的勞動(dòng)組織關(guān)系內(nèi)進(jìn)行，這種關(guān)系界定了每個(gè)人的創(chuàng)新能力被發(fā)揮的可能性,。不同創(chuàng)新活動(dòng)的對象,、中介、過程,、成果和思維特征并不相同,，所需要的勞動(dòng)組織關(guān)系也不相同,。基礎(chǔ)研究具有靈感瞬間性,、方式隨意性,、路徑不確定性的特點(diǎn)，中國的基礎(chǔ)研究主要是在具有一定行政級別的單位內(nèi)進(jìn)行,，如何建立尊重科研規(guī)律的激勵(lì)與約束機(jī)制是必須回答的問題,。中國大量的應(yīng)用創(chuàng)新誕生在科研院所和高校，如何加快成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化,，是需要重視的問題,。產(chǎn)品創(chuàng)新是在企業(yè)中進(jìn)行的，中國所有制結(jié)構(gòu)決定了國有企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用,，如何發(fā)揮出國有企業(yè)的創(chuàng)新引領(lǐng)力量,，是必須研究的難題，不能像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣簡單地把供給端視為“黑箱”一樣的投入產(chǎn)出函數(shù),。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過制約創(chuàng)新成果社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和收入分配而制約了創(chuàng)新活動(dòng)過程,，政治關(guān)系通過制約經(jīng)濟(jì)關(guān)系秩序進(jìn)而影響認(rèn)識自然與改造自然的活動(dòng)，精神關(guān)系通過影響人的精神世界左右人的創(chuàng)新行為,，人的創(chuàng)新能力與思維特征密切相關(guān),。中國特色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論要把經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系,、精神關(guān)系和思維規(guī)律作為研究的必要內(nèi)容,，包含而不限于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的市場供求機(jī)制和貨幣運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能像西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣把眾多要素都抽象掉,。

綜上所述,，受理論范式的制約，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐的眾多問題,。能夠回答中國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的理論,，必須根植于中國實(shí)踐活動(dòng)，能與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并立,，并有顯著的特長和優(yōu)勢,。

（作者系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津社會科學(xué)院基地研究員）

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