《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳,，綠竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟  兮倜兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可誼兮,?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也,。如琢如磨者,，自修也。瑟兮們兮者,，恂溧也,。赫兮喧兮者，威儀也,。有斐  君子終不可誼兮者,，道盛德至善，民之不能忘也,。①

     從“《詩(shī)》云”起,，曾子又進(jìn)一步申解孔子前面所說(shuō)的三方面的問(wèn)題：致知、格物,、誠(chéng)意,。

      詩(shī)就是《毛詩(shī)》，《詩(shī)》云,，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō),，云就是說(shuō),。

     《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗,?！闭埃褪强吹囊馑?。彼,，那個(gè)。淇奧,，淇水轉(zhuǎn)彎的地方,。奧，就是彎彎曲曲(的地方),。綠竹猗猗,，長(zhǎng)了很多綠竹,。猗猗,，長(zhǎng)得很茂盛(的樣子)。凡是在《四書(shū)》《五經(jīng)》里面說(shuō)的《詩(shī)》云,，都是指的《詩(shī)三百),。《詩(shī)》云就是《詩(shī)三百》篇上說(shuō)的,。

     “有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,?！?/strong>斐，很文雅,、不粗魯?shù)臉幼?。切是切斷，磋是把它磨光,，琢是用磋把它磋光,，磨也是指把它磨光?/p>

     “瑟兮倜兮，赫兮暄兮,。有斐君子,，終不可誼兮?！?/strong>瑟,，表示很嚴(yán)密，僴,，表示一個(gè)人很威武的樣子,。赫是很光明的意思,，暄是清楚的意思，“誼”,，是搞忘了,，“終不可誼”，始終搞忘不了,。

     到這為止是《詩(shī)經(jīng)》的原文,，下面是曾子的闡釋。

     “如切如磋者,，道學(xué)也,。”“道”,，把它翻譯出來(lái)就是“說(shuō)”,。道學(xué)，說(shuō)的是學(xué),。如切如磋,，說(shuō)的是學(xué)。那么“道學(xué)”究竟是道(說(shuō)的)什么學(xué)呢?這個(gè)學(xué)應(yīng)該怎么理解呢?曾子解釋《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“如切如磋”,，是說(shuō)的學(xué)習(xí),，還是沒(méi)有說(shuō)清楚的?；避庍M(jìn)一步指出,，這個(gè)“學(xué)”就是指的“致知”。如切如磋,，就是說(shuō)的致知,。

     為什么如切如磋，就可以“致知”呢?因?yàn)榍芯褪前押玫暮蛪牡姆珠_(kāi),，就是要分清是非嘛,，對(duì)不對(duì)啊?所謂磋呢，就是壞的不要了,，好的把它打磨光,，讓這個(gè)善越來(lái)越純，一點(diǎn)沒(méi)有摻雜壞東西,，成為純善,。所謂“致知”嘛，就是要分辨善惡,，如切如磋就是“致知”,，他是打的比喻。

     如琢如磨又是指的什么呢?曾子說(shuō)如琢如磨者,，是自修也,。這個(gè)自修應(yīng)該怎么理解呢?槐軒說(shuō),，所謂自修者，格物也,。

     說(shuō)到格物,，就說(shuō)到槐軒的功夫上了。格物就是去掉了人欲,。格物  跟宋儒講的那個(gè)格物有本質(zhì)的不同,。所謂格物者，是要格去人欲,，而所謂人欲指的是私欲,、壞的東西，好的東西不叫人欲,，請(qǐng)大家把這些概念搞清楚,。格物是格去物欲，(格去)后天的私欲,，格去不符合仁義禮智信的那種想法,、那種念頭，只是去掉這個(gè)東西,，不是喊你好壞一起去掉,，就當(dāng)個(gè)木頭人,，不是這個(gè)意思,，所以這個(gè)比喻打得很好！

      “如切如磋”,，切,，不是叫你完全丟棄，而是分出好的壞的,，好的留下,，壞的去掉。留下了好的,，你就要做什么?就要磋,，就要使它進(jìn)一步發(fā)出光明，使它沒(méi)得一丁點(diǎn)摻雜的東西,，這個(gè)比喻打得相當(dāng)好,！“如切如磋”者，是道學(xué)也,?！叭缱寥缒ァ闭撸亲孕抟?。所謂自修就是格物,，把壞的去掉,，好的留下來(lái)，讓它更加光明,。

      “'瑟兮個(gè)兮’者,，恂栗也；'赫兮喧兮’者,，威儀也,。”瑟兮偶兮,，曾子解釋為恂栗,，什么叫恂栗呢?恂栗的意思是非常謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅,。作為君子,，要使自己慎然，要經(jīng)常讓自己的心情,、內(nèi)在的東西,，處于謹(jǐn)慎的狀況當(dāng)中。所謂謹(jǐn)慎,，(就是)慎獨(dú),！

     那么槐軒對(duì)于“恂栗”是怎么理解的呢?用槐軒的原話說(shuō)，就是  “常懷戒懼之心”,。經(jīng)常心里頭都要想到“十目所視,，十手所指”哦，干不得壞事情哦,，連一個(gè)壞的念頭都不能產(chǎn)生了哦,，就是這個(gè)意思。

     “瑟兮倜兮”,，表面上是在說(shuō)要嚴(yán)肅,、要謹(jǐn)慎，實(shí)際上是指當(dāng)你獨(dú)居的時(shí)候,，當(dāng)你在大庭廣眾的時(shí)候,，都一定要有誠(chéng)意啊，所以,，“瑟兮們  兮”實(shí)際上是指的誠(chéng)意,。

      “赫兮喧兮者，威儀也,?！?/strong>威儀，實(shí)際上就是指前面所說(shuō)的“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身,，心廣體胖”,，就是指的精神面貌。假如說(shuō)“瑟兮倜兮”是說(shuō)內(nèi)在的東西,，心靜,，誠(chéng)意了，那么它表現(xiàn)出來(lái)就是“赫兮喧兮”,，赫兮喧兮就是指心廣體胖,。所謂威儀是表現(xiàn)出來(lái)的樣子。儀,，儀表,。威儀，表現(xiàn)出來(lái)“盛德至善”的那種樣子,。

     “瑟兮倜兮者”,，誠(chéng)意(心情，內(nèi)在的),，這個(gè)叫作誠(chéng)于中,；“赫兮喧兮者”，威儀(精神面貌,，外在的),，這個(gè)叫作形于外。

     槐軒說(shuō),，“道學(xué),、自修、恂栗,、威儀”把誠(chéng)意,、格物,、致知一下都說(shuō)(到)了,。總體來(lái)說(shuō),，曾子舉《詩(shī)經(jīng)》的原句來(lái)闡明孔子的格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,。

     “有斐君子，終不可誼兮者”,，又應(yīng)該怎么去理解呢?曾子的理解就是：“道盛德至善,，民之不能忘也。”道當(dāng)成說(shuō)講,，說(shuō)的是盛德至善,，人民忘不了他，人民永遠(yuǎn)懷念他,，人民永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)他,，人民不能夠忘記這個(gè)君子。所以《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的“有斐君子,，終不可誼兮”,，因?yàn)樗呀?jīng)明明德了，因?yàn)樗麖母裎?、誠(chéng)意,、正心、修身一直到齊家,、治國(guó),、平天下的本末功夫都具備了，所以人民不能夠忘記他,?！敖K不可誼兮”，誼是忘懷,，永遠(yuǎn)不能忘懷他,，為什么永遠(yuǎn)不能夠忘懷他呢?因?yàn)?strong>他(具有)盛德  至善。

     那么我們小結(jié)一下,，他(曾子)所舉的“如切如磋,，如琢如磨”“瑟分僴兮，赫兮喧兮”“有斐君子,，終不可誼兮”,，槐軒進(jìn)一步(將其)比較淺顯地聯(lián)系到前面的本末功夫，從格物,、致知到誠(chéng)意,，都包含到《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的幾句話當(dāng)中。《詩(shī)經(jīng)》的話說(shuō)得籠統(tǒng),，曾子做了解釋,，槐軒更結(jié)合到本末功夫以及功夫次第，明白地點(diǎn)出來(lái)哪個(gè)是在重點(diǎn)在說(shuō)格物,，  哪個(gè)(是)重點(diǎn)在說(shuō)致知,。

《詩(shī)》云：“于戲，前王不忘,?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其  利，此以沒(méi)世不忘也,。①

     《詩(shī)》云：“于戲,，前王不忘?！薄坝趹颉笔菄@息,，與“鳴呼”同義。“前王不忘”是賓語(yǔ)提前,，就是不忘前王的意思,。否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)就要提前,。前王不忘就是不忘前王,，為什么不能夠忘記他，具體表現(xiàn)是什么?就是下面的兩句話：“君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，此以沒(méi)世不忘也?！?/strong>沒(méi)世,，就是一輩子。此以,，就是所以,。所以一輩子不會(huì)忘記他，為什么不會(huì)忘記他呢?因?yàn)?strong>君子(通過(guò))學(xué)習(xí)最后達(dá)到的目的,，(是)誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,。這個(gè)君子是指在位的,，指在上的人。在上的人賢其腎而親其親,，在下的百姓樂(lè)其樂(lè)而利其利,，這兩句結(jié)構(gòu)是一樣的。賢其賢,，以他的賢為賢。賢字是形容詞,，形容詞作為謂語(yǔ)的時(shí)候就提前,，以他的腎，把他的賢當(dāng)成賢。君子在上的人,，文(王),、武(王)、周公以及后世君子,，他們都以賢為賢以親為親,，達(dá)到了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，因此,，君子之德,，“極其盛而臻于善，民之不能忘也”,。

     而小人呢?這個(gè)小人指的是一般人,，而不是指的壞人，是一般的老百姓,。一般的人呢,，得到文武之化，身享文武之治,，教澤遺留后世,，一般人的人因此都來(lái)跟著復(fù)性做好人，樂(lè)其樂(lè),，得到了快樂(lè),，不僅自己得到利益，而且澤被久遠(yuǎn),，子孫后代也因此得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,，因而，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，所以沒(méi)世不忘也,。

     以上，從“從瞻彼淇澳”到“于戲,，前王不忘”,，(講)誠(chéng)意的是四節(jié)，“于戲”之后是兩節(jié),。(前面)四節(jié)重點(diǎn)是在解決“誠(chéng)意”這個(gè)問(wèn)題,，誠(chéng)意：一正一反，說(shuō)明慎獨(dú)為誠(chéng)意之功,。另一部分(后面兩節(jié)),，是曾子進(jìn)一步地申(言)格物、致知,、誠(chéng)意的功夫,，引《詩(shī)》申言德極其明,，以文武證實(shí)之，言賢親樂(lè)利,，只是已德已明,，自然見(jiàn)諸事功，洽于民心,。