三沈昆仲、三峰并峙,、三星齊飛,，是享譽(yù)全國(guó)的文化大師。6 月 11 日,，紀(jì)念沈尹默先生誕辰 140 周年學(xué)術(shù)交流研討會(huì)在漢陰舉辦,，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者，就沈尹默先生在詩(shī)詞創(chuàng)新,、教育振興,，書(shū)法傳承發(fā)展等方面的卓越貢獻(xiàn)與輝煌成就，以不同視角分享了學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，并展開(kāi)交流研討,。本刊特摘錄部分專家發(fā)言，以進(jìn)一步推進(jìn)有關(guān)沈尹默先生的文化研究,、傳承和弘揚(yáng),。

沈尹默先生是教育改革的先行者、思想啟蒙的倡導(dǎo)者,、文學(xué)革命的踐行者,、書(shū)法藝術(shù)的集大成者。

他任教北京大學(xué)十幾年間,，參與了北大改革,，他在給蔡元培校長(zhǎng)提出的三個(gè)建議中，影響最大的是建立評(píng)議會(huì)制度,，在北京大學(xué)形成教授治校的規(guī)制,。他協(xié)助蔡元培整頓校風(fēng)，建立規(guī)章制度等,，為北大形成積極向上的風(fēng)氣,，起到積極作用。

1917年12月,，沈尹默與蔡元培,、李石曾等人創(chuàng)辦孔德學(xué)校，注重培養(yǎng)學(xué)生人格養(yǎng)成,，以育人為主,，為了做好啟蒙教育，作為學(xué)校的常務(wù)董事,，沈尹默積極支持同為校董的錢(qián)玄同等人編寫(xiě)小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本,。孔德學(xué)校的課本,，采用歌謠,、童話、故事等作教材,，為中國(guó)的啟蒙教育做出了新的嘗試,。

1918年1月，《新青年》編輯部從上海搬到北京,，此時(shí)出版的《新青年》4卷1號(hào),，從1號(hào)到6號(hào)編輯依次為陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同,、劉半農(nóng),、陶孟和、沈尹默和胡適,。

沈尹默對(duì)《新青年》的影響體現(xiàn)在很多細(xì)節(jié)方面,。比如采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào),，錢(qián)玄同在日記中有提到。同是在4卷1號(hào)發(fā)表的劉半農(nóng)的《應(yīng)用文之教授》一文,，作者專門(mén)在文末感謝沈尹默的幫助：“此文所舉種種辦法,，有一部分得諸沈尹默先生之匡助，書(shū)此志謝,?！逼鋵?shí)早在一年前，錢(qián)玄同在1917年元旦就已經(jīng)拜訪過(guò)沈尹默,，跟他討論應(yīng)用文字改革的辦法,。

由沈尹默先生責(zé)編的4卷5號(hào)，發(fā)表了魯迅的《狂人日記》,，這是中國(guó)第一篇白話文小說(shuō),，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，作為新青年,，沈尹默為思想啟蒙和新文化的傳播做出了自己的貢獻(xiàn),。

沈尹默長(zhǎng)于舊體詩(shī)，但他也是最早響應(yīng)白話文革命,，創(chuàng)作白話詩(shī)的人之一,。1917年，胡適在《新青年》2卷5號(hào)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》掀起了文學(xué)革命的浪潮,，三年間,，沈尹默在《新青年》發(fā)表新詩(shī)18首。

沈尹默的書(shū)法,，對(duì)好友錢(qián)玄同也有很深的影響,。人民文學(xué)出版社出版的《魯迅全集》的封面題字用的就是沈尹默的字，據(jù)說(shuō)北大紅樓每間教室門(mén)口門(mén)牌也是用的沈尹默的字,。

（作者系北京魯迅博物館（新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館）展覽部主任,、研究員）

沈尹默是近代詩(shī)壇大家，亦是書(shū)壇大家,，因此,，從其詩(shī)書(shū)的擇取旨趣中，不僅可以看到近代中國(guó)的文化發(fā)展,，更可見(jiàn)到文化傳統(tǒng)的統(tǒng)攝,。沈尹默是新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者之一，而他卻自認(rèn)為于新詩(shī)并無(wú)什么成就,，當(dāng)然是指于文學(xué)或詩(shī)學(xué)而言,，只是嘗試而已。盡管沈尹默的新詩(shī),，已是研究中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代文學(xué)研究所繞不開(kāi)的,，但沈尹默卻并沒(méi)有堅(jiān)持下去,，相反在其大半的文學(xué)生涯中選擇了舊體格律詩(shī)。這選擇使得沈尹默在文學(xué)領(lǐng)域中的聲譽(yù)幾不為知,，尤其是在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中,。就時(shí)狀聲名而言，沈尹默的這一選擇大有“自棄”之嫌,。今不僅可以且必須追問(wèn)的是：沈尹默何以如此堅(jiān)決地放棄了可使其成為現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)袖盟主之一的文學(xué)樣式“新體”，而沉浸于“舊體”,？取舍之間透露的是取舍的標(biāo)準(zhǔn),。無(wú)疑在沈尹默看來(lái)格律詩(shī)這種舊體更符合他對(duì)文學(xué)文化的認(rèn)識(shí)與理解。

沈尹默在“新體”中的淺嘗輒止與不為其誘引,，無(wú)論當(dāng)時(shí)還現(xiàn)今都不是“退隱”兩字可以概括和解釋的,。

“新體與舊體”都是詩(shī)，因此舍新與擇舊,，也就是在同一范疇內(nèi)的選擇,，亦即：“舊體”優(yōu)于“新體”，而這個(gè)“優(yōu)”便是沈尹默的文學(xué)觀,，也是其文化觀的具體體現(xiàn),。“新體”與“舊體”的根本差異在于形式,、在于規(guī)范——格律,，亦即沈尹默放棄的是相對(duì)于“舊體”而言是無(wú)規(guī)范的“新體”。不守規(guī)則約束的“新體”毫無(wú)疑問(wèn)不僅適合,，而且與新文化運(yùn)動(dòng)“自由”的追求旗號(hào)相契合的,。有規(guī)則方有秩序、方見(jiàn)形式,，文學(xué)的根本在于規(guī)范人,，所謂以文化人，若絕無(wú)規(guī)則的詩(shī)文,，則自然是反文化的,，因而無(wú)論沈尹默是否有過(guò)清晰或委婉的論述，他近半個(gè)世紀(jì)一以貫之的“舊體”創(chuàng)作實(shí)踐本身就是最直接的論述,、最真實(shí)的道白,，所謂聽(tīng)其言而觀其行，行動(dòng)才是真實(shí)的呈現(xiàn),。

沈尹默在書(shū)法上地位早就公認(rèn),，且都是當(dāng)年書(shū)壇名家給定的；而沈尹默在書(shū)法教育上的地位也是有目共睹的,；甚至連書(shū)法協(xié)會(huì)這樣的專業(yè)組織機(jī)構(gòu)亦是緣其而立,。作為近代二王書(shū)風(fēng)的宗師,，沈尹默對(duì)書(shū)法鐘情既在史論上亦在實(shí)踐中，既在教育中亦在組織機(jī)構(gòu)上,，以至于撰述出版可謂矢志不渝,。依照沈尹默在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位和成就，在書(shū)法一道上選擇碑學(xué)一路才是順理成章的,。從戊戌變法以致新文化運(yùn)動(dòng),，所謂“維新”一派在書(shū)法的體格流派上多以碑學(xué)為指歸。

碑學(xué)與帖學(xué)之選之爭(zhēng),，既是有關(guān)書(shū)法的,，又是不限于書(shū)法的選擇與爭(zhēng)論，亦即：以帖學(xué)為陳腐,，以碑學(xué)為維新,。自康梁以降，尤為顯著,。作為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物之一,，沈尹默對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，自然是清楚的,，但在其書(shū)法實(shí)踐上,，其選擇恰和他在詩(shī)體選擇上一樣“即以棄新?lián)衽f為指歸”。

沈尹默的這一選擇,，使其書(shū)法與律詩(shī)一樣,，都長(zhǎng)久處于隱伏狀態(tài)，尤其是自20世紀(jì)末以來(lái),。時(shí)遭譏諷與貶斥,。當(dāng)然，近時(shí)之論無(wú)傷于沈尹默在整個(gè)書(shū)法史上的作用與地位,，故亦不必為此贅言,。重要的、值得我們?nèi)リP(guān)注的是沈尹默何以堅(jiān)持在二王風(fēng)格上求索與進(jìn)精,？從沈尹默的書(shū)跡中可以看到其臨習(xí)的對(duì)象絕不限于帖學(xué),，對(duì)碑學(xué)亦下過(guò)艱深而全面的功夫，因此可以說(shuō)沈尹默既知帖亦知碑,，故其選擇并是不知碑而局限于帖,，相反正是在全面了解之后的比較與銓量的基礎(chǔ)上作出的選擇，亦即是：既知之,、且明之的自覺(jué)之舉,。因此沈尹默在書(shū)法上的選擇與其在詩(shī)歌上的選擇是一致的，可作等量齊觀的，即都是知彼知己,，親自實(shí)踐體會(huì)基礎(chǔ)之上文化選擇,。

沈尹默的這一文化選擇背后的標(biāo)準(zhǔn)乃是基立于詩(shī)之為詩(shī)，書(shū)之為書(shū)的本體之上,，即文化的本體之上的“以文化人”之文化,。這是沈尹默的歷史擔(dān)當(dāng)與文化擔(dān)當(dāng)所在。倘若不是從這一層來(lái)看,，那么也無(wú)法全面而深刻的理解沈尹默在風(fēng)云際會(huì)二十世紀(jì)的存在的理由與價(jià)值,。

白話新詩(shī)在當(dāng)今的衰微是有目共睹的，這是詩(shī)人的匱乏還是詩(shī)體枯索,？順沿著碑學(xué)而來(lái)的書(shū)法界的亂象也是有目共睹的,，新詩(shī)與碑學(xué)的式微可以從諸多角度去揭示其緣由，但就其本體根由而言均在于棄置其作為一種文化樣式的規(guī)范之后的疲乏與消解,，即詩(shī)與散文的邊界不清，書(shū)法與表演的界限不清,。這種不清,，不是所謂的跨界，而是自戕,，亦即不是向上的提升而是向下的墜落,。

因此，沈尹默的不入時(shí),，緣于他的文化選擇,，故沈尹默終未得時(shí)名；沈尹默的已入史冊(cè),，亦緣于他的文化選擇,，故沈尹默終將垂名于史。時(shí)名如云煙,，而史名炳千秋,。沈尹默的文化選擇雖沒(méi)有成就一個(gè)時(shí)名隆盛的沈尹默，但已然就了一位史名彪炳的沈尹默,。

文化選擇是一種歷史選擇,，而不是社會(huì)選擇，正因?yàn)樯蛞邆渥錾鐣?huì)選擇的全部可能條件,，而堅(jiān)守其文化選擇,，才使得今天我們不僅要關(guān)注其詩(shī)書(shū)的斐然成就，更要關(guān)注其對(duì)時(shí)弊的匡謬作用與價(jià)值,。

今天的文化建設(shè)倘若失去了對(duì)文化的本體的認(rèn)識(shí),，即：以文化人，那么，難免會(huì)在棄置規(guī)范的同時(shí),，跌落為泄瀉私欲的工具而成實(shí)際意義上的反文化,。

沈尹默的價(jià)值固然在于其詩(shī)書(shū)的成就，更在于其對(duì)當(dāng)今的啟示與警示,。

（作者系上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授,、碩士研究生導(dǎo)師）

今天，我們?cè)陉兡蠞h陰小城的深處,，仰望蒼穹之上那三顆耀眼的文曲星,。我相信，那最亮的一顆也正遙望著我們,。

20年前,，在沈尹默昆仲舉家遷離漢陰山城100年之際，漢陰在全國(guó)各界支持下,，在小城深處修建了三沈紀(jì)念館,。從此，一門(mén)三杰的百年巨匠有了可供后人緬懷的地方,。家鄉(xiāng)漢陰再次走在了做好“兩個(gè)結(jié)合”,，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最前方。

有誰(shuí)能想到,，50多年前毛澤東主席送給首次到訪中國(guó)的日本首相田中角榮的那一套《楚辭集注》,，周恩來(lái)總理特意叮囑讓告訴記者，這套影印的線裝宋版書(shū)是沈尹默先生題寫(xiě)的書(shū)名,？其實(shí),，包括《紅樓夢(mèng)》等在內(nèi)的一百多部中國(guó)古典文學(xué)名著，在由人民文學(xué)出版社重新出版時(shí),，都是請(qǐng)沈尹默先生題寫(xiě)的書(shū)名,。

沈尹默先生一生，詩(shī)名應(yīng)在書(shū)名之上,。在有人把新詩(shī)視為洪水猛獸,，貶得一無(wú)是處時(shí)，胡適就列舉尹默新詩(shī)《月夜》說(shuō)：“幾百年來(lái)哪有這樣的好詩(shī),！”尹默先生晚年在《自述》中說(shuō)：“五四前后,，曾做過(guò)許多白話詩(shī)，只是嘗試而已,，毫無(wú)成績(jī)可言,。”比起他一生創(chuàng)作的無(wú)數(shù)不輸唐宋大家的舊體詩(shī)詞,，自然會(huì)將自己白話新詩(shī)看得輕之又輕,。他用自己的創(chuàng)作表明，白話是可以寫(xiě)出像中國(guó)古典詩(shī)詞那樣好的作品的，只是他認(rèn)為自己性情并不適合寫(xiě)新詩(shī),，但他相信后來(lái)人一定會(huì)比前人寫(xiě)得好,。

沈尹默先生輪值主編《新青年》三期。在他主編的第四卷第五號(hào)上推出了中國(guó)現(xiàn)代第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》,，并自此在《新青年》全面啟用新式標(biāo)點(diǎn)排版,。如同他后來(lái)主編《新青年》第六卷第六號(hào)，刊發(fā)李大釗的《我的馬克思主義觀》（下篇）一樣,，無(wú)論這些文章對(duì)后世的影響有多深遠(yuǎn),，作為編輯的沈尹默并不把此看作是他的成績(jī)。

那么,，被沈尹默先生視為“終生之事”的,，又在哪里呢？

答案自然是在書(shū)法上,。沈尹默的詩(shī)詞雋永飄逸,，為一時(shí)之冠，但即使他不作詩(shī)詞,，中國(guó)幾千年的詩(shī)詞長(zhǎng)河縱不至于斷流,，而書(shū)法尤其是“二王”一脈，則不盡然,。

書(shū)壇無(wú)尹默,，何以過(guò)長(zhǎng)夜,？

在中國(guó)書(shū)法最黯淡沉悶的時(shí)期,，中國(guó)書(shū)法的中興尤其是二王帖學(xué)的重振，沈尹默是最關(guān)鍵的一座橋梁,，也是引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰的高峰,。“他風(fēng)神獨(dú)具的書(shū)法藝術(shù),，代表了二十世紀(jì)中國(guó)書(shū)壇藝術(shù)的最高成就,。”

可是,，誰(shuí)能想到沈尹默先生為此做出了怎樣的付出,？

作為北大國(guó)文門(mén)首任教授會(huì)主任，在中國(guó)書(shū)法可能會(huì)被廢除的危亡時(shí)刻,，他痛心于西學(xué)東漸中書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)有藝術(shù)地位的岌岌可危,，更痛心于千古不易的筆法近于失傳，深感前人和自己學(xué)書(shū)所走的彎路和所臨的困惑,，他希望這種局面不再見(jiàn)于來(lái)者,，決意不再像古之名家視書(shū)法為業(yè)外余事，而是“當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)所賦予我們發(fā)揚(yáng)光大書(shū)法的新任務(wù)”。他相繼辭去任教16年的北大教授,、河北省教育廳長(zhǎng),、北平大學(xué)校長(zhǎng)等職，放棄了優(yōu)渥的社會(huì)地位,，克服了自幼目疾,、至老幾近失明的視力困難，在六十歲以后,，挾數(shù)十年臨池功力,，在千百年來(lái)向被視為不傳之秘的書(shū)法根本大計(jì)上，做長(zhǎng)久的系統(tǒng)的深入研究,。

有史以來(lái),，歷代書(shū)論或語(yǔ)焉不詳，或失之繁蕪,，甚或故弄玄虛,，鮮有能明要義者。作為中國(guó)最早接觸馬克思主義學(xué)說(shuō)的學(xué)者,，沈尹默先生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn),，對(duì)前人書(shū)論實(shí)事求是予以闡發(fā)。他潛心于斯,，心無(wú)旁騖,，嘔心瀝血，鉆堅(jiān)仰高,，去偽存真,，化古開(kāi)今，推陳出新,，探驪得珠,，于己不避短，于人不保守,，將畢生學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)和盤(pán)托出,，于是有了“起八代之衰”的《二王法書(shū)管窺》《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》等震古爍今的書(shū)學(xué)論著，建立了科學(xué)的系統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法理論體系,，不僅結(jié)束了中國(guó)書(shū)法千百年來(lái)私相傳授的歷史,，避免了中國(guó)書(shū)法斷層的出現(xiàn)，更使書(shū)法真正進(jìn)入尋常百姓家,，成為深受人民大眾喜愛(ài)日用而不覺(jué)的藝術(shù),。這一前無(wú)古人的工作，是沈尹默先生對(duì)中國(guó)文化尤其是中國(guó)書(shū)法最杰出的貢獻(xiàn),。而當(dāng)毛主席稱贊他：“你工作的很有成績(jī),，人民感謝您”時(shí),，尹默先生則回答：“我貢獻(xiàn)很少”。

沈尹默以畢生臨池不輟潛心研習(xí),、出碑入帖,、入帖出帖、出經(jīng)入史再造經(jīng)典的刻苦努力,，才成為橫絕一代的書(shū)法巨匠和中國(guó)書(shū)法理論集大成者,，更以巨大的影響力推動(dòng)著書(shū)法的傳承、普及和發(fā)展,。我曾于20年前拜訪被稱作“國(guó)眼”的楊仁愷先生,，他說(shuō)：“沈老的書(shū)家之名是以他的閱歷、學(xué)問(wèn),、修養(yǎng),、道德為實(shí)的?！薄皞€(gè)人所見(jiàn),，沈老真書(shū)，特別是小楷,，晉唐之風(fēng)已臻爐火純青境地,！”我當(dāng)時(shí)有些魯莽而冒昧地插話：“他的楷書(shū)可否說(shuō)是唐以后第一人？”楊仁愷先生脫口而出：“再過(guò)千年,，還是第一,！”謝稚柳題《秋明遺墨》:“蓋數(shù)百年來(lái)，以論書(shū)法書(shū)學(xué),，無(wú)出其右者,。不獨(dú)為世所重，尤足以名垂千秋也,?！鄙蛞f(shuō)：“現(xiàn)代書(shū)法,，要開(kāi)朗,、飛躍、生動(dòng),，我們要比前人寫(xiě)得好,，書(shū)法要具有前人的法度，時(shí)代的精神,，個(gè)人的特性,。”試問(wèn)敢言“我們要比前人寫(xiě)得好”,，這種自信千百年來(lái)可有第二人,？

如今,，書(shū)法普及之廣，人民喜愛(ài)之深,，書(shū)家臨習(xí)之勤,，近世罕見(jiàn)。最為欣慰的,，書(shū)法已進(jìn)中小學(xué)課堂,，在眾多高校已被列為一級(jí)學(xué)科。在沈尹默先生誕生地,，不僅建起了書(shū)法展覽館,，民眾對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)更是浸潤(rùn)在家家戶戶的日常生活里。若沈尹默先生在天有知,，那該多好?。?/span>

沈尹默晚年回憶平生時(shí),，在惜墨如金的1400余字《自述》中,，竟有1100余字是在滿懷深情地?cái)⑹銎湫值苕⒚迷跐h陰及陜南學(xué)習(xí)生活情況。雖然沈尹默認(rèn)為早年學(xué)書(shū)走過(guò)彎路,，但在陜南漢陰時(shí)期培養(yǎng)地對(duì)詩(shī)詞和書(shū)法的濃厚興趣,，卻決定了他一生的追求。他終生保持著在漢陰形成的語(yǔ)言及生活習(xí)慣,，甚至在《自述》中說(shuō)：“山居生活,，印象至深，幾乎規(guī)定了我一生的性格,?！彼脑?shī)詞清麗雋永，他的書(shū)法俊秀雄偉,，他的為人謙和儒雅,，一如他眷念的秦巴山水。也正因這種濃濃鄉(xiāng)情,，“三沈”昆仲后人們才一次次踏上返鄉(xiāng)之路,。

秦巴蒼蒼，漢水湯湯,。先生之風(fēng),，山高水長(zhǎng)。如何傳承文化,，如何發(fā)展人文經(jīng)濟(jì),，家鄉(xiāng)一屆屆領(lǐng)導(dǎo)做出了不懈努力，廣大干群傾注了心力,，引起了廣泛的關(guān)注和支持,。我雖愚魯,，但自從領(lǐng)命參與建設(shè)三沈紀(jì)念館，二十余年如一日,，心為“三沈”所系,。我相信，如成都的草堂,、眉山的三蘇祠,，漢陰三沈紀(jì)念館終將會(huì)作為陜南千年文化品牌來(lái)營(yíng)建，而目前所做的工作只是起點(diǎn),，需要我們持之以恒去努力,。

（作者系三沈研究專家、安康市發(fā)展研究中心副主任）

在月夜

從竹溪

沿著長(zhǎng)江

來(lái)到月河

又越秦嶺再經(jīng)未名湖

步向了東海

這一步

度過(guò)了八十八個(gè)深秋明月

詩(shī)書(shū)了無(wú)數(shù)個(gè)魏楷行草

而一生

只留下兩個(gè)字——造極

（作者系湖州沈氏文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

沈尹默是近現(xiàn)代極具影響力的詩(shī)人,，一生創(chuàng)作宏富,，造詣高深。他生前曾對(duì)親友說(shuō)：“我無(wú)字不入詩(shī),，為詩(shī)壇之公認(rèn),。平心而論，我之成就當(dāng)以詩(shī)為第一,，詞次之,，書(shū)法最下。世人不察,，譽(yù)我之書(shū)法,，實(shí)愧哉矣！”又說(shuō)自己“詩(shī)逾萬(wàn),，無(wú)法搜齊,。詞可能比較容易些”?？墒?，到目前為止，尚無(wú)一本較全面的詩(shī)詞集問(wèn)世,。這對(duì)沈尹默研究者和現(xiàn)代文學(xué)研究者來(lái)說(shuō),，都是一大遺憾。

一,、沈尹默詩(shī)詞出版情況

目前能看到的沈尹默最早的詩(shī)詞著作為1925年1月北京書(shū)局印行的《秋明集》,，分上下兩冊(cè),，前詩(shī)后詞,。1949年以后，沈尹默詩(shī)詞集出版的有三種,，分別是1983年3月書(shū)目文獻(xiàn)出版社（國(guó)家圖書(shū)館出版社前身）編輯出版的《沈尹默詩(shī)詞集》,，1983年7月金陵書(shū)畫(huà)社影印出版的《沈尹默小楷》,，1984年8月齊魯書(shū)社影印出版的《沈尹默手書(shū)詞稿四種》。

書(shū)目文獻(xiàn)出版社出版的《沈尹默詩(shī)詞集》,，是迄今為止所收沈氏詩(shī)詞最多的一部公開(kāi)出版物,。全書(shū)收錄新詩(shī)（17首）、秋明詩(shī)（213首）,、秋明室雜詩(shī)（45首）,、近作詩(shī)四首（12首）、秋明詞（78闋）,、近作詞七首（7首）共六個(gè)部分,，共收錄新、舊詩(shī)和詞372首（闋）,。此書(shū)出版次年,，就有學(xué)者（林辰《關(guān)于〈沈尹默詩(shī)詞集〉》，見(jiàn)《讀書(shū)》1984年第7期）提出批評(píng)意見(jiàn),，認(rèn)為其存在較多問(wèn)題,，其中首先指出搜集不全，“似乎沈尹默在一九二七年后至一九四〇年前這一段時(shí)間里,，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)舊詩(shī),；在一九二八年后至解放這二十年的時(shí)間里，沒(méi)有再寫(xiě)過(guò)詞”,。事實(shí)自然不是如此,，該學(xué)者舉例楊公庶輯1946年重慶印行的《雍園詞鈔》，其中就有沈尹默作于抗戰(zhàn)時(shí)的兩種詞集《念遠(yuǎn)詞》《松壑詞》,，合計(jì)收詞173闋,。而1949年后，沈尹默所作詩(shī)詞也遠(yuǎn)不止該書(shū)所收的十多首,。

其余兩種是影印出版物,，所收詩(shī)詞比較少。金陵書(shū)畫(huà)社影印出版的《沈尹默小楷》內(nèi)收抗戰(zhàn)時(shí)期的1940年至1949年所作詞116闋,，齊魯書(shū)社影印出版的《沈尹默手書(shū)詞稿四種》收錄其自作詞集《念遠(yuǎn)詞》《松壑詞》兩種,。

二、筆者搜集整理情況

筆者十多年來(lái),，利用業(yè)余時(shí)間,，先后訪問(wèn)國(guó)家圖書(shū)館、首都圖書(shū)館,、上海圖書(shū)館,、浙江圖書(shū)館及北京大學(xué)檔案館、上海檔案館等處,，廣泛搜集整理沈尹默詩(shī)詞作品,，至今已錄得其新舊詩(shī),、詞和散曲共計(jì)2200余首，15萬(wàn)余字,。這些詩(shī)作的創(chuàng)作時(shí)間從1905年至1970年,，長(zhǎng)達(dá)66年。其數(shù)量是至今所有公開(kāi)出版物所收合計(jì)的近四倍?，F(xiàn)將這些作品分為舊詩(shī),、詞、新詩(shī),、曲四卷,，分別編排。舊詩(shī)和詞按年整理,，其中未能確定年月的歸在卷末“輯余”內(nèi),；新詩(shī)和曲兩卷數(shù)量較少，按創(chuàng)作時(shí)間僅作大致劃分,。

1,、新詩(shī)。主要分為兩部分,，一為五四時(shí)期所作,，二為1949年后所作。

2,、舊詩(shī),。筆者所收的舊詩(shī)數(shù)量最大，占全書(shū)的百分之七十以上,。除《秋明集》所收的外,，其余詩(shī)作來(lái)源主要有這兩部分：一是近年發(fā)現(xiàn)的作者書(shū)錄自作詩(shī)小冊(cè)子，即《漫與集》《寫(xiě)心集》《山居集》《短籬集》《歸來(lái)集》,。二是從新舊報(bào)刊,、著述及公私收藏書(shū)法作品（包括拍賣(mài)品）中搜集的詩(shī)作，時(shí)間從1930年至1939年及1946年至去世前,，這部分?jǐn)?shù)量也比較多,。

3、詞,。收錄的詞和舊詩(shī)情況相似,。除《秋明集》所收的外，主要也是作者書(shū)錄的自作詞小冊(cè)子及新舊報(bào)刊,、著述及公私收藏書(shū)法作品（包括拍賣(mài)品）中,。

4、曲。這部分內(nèi)容比較少,，為抗戰(zhàn)時(shí)在重慶所作,，至今留存三十多首,，均發(fā)表于《時(shí)代精神》等民國(guó)報(bào)刊,。

三、沈尹默詩(shī)詞分類及主要藝術(shù)特點(diǎn)

沈尹默舊詩(shī)以內(nèi)容來(lái)劃分,，主要可分為四類：一是朋友間的唱和之作,，這一類數(shù)量最大，涉及的名人也很多,，如于右任,、章士釗、汪東,、潘伯鷹,、盧前、馬一浮,、劉三等,。二是論書(shū)詩(shī)，是沈詩(shī)的一大特色,，數(shù)量亦不少,，涉及歷代書(shū)法家，如二王,、柳公權(quán),、顏真卿、褚遂良,、米芾,、蘇軾、趙孟頫等,，評(píng)價(jià)各家優(yōu)劣和特點(diǎn),，恰當(dāng)中肯。三,、愛(ài)國(guó)詩(shī)篇,，包括重慶時(shí)期所作憂國(guó)憂民、贊揚(yáng)軍民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的作品,。四是相當(dāng)數(shù)量的題畫(huà)詩(shī),、題書(shū)詩(shī)。

從藝術(shù)特色方面來(lái)看,，其舊詩(shī)構(gòu)思新奇,，清麗嫵媚，自然純粹。反映作者善于塑造形象,，創(chuàng)造優(yōu)美奇特,、含蓄深沉的意境。在語(yǔ)言方面,，用詞通俗易懂,。又長(zhǎng)于運(yùn)用比興手法，節(jié)奏上抑揚(yáng)頓挫,，讀來(lái)富有音樂(lè)的美感,。

其詞作高遠(yuǎn)嫻靜，不事雕琢,。在繼承和模仿前人的基礎(chǔ)上,，保留著鮮明的個(gè)性色彩。

四,、編輯出版《沈尹默詩(shī)鈔》的意義

沈尹默的大量詩(shī)作是用藝術(shù)表達(dá)真實(shí)性情,，也是對(duì)生命的真切感悟，具有極大的藝術(shù)魅力,。其中的交游,、紀(jì)實(shí)詩(shī)等，涉及陳獨(dú)秀,、蘇曼殊,、汪東、馬一浮,、章士釗,、劉三、錢(qián)玄同等一大批同時(shí)代名士,，具有相當(dāng)?shù)奈氖穬r(jià)值,，為沈尹默研究及近現(xiàn)代文化史、教育史研究提供了珍貴的資料,。

（作者系三沈研究專家）

一,、沈尹默人生軌跡變化之疑問(wèn)

1.沈尹默1907年在杭州就認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀，1917年也是沈尹默向蔡元培推薦,，陳獨(dú)秀才進(jìn)北京大學(xué)任文科學(xué)長(zhǎng),，并把《新青年》從上海遷至北京編發(fā)。1918—1919年,，《新青年》成立編委會(huì),，由六教授輪流擔(dān)任編輯，沈尹默是六教授編輯之一,。自1918至1919年,，沈尹默先后在《新青年》上發(fā)表白話新詩(shī)18首。此為文學(xué)革命之前驅(qū),，為新詩(shī)開(kāi)了先河,。然而，當(dāng)1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí),，沈尹默卻沒(méi)有親自參加,，他在晚年《回憶五四》一文中講：“說(shuō)起五四運(yùn)動(dòng)，我自己覺(jué)得有點(diǎn)慚愧,，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)不是隊(duì)伍中的一個(gè)戰(zhàn)士,，不過(guò)是伙夫之流，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn),，也不過(guò)是一名衛(wèi)士,，或者是一個(gè)伙夫頭兒罷了?！边@是在高度贊揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)的文化背景下,，沈尹默寫(xiě)的回憶文章，當(dāng)不是虛言,。為什么沈尹默沒(méi)有成為“五四”運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍里的戰(zhàn)士,？

2.從1907年沈尹默在杭州任教算起，至1929年辭去北大教授職務(wù),，出任河北省教育廳廳長(zhǎng),，沈尹默在教師崗位上已歷22年，他為什么要?jiǎng)e卻教職,，寄身官場(chǎng),？

3.1940年沈尹默應(yīng)于右任之邀請(qǐng),，任國(guó)民黨監(jiān)察委員，1945年抗戰(zhàn)勝利,，沈尹默卻在1946年去南京遞交辭呈,，辭去監(jiān)察委員，此后三年以賣(mài)字為生,，他為什么要辭官而以賣(mài)字為生,？

4.1949年新中國(guó)誕生，沈尹默成為中華人民共和國(guó)公民,，他以滿腔熱情開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想,，他歌詠抗美援朝，歌詠新憲法,，歌詠新中國(guó)建設(shè)成就,，歌詠新生活，積極傳揚(yáng)書(shū)法藝術(shù),。他先后評(píng)選為全國(guó)政協(xié)委員,、全國(guó)人大代表，被任命為中央文史館副館長(zhǎng),。沈尹默為什么能迅速告別舊時(shí)代,，走進(jìn)新時(shí)代？

客觀原因固然有很多,，但最根本的原因還是沈尹默的人生氣質(zhì),、人生道路決定的。

二,、詩(shī)詞書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作之路就是沈尹默的人生道路

沈尹默的祖父、父親皆喜吟詠,，工于書(shū)法,，他的蒙師亦喜歡詩(shī)歌，并教習(xí)詩(shī)歌,，沈尹默從小便種下了藝術(shù)的種子,。十四歲時(shí)在家讀《紅樓夢(mèng)》數(shù)遍，并誦讀李,、杜,、韓、白等唐人詩(shī)歌,，對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣,。十五歲時(shí)，從父命書(shū)三十柄帶骨扇,，并勾摹祖父所書(shū)桂花長(zhǎng)篇古詩(shī),。1957年,，沈尹默在《自述》中說(shuō)“所以新舊學(xué)問(wèn)皆無(wú)根底，只以自己興趣所在是詩(shī)詞與書(shū)法,，因而不斷暗中摸索”,。沈尹默以詩(shī)詞和書(shū)法立于天地間，閃爍于歷史的星空中,。

沈尹默的人生是詩(shī)詞人生,，書(shū)法人生，他是一位文士,，我們?yōu)槭裁匆屗?dāng)戰(zhàn)士,？他為官、辭官,、走進(jìn)新時(shí)代不過(guò)是為了有一個(gè)安穩(wěn)的空間,，足以支起書(shū)案進(jìn)行詩(shī)詞書(shū)法創(chuàng)作而已。

三,、沈尹默人生道路選擇給我們的啟迪

1.既定的正確人生道路,，要用堅(jiān)定的腳步走下去，無(wú)論雨疏風(fēng)驟,，或是風(fēng)吹浪打,。

2.要始終將自己置于時(shí)代的主流位置上，營(yíng)造良好的環(huán)境,，建功立業(yè),。

3.準(zhǔn)確估價(jià)自己的個(gè)性氣質(zhì)及能力。

4.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)要剔去枝葉看主干,。

（作者系三沈研究專家,、原安康學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處處長(zhǎng)）

“物態(tài)化”抒情模式是中國(guó)古典詩(shī)歌的主要特點(diǎn)，沈尹默的部分新詩(shī)創(chuàng)作屬于“物態(tài)化”抒情模式,。沈尹默的《三弦》等詩(shī)歌創(chuàng)作正是在這樣一種詩(shī)歌發(fā)展線索中體現(xiàn)出其開(kāi)拓者的意義,。

沈尹默是新詩(shī)初創(chuàng)期一個(gè)非常重要的詩(shī)人，其詩(shī)作《月夜》和《三弦》已經(jīng)被認(rèn)定為新詩(shī)初創(chuàng)期,，甚而是整個(gè)新詩(shī)史中的優(yōu)秀作品,。作為新詩(shī)初創(chuàng)期的代表詩(shī)人，沈尹默的新詩(shī)創(chuàng)作不免帶有中國(guó)古典詩(shī)歌的一些因素,。從新詩(shī)現(xiàn)代化的角度看,，創(chuàng)作新詩(shī)而帶有古典詩(shī)歌的因素，曾一度被認(rèn)為是不好的,；然而,，從文學(xué)發(fā)展規(guī)律的角度看，優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作又總是在借鑒過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,。本人認(rèn)為,，沈尹默以《三弦》為首的部分新詩(shī)創(chuàng)作,，成功借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌的“物態(tài)化”抒情模式，為中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓了一條有價(jià)值的路徑,。

一,、沈尹默新詩(shī)的“物態(tài)化”抒情模式

中國(guó)哲學(xué)講究“天人合一”，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就是力圖在對(duì)客觀物象的描寫(xiě)中做到情景交融,，如王維的“人閑桂花落/夜靜春山空//月出驚山鳥(niǎo)/時(shí)鳴春澗中”,，既是自然景觀的客觀描繪，也是主觀情思的表達(dá),，情景交融,。

考察沈尹默的新詩(shī)創(chuàng)作，既有“意志化”抒情方式,，也有“物態(tài)化”抒情模式,。前者的代表詩(shī)歌是《月夜》，后者的代表作是《三弦》,。先看《月夜》:“霜風(fēng)呼呼地吹著/月光明明地照著/我和一株頂高的樹(shù)并排立著/卻沒(méi)有靠著”,。這首詩(shī)歌雖然也有物象描寫(xiě)，但它不是寫(xiě)實(shí),，而是通過(guò)物象描寫(xiě)象征詩(shī)人“追求人格獨(dú)立”的主體情思：“霜風(fēng)”“寒月”象征壓迫性的力量,，“我”和“樹(shù)”象征對(duì)這種壓迫的反抗；樹(shù)“頂高”,，是一個(gè)強(qiáng)大的反抗力量,，但“我”卻沒(méi)有靠著，象征著“我”的人格獨(dú)立,。

再看《三弦》,，這首詩(shī)歌描寫(xiě)中午時(shí)分，一個(gè)破大門(mén)里傳來(lái)三弦琴聲,，大門(mén)外一個(gè)“穿破衣裳的老年人”不聲不響地聽(tīng)著：

中午時(shí)候,，火一樣的太陽(yáng)，沒(méi)法去遮攔,，讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄悄少人行路,；只有悠悠風(fēng)來(lái),，吹動(dòng)路旁楊樹(shù)。

誰(shuí)家破大門(mén)里,，半兜子綠茸茸細(xì)草,，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段低低土墻,，擋住了個(gè)彈三弦的人,，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪,。

門(mén)外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭,，他不聲不響,。

從內(nèi)容的層面看，這首詩(shī)歌至少可以讀出三層含義：“社會(huì)不平的人道主義的感慨”“人生命運(yùn)無(wú)法把握的呻吟”“人與人之間無(wú)法理解的距離感和隔膜感”,。從抒情模式的角度看,，這首詩(shī)歌作為“物態(tài)化”抒情的代表作，它和《月夜》的“意志化”象征抒情很不一樣,，無(wú)論將這詩(shī)歌的內(nèi)容解讀成上面三層含義的哪一種,，都是從詩(shī)歌的客觀物象描寫(xiě)中自然而然流露出來(lái)的，不是象征暗示出來(lái)的,。

在沈尹默已知的18首新詩(shī)創(chuàng)作中,，至少有4首是“物態(tài)化”抒情，說(shuō)明借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌的“物態(tài)化”抒情模式確實(shí)是沈尹默詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn),。

二,、沈尹默新詩(shī)“物態(tài)化”抒情模式的詩(shī)學(xué)價(jià)值

要理解沈尹默新詩(shī)“物態(tài)化”抒情模式的詩(shī)學(xué)價(jià)值，必須回到新詩(shī)發(fā)展的歷史過(guò)程中,。新詩(shī)的產(chǎn)生,，與中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)造的模式化不無(wú)關(guān)系：到“五四”時(shí)期，因?yàn)樘扑卧?shī)歌的輝煌成就,，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作不斷模仿和重復(fù)前人的詩(shī)歌語(yǔ)言,，已經(jīng)在相當(dāng)程度上喪失了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力。于是胡適才出來(lái)振臂一呼：有什么話說(shuō)什么話,，話怎么說(shuō)就怎么做,。其目的就是要重新恢復(fù)中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)地再寫(xiě)能力。

根據(jù)前面對(duì)沈尹默兩首“物態(tài)化”抒情模式作品的解讀來(lái)看,，盡管它們都采用了近乎白描的手法,，卻并不直白。原因在于“物態(tài)化”抒情模式通過(guò)客觀物象的描繪自然而然地流露出詩(shī)人的主體情思,，使得詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)比較含蓄,。

事實(shí)是，“物態(tài)化”抒情模式一直就流淌在新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,，只不過(guò)我們?nèi)狈ο到y(tǒng)的梳理,。比如徐志摩的《再別康橋》，當(dāng)詩(shī)人不得不離開(kāi)康橋,，寫(xiě)下如下詩(shī)句的時(shí)候：“但是,，我不能放歌/悄悄是離別的聲蕭/夏蟲(chóng)也為我沉默/沉默是今晚的康橋”，盡管詩(shī)人沒(méi)有任何語(yǔ)言說(shuō)到自己的傷感，而只是對(duì)當(dāng)時(shí)情景的如實(shí)描繪,，可是在這種如實(shí)描繪中卻自然而然地流露出了一種濃濃的傷感情緒,。

“物態(tài)化”抒情模式，從沈尹默起,，一直到于堅(jiān),、韓東的詩(shī)歌創(chuàng)作，一直就存在于新詩(shī)的歷史發(fā)展過(guò)程中,，沈尹默的《三弦》等詩(shī)歌創(chuàng)作正是在這樣一種詩(shī)歌發(fā)展線索中體現(xiàn)出其開(kāi)拓者的意義,。

（作者系安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)，文學(xué)博士）

沈尹默先生是我國(guó)書(shū)法史上的一代宗師,，他諸體兼善,，尤其是他的楷書(shū)風(fēng)格之多、水平之高,，是可以與唐楷媲美的,。

楷書(shū)是最能考量書(shū)法水平的試金石，歷代書(shū)法大家無(wú)一不工楷書(shū),，這是基于筆法在楷書(shū)中體現(xiàn)得最為豐富之故,。

沈尹默研究專家沈培方在《百年人物存公論——沈尹默評(píng)傳》中，對(duì)沈尹默楷書(shū)及其藝術(shù)地位有專門(mén)論述,，他說(shuō)：“自蔡襄以后的近千年中,，對(duì)沈尹默的工楷，即使不能輕下獨(dú)占鰲頭的結(jié)論,，至少也應(yīng)當(dāng)稱得上是各領(lǐng)風(fēng)騷”,。

鑒定大家謝稚柳在沈尹默臨《孟法師碑》冊(cè)頁(yè)后題跋謂：“……予嘗論先生書(shū)體清婉綿密，才思清發(fā),，尤于真書(shū),，蓋宋元以來(lái)，無(wú)能出其右者,?！敝x稚柳對(duì)沈老楷書(shū)的評(píng)價(jià)之高，可謂一千年來(lái)第一人,。

沈尹默的楷書(shū)學(xué)習(xí)是碑帖并行的,，他的廣收博取，造就了風(fēng)格多樣的楷書(shū)風(fēng)貌,。

沈尹默的行書(shū)有米芾之后第一人之稱,，但沈尹默的楷書(shū)功力之深，成就確實(shí)在他的行書(shū)之上,。縱觀沈尹默各種風(fēng)格的楷書(shū)精品，其藝術(shù)水平是超宋入唐的,。

自2011年至今,，我編輯出版了沈尹默先生的字帖約50本，我感受最深的是沈老的書(shū)法經(jīng)得起放大,，這是中鋒用筆的結(jié)果,。我選了《微距下的沈尹默系列》中的5件楷書(shū)作品，簡(jiǎn)要地講一下,。

小楷《宣傳詩(shī)》,，其下筆處斬截肯定，行筆中筆力穩(wěn)健,，轉(zhuǎn)折處頓挫自如,，收筆處干凈利落，點(diǎn)畫(huà)既堅(jiān)實(shí)又生動(dòng),。其筆法得褚遂良,、歐陽(yáng)詢兩家之精髓，在結(jié)體上,，中宮緊縮而又寬閑疏朗,，頗具中正平和之象。點(diǎn)畫(huà)間的處理則多用行書(shū)之法,，故顧盼生姿,，生動(dòng)靈活，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的板滯之氣,。

小楷《毛澤東舊體詩(shī)詞十八首》,，是沈老在晚年目力極差的情況下懷著虔誠(chéng)之心精心書(shū)寫(xiě)的，書(shū)于1961年,。雖然每個(gè)字的大小只有一厘米見(jiàn)方,，但寫(xiě)得力能扛鼎又不失靈動(dòng)。前人小楷,，一類是以嫻熟,、靈動(dòng)取勝，但寫(xiě)得纖細(xì),；另一類是以堅(jiān)實(shí),、端莊見(jiàn)長(zhǎng)，但難免刻板,。沈老剖析前人得失,，把提按頓挫的中鋒用筆發(fā)揮到極致，其用筆不減唐人手法,，用堅(jiān)實(shí)而生動(dòng)的線條組成了嚴(yán)謹(jǐn)而雍容的結(jié)構(gòu),。這種小楷,，不怕放大，不怕單挑局部,，但是非常難寫(xiě),，因?yàn)闊o(wú)法遮丑，不能取巧,，太吃工夫,。沈老是天資很高而甘愿恪守法度的人，但他最終沒(méi)有被法度所縛,，相反,，在法度中，他找到了自由,。

中楷《書(shū)王右軍題筆陣圖后》,，此作品點(diǎn)畫(huà)堅(jiān)挺而不失秀麗，字字珠圓玉潤(rùn),、飽滿開(kāi)張,，處處體現(xiàn)著法度嚴(yán)謹(jǐn)、端莊典雅的沈氏面貌,。

中楷《沈尹默書(shū)范石湖〈澄懷錄〉》,，書(shū)于1961年，是沈老晚年中楷的代表作,，用筆如龍蛇振動(dòng),、蜿蜒起伏，達(dá)到了人書(shū)俱老的境界,。

大楷《沈尹默書(shū)何應(yīng)欽五十壽敘》十條屏,，書(shū)于1940年。因絹不吸墨,，比較滑,，書(shū)寫(xiě)難度較高，但沈老的用筆如錐畫(huà)沙,，如印印泥,，點(diǎn)畫(huà)沉厚，端莊大氣,。

歷代大多數(shù)書(shū)法名家的書(shū)法風(fēng)格是相對(duì)穩(wěn)定,、清晰的，但是沈尹默先生的書(shū)風(fēng)似乎是隨意變化的,，這是沈尹默厘清了筆法與筆勢(shì),、筆意之間的關(guān)系之故。他指出,，“筆法”是定局,，不可違反,，“勢(shì)”“意”為活局，可因人因時(shí)而易,，這給學(xué)書(shū)者指出了正確的方向,。

近代名家對(duì)沈尹默推崇備至，于右任贊其書(shū)法為科班出身,，而己為票友；徐平羽,、林尹,、陸維釗贊其書(shū)法出入宋代；謝稚柳贊其正楷宋元以來(lái),，無(wú)能出其右者,；李郁周稱其書(shū)法比肩隋唐，睥睨宋元,，獨(dú)步一世,。沈尹默的書(shū)法精品是達(dá)到大家公認(rèn)的法書(shū)水準(zhǔn)的，尤其是他的楷書(shū)更加突出,。（作者系沈尹默研究專家,、收藏家）

1918年1月15日，《新青年》四卷一號(hào)發(fā)表了《鴿子》（胡適）,、《鴿子》（沈尹默）,、《人力車(chē)夫》（沈尹默）、《人力車(chē)夫》（胡適）等九首詩(shī),。中國(guó)新詩(shī)由此始流,。

廢名在《談新詩(shī)》中分析沈尹默的新詩(shī)時(shí)寫(xiě)道：“十一年八月北社出版新詩(shī)年選，關(guān)于沈氏的《月夜》有署名“愚菴”的評(píng)語(yǔ)——'這首詩(shī)大約作于一九一七年的冬天,，在中國(guó)新詩(shī)史上,，算是第一首散文詩(shī)。其妙出可以意會(huì)而不可以言傳’,?！缎略?shī)年選》后面附有'一九一九年詩(shī)壇略記’，亦云'第一首散文詩(shī)而備具新詩(shī)的美德的是沈尹默的《月夜》’,。這一首《月夜》確是新穎而別致,。不過(guò)他所謂的'散文詩(shī)’，我們可以知其意,，實(shí)在是這里的'散文詩(shī)’三個(gè)字恐怕就是'新詩(shī)的美德’,。與《月夜》同刊的那一些新詩(shī)，正是不能有這個(gè)散文詩(shī)的美德,，乃是舊詩(shī)的余音,?！睆U名的新詩(shī)理論作為中國(guó)新詩(shī)的一筆重要的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)20世紀(jì)30年代之前的新詩(shī)做出了系統(tǒng)性的,、前瞻性的理論思考,。此一論述不僅是對(duì)《月夜》這首詩(shī)歌的創(chuàng)新的寫(xiě)作的價(jià)值認(rèn)同，也是廢名對(duì)新詩(shī)突破格律自由書(shū)寫(xiě),、內(nèi)容須是詩(shī)的內(nèi)容,、形式上用散文的文字表達(dá)等新詩(shī)詩(shī)學(xué)理論的提出。

杜甫也曾以《月夜》為題寫(xiě)詩(shī)：今夜鄜州月,，閨中只獨(dú)看,。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安,。杜詩(shī)借明月抒離情,，格律整齊，由月及人,，詩(shī)歌內(nèi)部的聯(lián)系自是古代詩(shī)歌意象系統(tǒng)想象性聯(lián)系的范疇之內(nèi),，呈現(xiàn)了唐朝詩(shī)歌的情景交融的審美理想。沈尹默《月夜》：霜風(fēng)呼呼地吹著/月光明亮地照著/我和一株頂高的樹(shù)并排立著/卻沒(méi)有靠著,。兩首詩(shī)相比較,，杜甫的詩(shī)中所抒發(fā)的懷人、離別之情恰是散文的情感,。沈尹默的《月夜》從詩(shī)的內(nèi)容上來(lái)看,，是對(duì)現(xiàn)代個(gè)體人的生活片段和情緒的書(shū)寫(xiě)，它更多表現(xiàn)出的是與現(xiàn)實(shí)之間不被打擾的平行關(guān)系,。散文的意義是現(xiàn)實(shí)賦予的,，而詩(shī)歌的意義是自足且獨(dú)立的。正是在此意義上,，我們可以得出的結(jié)論是杜詩(shī)從形式上講,，是詩(shī)的形式，內(nèi)容是散文的內(nèi)容,。沈詩(shī)從形式上講是散文的,，但內(nèi)容上卻是詩(shī)的內(nèi)容。

第二,，從詩(shī)歌與自我的關(guān)系角度來(lái)看,，杜詩(shī)中的主體是一個(gè)他者的形象，尋求的是對(duì)自我的超越,，自我實(shí)則是時(shí)代浪潮中的一個(gè)具有普遍意義的個(gè)體,。而新詩(shī)更為重視的是對(duì)現(xiàn)代性個(gè)體“我”的現(xiàn)代性心體的重視，使得新詩(shī)與自我的關(guān)系,，不再是尋求個(gè)體與群體的共鳴性書(shū)寫(xiě),，它更多的是尋求個(gè)體意志與個(gè)人性的情感表達(dá),。

第三，沈詩(shī)中的情感更多的是帶有個(gè)體的,、獨(dú)特性的體驗(yàn),，結(jié)合他的另外一首《月》：明白干凈的月光，我不曾招呼他,，他卻有時(shí)來(lái)照看我,；/我不曾拒絕他，他卻慢慢地離開(kāi)了我,。我和他有什么情分,？個(gè)體與月光之間的建立的聯(lián)系是基于日常生活中的作者獨(dú)特的個(gè)體性的體驗(yàn)、觀察與富有理趣的思考,。《人力車(chē)夫》通過(guò)對(duì)車(chē)夫與坐車(chē)的人白描式的描寫(xiě),，對(duì)生活中出現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系從人道主義的角度得到了新的書(shū)寫(xiě),。詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性個(gè)體平等意識(shí)、人道主義觀念恰恰是以沈尹默為代表的現(xiàn)代人所獨(dú)有的體會(huì),。

第四,，從詩(shī)歌與其工具現(xiàn)代白話語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言與文體之間,、語(yǔ)言與思維方式之間的關(guān)系在陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》胡適《文學(xué)改良芻議》中都得到了集中的討論,。由此引發(fā)的文學(xué)革命從而推動(dòng)大眾的啟蒙與覺(jué)醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,。沈尹默,、劉半農(nóng)、周作人等人作為新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,，在其新詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)白話文的語(yǔ)詞與語(yǔ)詞之間的意義的生成及其情感表現(xiàn)的張力都做出了極具現(xiàn)代性的探索,。

總之，對(duì)沈尹默新詩(shī)的價(jià)值的重新探討,，不能僅僅從傳統(tǒng)舊詩(shī)的掙脫,、文學(xué)革命的激進(jìn)政治追求來(lái)反思。新詩(shī)在現(xiàn)代新的詩(shī)意的追求,、散文的表達(dá)方式,、新詩(shī)與個(gè)體自我情感之間的關(guān)系、新詩(shī)的語(yǔ)言特征都是我們當(dāng)下母語(yǔ)遭遇網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,、低俗語(yǔ)言等挑戰(zhàn)中必須回顧的時(shí)代命題,。“新詩(shī)的美德”不僅僅是散文詩(shī)的形式，更多的是表現(xiàn)出現(xiàn)代新詩(shī)在表達(dá)現(xiàn)代個(gè)體自我情感過(guò)程中,，鄙棄傳統(tǒng)情感表達(dá)方式的束縛,，尋求內(nèi)心情感詩(shī)意表達(dá)的探索,，在這個(gè)意義上,，沈尹默的新詩(shī)的現(xiàn)代性價(jià)值依舊重要,。

（作者系安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授）