王充《論衡》卷38別通篇詩解5五經(jīng)書傳文大天地之性人為貴其識夏貴于夷通仁義文知古今學(xué)

題文詩：
昔孔子病,商瞿卜期,日中孔子,曰取書來,

比至日中,何事為乎?圣人好學(xué),且死不休,

念在經(jīng)書,不以臨死,之故棄忘,道藝其為,

百世之圣,師法祖修,蓋不虛矣.孔子以下,

至漢之際,有才能之,稱者非有,飽食終日,

無所用心,不說五經(jīng),則讀書傳.書傳文大,

難以備之.卜卦占射,兇吉皆周,文武王道,

昔有商瞿,能占爻卦,末東方朔,翼少君能,

達占射覆.道雖小亦,圣人之術(shù),曾又不知.

人生而稟,五常之性,好道樂學(xué),故辨于物.

今則不然,飽食快飲,慮深求臥,腹為飯坑,

腸為酒囊,是則物也.倮蟲三百,人為之長.

天地之性,人為貴也,貴其識知.閉暗脂塞,

無所好欲,與三百倮,蟲何以異,謂之為長,

而貴之乎?諸夏之人,所以貴于,夷狄者以,

其通仁義,之文知古,今之學(xué)也.如徒作其,

胸中之知,以取衣食,經(jīng)歷年月,白首沒齒,

終無曉知,夷狄之次.觀夫蜘蛛,之經(jīng)絲以,

罔飛蟲也,人之用詐,安能過之?任胸中知,

舞權(quán)利詐,以取富壽,之樂而無,古今之學(xué),

蜘蛛之類.含血之蟲,無餓死患,皆能以知,

求索飲食.華夏有情,有禮有義,夷狄無情.　　
　
　　【原文】

　　38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）,?？鬃釉唬骸叭鴣恚戎寥罩泻问潞?？”圣人之好學(xué)也,，且死不休，念在經(jīng)書,，不以臨死之故,，棄忘道藝，其為百世之圣,，師法祖修，蓋不虛矣,。自孔子以下，至漢之際,，有才能之稱者,，非有飽食終日無所用心也，不說五經(jīng)則讀書傳,。書傳文大,，難以備之（2）,。卜卦占射兇吉,，皆文,、武之道，昔有商瞿能占爻卦,，末有東方朔,、翼少君能達占射覆（3）。道雖小,，亦圣人之術(shù)也,，曾又不知,。

　　【注釋】
　　（1）商瞿：字子木,。春秋時魯國人?？鬃訉W(xué)生，善占卜,。
　?。?）之：根據(jù)文意,，疑是“知”同音而誤,。下文“曾又不知”與此相應(yīng)為文,，可證,。
　?。?）翼少君：翼奉,，字少君,。漢時下邳（今江蘇省睢寧縣西北）人,。好律歷陰陽之占,。漢元帝時,，官至諫議大夫,。射覆：古代的一種游戲,，猜預(yù)先蓋好的東西。
　　【譯文】

孔子病重,，商瞿占卜死期是中午,?？鬃诱f：“拿書來,，不然到中午有什么事情可干呢？”圣人好學(xué),，快要死了都不休息，還惦念著經(jīng)書,，沒有因為快死的緣故,，而舍棄忘掉經(jīng)學(xué),，他真算得上世世代代的圣人,，被大家效法和學(xué)習(xí),，大概不假,。從孔子以下,，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人,，沒有一個是整天吃飽了而不用心干事的,，不是在講說五經(jīng)就是在閱讀各種書籍。各種書籍內(nèi)容龐大,，很難全面掌握,。用卜卦占卜來推測兇吉，都是周文王,、周武王用過的辦法,，從前有商瞿能算卦，后代有東方朔,、翼少君能通曉占卜射覆。這種辦法雖是小伎，但也是圣人的方術(shù),，現(xiàn)在人卻連這個都不懂,。

　　【原文】
　　38·12人生稟五常之性,，好道樂學(xué),，故辨于物,。今則不然,，飽食快飲,，慮深求臥，腹為飯坑,，腸為酒囊，是則物也,。倮蟲三百,，人為之長（1）。天地之性,，人為貴（2），貴其識知也,。今閉暗脂塞,，無所好欲，與三百倮蟲何以異,，而謂之為長而貴之乎（3）,？
　　【注釋】
　?。?）參見《大戴禮記·易本命》,。
　?。?）參見《孝經(jīng)·圣治章》,。
　?。?）上“而”字通“能”,。

　　【譯文】
人生來就承受了仁,、義、禮,、智,、信五常本性,，喜愛道義樂于學(xué)習(xí),，所以區(qū)別于其他動物,，現(xiàn)在卻不是這樣,，要吃得飽,，喝得痛快,，稍用心思就想睡覺,，肚子成了飯坑,，腸子成了酒袋，這就成了一般動物,。沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物,，人是它們的首領(lǐng)。天地間有生命的東西,，人最為寶貴,，寶貴在人懂得求知。如今愚昧無知,，對學(xué)習(xí)沒有一點愛好和要求,，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什么區(qū)別呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領(lǐng)而尊貴他們嗎,？
　　【原文】
　　38·13諸夏之人所以貴于夷狄者（1）,，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也,。如徒作其胸中之知以取衣食（2）,，經(jīng)歷年月，白首沒齒,，終無曉知,，夷狄之次也（3）。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲也（4）,，人之用作（5）,，安能過之,？任胸中之知，舞權(quán)利之詐,，以取富壽之樂,，無古今之學(xué)，蜘蛛之類也,。含血之蟲,，無餓死之患，皆能以知求索飲食也,。
　　【注釋】
　?。?）諸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在邊遠地區(qū)的民族,。
　?。?）作：根據(jù)文意，疑是“任”字之誤,。下文“任胸中之知”,，可證。任：憑借,。知：通“智”,。
　　（3）次：行列,。這里是同類的意思,。
　　（4）罔：同“網(wǎng)”,，網(wǎng)羅,。
　　（5）作：根據(jù)文意,，疑是“詐”字形近而誤,。下文“舞權(quán)利之詐”，即承此文,，可一證,。《太平御覽》卷九四八引《論衡》文作“詐”,，可二證,。
　　【譯文】
中原地區(qū)的人所以比邊遠地區(qū)的人尊貴，是因為他們懂得仁義的規(guī)矩,，知道古今的學(xué)問,。如果僅僅憑借他們自身先天的智慧來謀取衣食，經(jīng)過若干歲月,，白頭終生,，最后沒有了智慧,，就和邊遠地區(qū)的人同類?？戳酥┲肟椌W(wǎng)來捕捉飛蟲,，那么人使用的欺騙手段怎么能超過它呢？憑借自身先天的智慧,，玩弄權(quán)利去欺騙,，以得到富貴長壽的快樂，沒有古今的學(xué)問,，這跟蜘蛛同類,，有血動物，沒有餓死的憂慮,，都能用自身的智慧來尋找到食物,。