山間的碎石小路一直向前延伸,，在轉(zhuǎn)彎處漸漸隱入,，小路兩旁的樹(shù)木相與對(duì)比，漸漸稀疏起來(lái),，透過(guò)樹(shù)木間隙,，天空中的太陽(yáng)已不再耀眼。

踩在大小不一的碎石上,，鞋底的凸起無(wú)規(guī)律的按摩著腳底,，不適又放松，停下腳步看了看后面的水泥混凝土小路,，猶豫了一下,，還是決定向前走走看看。

微風(fēng)拂過(guò)身體,，仿佛帶走了身體表熱與疲倦,，讓人感覺(jué)輕了幾分，在明暗間繼續(xù)向前走去,。小石路雖然只是延續(xù)前路的末端,，明顯得出還是經(jīng)常有人走過(guò)的，小路寂靜但不落寞,。

我一個(gè)人悠然而散漫的向前走著,，行不到5分鐘已經(jīng)站在小路的轉(zhuǎn)彎處。應(yīng)該是環(huán)境自然形成吧,，山體植被空白了一片，視野極好,，腳下是緩坡而下,，不遠(yuǎn)處的水泥混凝土小路如白色綢帶，拋落至山腳下,，部分掩蓋在視野不及處,，下面就是我生活的小縣城了,，如棋盤(pán)中散落的棋局，錯(cuò)落有致,，于邊緣處漸漸歸還于田野,，太陽(yáng)偏西，紅霞將起,。很久沒(méi)有如此身心舒展的放松了,，只想沉浸在這自然歸一的世界中，內(nèi)感身體的呼吸,、心得搏動(dòng),，血液如清泉一遍洗滌著身體與靈魂，讓所有的不適于禁錮都隨微風(fēng)散去,。

不知道過(guò)了多久,，可能是一瞬間，也可能是千百年,，我舒緩了一下身體,，前面幾十米處小路已然分開(kāi)，一條緩緩向上,，另外一條陡然向前又峰回路轉(zhuǎn)向內(nèi)延伸去了,，我看了一下時(shí)間，準(zhǔn)備回去了,。

又過(guò)了幾天還是當(dāng)初的時(shí)間,，回到了此處，但再也沒(méi)有找回當(dāng)初的感覺(jué),，可能來(lái)了,，是感覺(jué)免疫了吧，不由的想往前面走一走,。在峰回路轉(zhuǎn)處我看到前面有一人家,，再向前已無(wú)路，本來(lái)準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身回去了,，發(fā)現(xiàn)院落門(mén)口前有一小平臺(tái),，是很好的觀光點(diǎn)，不由走了過(guò)去,。

自門(mén)內(nèi)走出一位老人,，與之閑聊幾句，老人便邀請(qǐng)去家里一坐,，我性格偏冷,，本應(yīng)不愿往，但在老人平和而又干凈的話語(yǔ)中,，卻沒(méi)有拒絕,。院子很大,，大約有幾千平方，布局類似書(shū)院,，四周墻體還做了走廊,，混凝土做的立木格局，墻體中因于立柱,，自然分開(kāi),，刻畫(huà)著一幅幅字跡，禪意十足,，感覺(jué)門(mén)里門(mén)外兩種世界,。

老人邊走邊介紹道：“退休后便回鄉(xiāng)修了這院子，本想招收一些學(xué)生,，傳道受業(yè)解惑,；但時(shí)代變了，終未辦成,，院子成了我和老伴養(yǎng)老的地方,，風(fēng)景也是挺好，有時(shí)一些老朋友還有他們的孩子,，常常來(lái)此,，院中還算熱鬧，最近我家兩位孫兒和孫女也在,，生活的也算安逸,。”

我們走的很慢,，因?yàn)槲以谧屑?xì)觀看回廊墻上書(shū)刻的內(nèi)容,，老人簡(jiǎn)單介紹院中情況后，看我對(duì)書(shū)刻很感興趣,，便介紹道：“這些書(shū)刻門(mén)樓口處向里,，分別是儒家一些言語(yǔ)，后面排的是心學(xué),，再向里就是佛陀的《金剛經(jīng)》,、《心經(jīng)》、和一些偈語(yǔ),；再后面就是老子《道德經(jīng)》和《莊子》的摘錄了”,。

“大爺，您以前是位老師吧”

“以前在某某大學(xué)做過(guò)一段時(shí)間的國(guó)學(xué)老師,，后來(lái)?xiàng)壩膹纳?。直到學(xué)校通知退休了，才幡然醒悟，便把生意交給小輩打理,，帶著老伴來(lái)此?！?/p>

說(shuō)話間,，走到回廊轉(zhuǎn)彎處，東面墻體上沒(méi)有書(shū)刻了,，只是一些人物畫(huà)像,，但并不是前幾位先師，除了“伏羲,、黃帝”認(rèn)識(shí)外,，其他一概陌生，看衣著都是道人打扮,。

便好奇的問(wèn)道,；“大爺，這些壁刻內(nèi)容有些不同的,?！?/p>

“這幾位是五術(shù)的代表人物畫(huà)像，五術(shù)中除醫(yī)家為顯學(xué)外,，其他均為隱學(xué),，便只刻了畫(huà)像，對(duì)面墻體還有一些畫(huà)像是琴棋書(shū)畫(huà)的代表人物”,。

聞言我不由疑惑的問(wèn)道：“大爺,，當(dāng)時(shí)您是想教書(shū)刻的所有學(xué)科嗎？”

“是有這打算的,，時(shí)代原因,，教通透是不大可能的，就想著養(yǎng)成一種好學(xué),、平和的心態(tài),，各家學(xué)問(wèn)指引個(gè)開(kāi)始，以后自己慢慢精修,?！?/p>

回廊盡頭與房間相交處，斜分出一段,，有一拱型小門(mén),，里面還有一小院。

“里面是食堂,、餐廳,、廁所等，久已不用，就不過(guò)去了,，去客廳一坐吧,。”

客廳是教室改裝的,，里面很現(xiàn)代化的傳統(tǒng)裝修,，各種電器一應(yīng)俱全，甚至還有一個(gè)大大的魚(yú)缸,，幾條金魚(yú)游得很是愜意,，一條相較于平常家庭較高較大的茶座放在客廳西側(cè)，占居了房間的主位,，看的出客廳時(shí)常是有客人拜訪的,。

老人很是好客，話也多了起來(lái),，老大娘和小孫子和小孫女也介紹過(guò)了,，介紹完后，老大娘回其他房間做活計(jì)了,，兩個(gè)孩子年齡大約15歲的樣子,，剛剛一直在自己房間讀書(shū)，認(rèn)識(shí)完后,，兩人并未離開(kāi),，而是坐在旁邊聽(tīng)我們聊天。

老人介紹,，兩個(gè)孩子本應(yīng)該在學(xué)校讀初二的,，因父親忙于工作、母親忙于生意少于教導(dǎo),，學(xué)習(xí)成績(jī)不理想,，便休學(xué)一年來(lái)此讓老人教導(dǎo)，后再回學(xué)校讀書(shū),，每當(dāng)家中來(lái)客人時(shí),，老人要求他們坐在旁邊靜聽(tīng)。

落座后老人開(kāi)玩笑的說(shuō)：“小李,，不要大爺,、大爺?shù)姆Q呼了，我年齡比你大一些,，叫孟老師吧,。”

老師說(shuō)：“不講究過(guò)多繁文瑣節(jié),，大家自然就好,?！?/p>

“好的”

老師問(wèn)：“以前可認(rèn)真研讀過(guò)傳統(tǒng)文化？”

答：“平時(shí)偶爾翻閱一下,，未認(rèn)真研讀,。”

老師問(wèn)：“說(shuō)說(shuō)對(duì)儒釋道三家看法,?！?/p>

答：“老師，您這也太大了吧,。”

老師說(shuō)：“換個(gè)問(wèn)題,，說(shuō)說(shuō)對(duì)人生意義的看法,。”

答：“老師,，……,。”

老師說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心,?！?/p>

我沉思了一下說(shuō)道：“老師，世無(wú)對(duì)錯(cuò),，因人而分,，世本自性，心起而異,，人本清凈,、因物而迷?！?/p>

“人,，本為世間一物，因心而自知,，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，人可以比做一臺(tái)可以觸發(fā)自身七情六欲的機(jī)器，對(duì)外,、也就是連接的世界是輸入和輸出,，對(duì)內(nèi)，因于信息而觸發(fā)自性,，產(chǎn)生七情六欲的情緒,，情緒決定輸出的信息?！?/p>

老師說(shuō)：“你這樣的比喻很是有趣,，不同的輸入信息觸發(fā)不同的情緒，即解釋了唯物主義思想又解釋了唯心主義思想”。

接著說(shuō)道：“人隨著信息的輸入,，情緒的感知觸發(fā)系統(tǒng)不斷改變,，逐步調(diào)整到適應(yīng)層次，也就是人們常說(shuō)的成熟,，也是人們常言的覺(jué)悟,。”

老師問(wèn)：“成熟與覺(jué)悟只是對(duì)各種類別輸入信息的免疫,？”

答：“可以這樣說(shuō),，我們輸入的信息千變?nèi)f化，但是信息中所能觸動(dòng)情緒的類別,，也就是我們常說(shuō)的七情六欲欲,。當(dāng)然如果輸入的信息中突然出現(xiàn)另外的觸動(dòng)信息，人們也會(huì)產(chǎn)生新的情緒,?！?/p>

孟老師端起茶杯放在嘴邊，沉思著剛剛的話,。許久后放下水杯,，問(wèn)道：“不同的信息對(duì)觸感的刺激程度不同，所引發(fā)的情緒免疫不同吧,?！?/p>

答：“當(dāng)然”。

“舉個(gè)例子,，人們對(duì)金錢(qián)的渴望可謂癡迷,，如果外界信息告訴我們，我們現(xiàn)在有十萬(wàn),，我們可以對(duì)十萬(wàn)以內(nèi)的事情做到一定程度的免疫,，當(dāng)我們有一個(gè)億，我們基本對(duì)金錢(qián)完全免疫,?！?/p>

老師問(wèn)：“有沒(méi)有一種可能，通過(guò)自身的修身養(yǎng)性,，對(duì)金錢(qián)做到免疫,。”

答：“從理性分析,，修身養(yǎng)性只是戒,，并非去除，當(dāng)我們不需要時(shí),，可以無(wú)限降低此欲望,，當(dāng)需要的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)修身養(yǎng)性有時(shí)候是騙自己”,。

老師說(shuō)：“凡所有相皆是虛妄，知其無(wú)而不知其無(wú)其無(wú),，剛剛說(shuō)的幾句話,，很好的解釋了修身養(yǎng)性本身就是執(zhí)念，因執(zhí)念存而出現(xiàn)修身養(yǎng)性一說(shuō),，佛陀經(jīng)義大都在言破相,，老子一生言道均為去空得真?！?/p>

回：“世界本就不是為人而存在的,，世界就是世界，人只是世界的一部分,，我們故可以說(shuō)'我思,，故我在?！瑯?我不思，其他人還是在的’只是不在你的世界而已,。我,，僅代表我，僅僅代表我的世界,，我代表不了世界,。”

老師問(wèn)：“這是唯物主義觀點(diǎn),？”

答：“不知道,，這是我的觀點(diǎn)，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn),?！?/p>

老師說(shuō)：“就這樣被你簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的破了相了。來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的沖擊與精神信息的感悟,，對(duì)內(nèi)在情緒刺激會(huì)有同樣的效果嗎,？”

答：“現(xiàn)實(shí)生活我們能接觸多少事呢？能有多少經(jīng)歷呢,？精神世界信息感悟又有多少真實(shí)性呢,？不同的人有不同感悟吧?！?/p>

老師說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái),，所有信息的輸入，都是觸發(fā)情緒的一種能量,，帶給我們不同的免疫力與純信息,。在這過(guò)程中我們又是得到什么,，失去什么呢？”

答：“我們不斷被信息刺激,，記錄刺激的信息,，根據(jù)情緒同化不同的信息，讓我們通過(guò)輸入的信息認(rèn)識(shí)我們外部世界,，通過(guò)輸出的信息認(rèn)識(shí)我們所處的世界,。我們的到了了解這個(gè)世界的信息，失去了對(duì)這個(gè)世界刺激的靈敏和時(shí)間,?！?/p>

這時(shí)候小孫子實(shí)在忍不住了，問(wèn)道：“叔叔,，你說(shuō)的輸入輸出與對(duì)內(nèi)的刺激,，是不是就是我們學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程，記憶知識(shí)的過(guò)程和考試的過(guò)程啊,?！?/p>

我溫和的答道：“可以這樣理解，再向下延伸一點(diǎn),，有的同學(xué)學(xué)習(xí)很好,，記憶很快，考試成績(jī)很高,，是因?yàn)檩斎胪ǖ赖耐貙捙c大腦儲(chǔ)備的條理,，與輸出時(shí)的完備?！?/p>

孟小朋友問(wèn)道：“怎么才能做到呢,？”

答：“很簡(jiǎn)單啊，讓儲(chǔ)備知識(shí)的大腦變得條理就好了,，這樣輸入通道自然拓寬,，輸出通道及內(nèi)容也會(huì)更加完備，舉個(gè)例子：我們?nèi)D書(shū)館放書(shū),，稱為輸入,，是不是因?yàn)橛袝?shū)架，因?yàn)橛袠?biāo)識(shí)很容易放到對(duì)應(yīng)位置,，而且下次很容易找到,，輸出也很容易很完備；在想一下,，如果大腦是一個(gè)很大的木箱子,，有了書(shū)就向里面仍，放的東西是不是很混亂,，對(duì)放的信息是不是也很模糊,，等到用時(shí),，也就是輸出時(shí)，找起來(lái)很是狼狽,，或者很難找到,。當(dāng)然這只是一個(gè)小小的不恰當(dāng)例子，不要被這個(gè)例子困住,?！?/p>

兩位小朋友默默的想了一會(huì)，小女孩問(wèn)道：“叔叔是不是信息越細(xì),，越完備呢,？”

答：“當(dāng)然，其實(shí)最高等的學(xué)習(xí)是掌握,，而不是用大腦來(lái)記憶,，不是自書(shū)上的載體，僅僅轉(zhuǎn)移到大腦中的載體,。最好的學(xué)習(xí)應(yīng)該是'知行合一’,。”

老師說(shuō)：“沒(méi)有想到,，'知行合一’會(huì)用在這里,。對(duì)'知行合一’又是怎樣理解的呢？”

答：“'知行合一’可作為由內(nèi)而外的輸出,，見(jiàn)自己與見(jiàn)天地的銜接，'知行合一’首先可以理解為'知行不二’,，再進(jìn)一步理解為'覺(jué)行不二’,。”

老師說(shuō)：“這幾個(gè)字改的妙,，徹底斷了人們對(duì)知行的分離,。知乃為覺(jué)之所知、行乃行所覺(jué)之行,，高層次格局不會(huì)做低層次之行,。沒(méi)有對(duì)應(yīng)的認(rèn)知，再好的口才也說(shuō)不出對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言,?！崩蠋燁D了一下問(wèn)道：“世間存在高層次與低層次嗎？”

答：“世界是不可分割的,，是一體的,，我們可以說(shuō)中學(xué)數(shù)學(xué)層次低，大學(xué)高數(shù)層次高嗎,？沒(méi)有初中數(shù)學(xué)知識(shí)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生高數(shù)知識(shí)呢,？高數(shù)知識(shí)就是解決高層次的問(wèn)題,，初中數(shù)學(xué)知識(shí)就只能解決民生的算賬問(wèn)題？哪個(gè)更重要,，哪個(gè)更不重要呢,？世界上萬(wàn)事萬(wàn)物本不存在對(duì)立，黑和白是對(duì)立的嗎,？對(duì)與錯(cuò)是對(duì)立的嗎,？白晝和夜晚是對(duì)立的嗎？他們只是代表了一種狀態(tài),，所謂的對(duì)立人心而已,。”

老師說(shuō)：“這讓人想到《莊子》中'混沌鑿竅,、七日而亡,。’的故事,?！?/p>

回：“世間所有的事物都是自然存在的，沒(méi)有所謂的發(fā)明與創(chuàng)造,，只是發(fā)現(xiàn)而已,，也沒(méi)有所謂科學(xué)，只是以一種視角去解說(shuō)而已,，'橫看成嶺側(cè)成峰,、遠(yuǎn)近高低各不同’只有愚鈍之人才會(huì)拿科學(xué)當(dāng)做真理，'科學(xué)最科學(xué)的地方就是不斷證明科學(xué)的不科學(xué)’,?！?/p>

老師說(shuō)：“在愚鈍方面用西醫(yī)的理論來(lái)判定中醫(yī)，可以說(shuō)是最為可笑的了,，不知后世之人怎樣評(píng)價(jià)我們這時(shí)代,，也不知始作俑者會(huì)不會(huì)如秦檜一般塑在湖邊?！?/p>

回：“孟老師,，世間一切，一言一行皆有因果,?！?/p>

老師問(wèn)：“因果是自我與世界，自我他人,，自我與眾生間的共鳴吧,。”

回：“見(jiàn)自已,、見(jiàn)天地,、見(jiàn)眾生,。老師，見(jiàn)眾生我不知道怎么編了,，我還沒(méi)有一點(diǎn)想法,。”

老師說(shuō)：“本來(lái)就一人一種想法,，一人一種感悟,，能說(shuō)出自己心中的見(jiàn)自己、見(jiàn)天地已經(jīng)很好了,。見(jiàn)眾生也不過(guò)是心中的一念而已,，眾生皆你我、你我皆眾生,。眾生相即你我相,，你我相即眾生相，見(jiàn)自己,、見(jiàn)天地,、皆為見(jiàn)眾生?！?/p>

回：“老師你比我還能編啊,，還能來(lái)空的?！?/p>

老師笑笑不語(yǔ),。

我們繼續(xù)喝茶，老師又問(wèn)：“你對(duì)修行怎么看,？”

回：“修行我不知道,，我現(xiàn)在只停留在修心階段?？赡苄扌耐ㄟ_(dá)后,，下一步進(jìn)入修行吧,?！?/p>

老師說(shuō)：“講一講修心吧”。

回：“修心好似也可以分三個(gè)階段,，儒家,，見(jiàn)自己；道家,，見(jiàn)天地,，佛家，見(jiàn)眾生,?！?/p>

老師說(shuō)：“再好好想想,，不要停留于表面?！?/p>

回：“儒家,，其實(shí)沒(méi)有見(jiàn)自己，或者說(shuō)儒家其實(shí)一直在見(jiàn)自己的路上,，最終在陽(yáng)明先生最后說(shuō)道'此心光明夫復(fù)何求,。’也只是做到了做自己,，陽(yáng)明先生本來(lái)可以做到見(jiàn)自己的,，在明了'心即理’后，沒(méi)有想到又回歸到'去人欲,、存天理’中去了,。心中只有光明，只有光明怎樣見(jiàn)自己,，怎能見(jiàn)天地呢,？”

老師說(shuō)：“想聽(tīng)聽(tīng)自己的理解，編的也可以,?！?/p>

回：“我的理解還未成型，只能借助各家之言來(lái)理解,，等以后圓融歸一后再補(bǔ)上吧,。”

老師說(shuō)：“好吧,，先聽(tīng)聽(tīng)對(duì)三家的理解也好,。”

回：“儒家之后,，應(yīng)該是佛家,，我這樣的理解很大原因是未悟透道家之言，當(dāng)然佛家也只是看了《金剛經(jīng)》,、《心經(jīng)》,、和《壇經(jīng)》的五祖渡慧能而止?！?/p>

老師問(wèn)：“看到,，三家歸一了？”

回：“按自己的理解是看到了,，但僅僅是自以為的看到了,，自以為的三家歸一了。但修行還一直在路上，沒(méi)有真的進(jìn)入彼岸,?！?/p>

老師說(shuō)：“禪宗不是講'頓悟’嗎？立地成佛,？”

回：“我還是留戀世間的煙火氣,，與情緒變化的真實(shí)感?！?/p>

老師說(shuō)：“無(wú)量陀佛,！”

稍停頓一會(huì)，孟老師說(shuō)道：“后面許多事我沒(méi)有對(duì)你說(shuō),，書(shū)院建成后,，由于時(shí)代原因，招收不到學(xué)生,，老伴又要去照顧小孫子和小孫女,，趁此時(shí)間，我曾拜訪過(guò)許多名山名寺,，做過(guò)僧人,，入過(guò)道院。大約5年時(shí)間”,。

我怔怔的看著孟老師,，雙手合十道：“無(wú)量陀佛”。

老師說(shuō)：“說(shuō)說(shuō)對(duì)佛家的看法吧”,。

答：“佛家修行,，即為修心；佛家成佛,，即為放下,，佛家彼岸，即為無(wú)相,；什么眾生了,、慈悲了，在這幾本書(shū)中我沒(méi)有看到,。佛家的最高境界是成佛,，成佛的標(biāo)準(zhǔn)是得無(wú)上智慧，心圓融通透,，體得大自在,。無(wú)上智慧是放下,，心圓融通透是不著相,，得大自在是心生喜樂(lè)。佛家以乘舟渡海抵彼岸喻，其真實(shí)有用處,，與道家無(wú)異,，以無(wú)為心態(tài)，成有為之事,。這一點(diǎn)還是挺重要的,，如果達(dá)彼岸境界，在處理現(xiàn)實(shí)之事確實(shí)可以做到降維打擊,?！?/p>

老師問(wèn)：“佛與道是相通的，他們有什么同異,?！?/p>

答“佛與道的本質(zhì)是一樣的，都是指導(dǎo)人們?cè)诰裰羞_(dá)到一種圓融境界,，只是道家更近一步,，在達(dá)到彼岸后又折返回來(lái)，用彼岸得道境界,，又重新對(duì)此岸做了注解,，顯得高深且凌亂。比如說(shuō)老子教導(dǎo)我們,，如嬰兒之未孩,，說(shuō)的是心性和情緒，又說(shuō)大成若缺,，其用不弊,，大盈若沖，其用無(wú)窮,，說(shuō)的是手段與方式,。”

“佛教導(dǎo)人們布施以積功德,，如果是布施給眾生,，因與因果可能有果，但如僅布施于寺廟,，大多會(huì)得到四大皆空,，如以佛法相互交換，還算平等,。若以宗教形式,，就不算很對(duì)了，佛門(mén)中其獨(dú)自生存能力確實(shí)少的很,，故佛修來(lái)生不修今世,，讓我們看淡生死,，獻(xiàn)于精神?！?/p>

“其實(shí)佛以出世之心行入世之行,，成就還是會(huì)很大的，印度有一部分人情緒就比較穩(wěn)定,，行于世間獲得很大成功的,。”

老師說(shuō)：“儒家與佛家無(wú)上境界,，被你視若等閑,，古往今來(lái)也算是很少見(jiàn)了，再說(shuō)一下道家吧,?！?/p>

“并非對(duì)三家無(wú)上境界欠缺虔誠(chéng)，而是以整體視角下來(lái)介紹,，無(wú)上智慧僅僅是被打包成一個(gè)壓縮包,，整體介紹而已，當(dāng)我們解壓之后,，無(wú)上的境界,，無(wú)上的智慧還是會(huì)征服膜拜的?！?/p>

“道家之道的境界,，其實(shí)《道德經(jīng)》第一句話就已經(jīng)介紹明了了，如果不理解我們可以結(jié)合《金剛金》中的三句義來(lái)對(duì)比,，'佛說(shuō)如來(lái),，皆非如來(lái)，故名如來(lái),；’再細(xì)品'道可道,，非常道?！遣皇怯型瑯拥母杏X(jué),。道家真意在這里就不深入來(lái)講了，如果沒(méi)有儒家與佛學(xué)作為基礎(chǔ),，很難理解道家學(xué)說(shuō)的,。”

“還是如講儒家與佛學(xué)一般,，說(shuō)說(shuō)整體看法吧,，道家是達(dá)到彼岸，得到無(wú)上智慧的,，也給我們展現(xiàn)出應(yīng)有的道境及道義,，道家到達(dá)彼岸后,，并沒(méi)有停留在彼岸，而是把彼岸的'道’帶了回來(lái),，帶到了此岸，返璞歸真,；歸真之后發(fā)揚(yáng)其'道’,，在這過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，彼岸的'道’雖然取回來(lái)了,，但是用此岸的語(yǔ)言沒(méi)有辦法解釋,，當(dāng)年佛陀也遇到同樣的事情，故佛陀選擇了拈花微笑,，老子選擇了《道德經(jīng)》'吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)之名曰大,?！鋵?shí)整本《道德經(jīng)》所有語(yǔ)言都是用道意去讓讀者感知'道體’的；如果老子愿意,，《道德經(jīng)》可以無(wú)限續(xù)寫(xiě),，言即成法，如佛陀的經(jīng)文,，浩如煙海,，也就解釋一個(gè)字'佛’。如果我們讀《道德經(jīng)》僅僅學(xué)習(xí)其中的智慧,，無(wú)疑為日月出矣 而爝火不息,，凡解讀《道德經(jīng)》來(lái)求取其中的智慧，學(xué)偏了,。本可求道,，而去追術(shù)，本可得一而天下制,，偏偏追求千千萬(wàn),。”

老師說(shuō)：“很好,、很好,，已經(jīng)入門(mén)了?！?/p>

問(wèn)：“老師,，還聊一下五術(shù)嗎？”

老師說(shuō)：“對(duì)五術(shù)也有研究,？”

回：“沒(méi)有什么研究,，三家之學(xué)完全是提升人之境界學(xué)說(shuō),，也可是說(shuō)是順天改名之學(xué)，到一定年齡不相信命運(yùn),，是很無(wú)知的,。”

老師說(shuō)：“可以談一談,，然五術(shù)為隱學(xué),，不宜過(guò)深討論?！?/p>

回：“老師就不談了,，能得三家之言已經(jīng)是滿心敬畏了?！?/p>

老師說(shuō)：“三家中得一家便可深學(xué)五術(shù)而不必?fù)?dān)心,，五術(shù)中但有無(wú)奈，也可用三家對(duì)其化解,?！?/p>

又閑聊了幾句，時(shí)間已經(jīng)不晚,，大腦也已有些疲憊,，互相留了手機(jī)號(hào)后，便匆匆的下山去了,。

第二天,，與孟老師互加了QQ，老師問(wèn)能不能對(duì)三家代表人物寫(xiě)點(diǎn)什么,。好在近期確實(shí)無(wú)所事事,，就寫(xiě)了一些，發(fā)給孟老師指正,。

問(wèn)：“老師,，我有一個(gè)想法，想征求一下您的意見(jiàn),？”

老師說(shuō)：“是不想想把我們聊天的內(nèi)容整理出來(lái),，去發(fā)表呢？”

回：“是有這想法,，不知您同意不同意,，畢竟所有精華都出自您的口中？”

老師說(shuō)：“可以分上下卷,，上卷只錄入你個(gè)人想法,，如果可以，根據(jù)情況我再?zèng)Q定是否要發(fā)表下篇,?！?/p>

回：“好的,，老師?！?/p>

之后我把此前對(duì)三家代表人物的想法發(fā)給了孟老師,。

三家論述

三家之中，佛陀應(yīng)該是活的最明白的,，放下一切,，不著于相，立地成佛,，得大自在,。佛陀將佛意很自然樸實(shí)的倒映在鏡子上,，明了而通達(dá),。

老子道境是最復(fù)雜的，窺視天地自然,，窺視人心,，在多角度多層次來(lái)映射道境，讓人看不清,，琢磨不定,，如將道境映射于瀚海波濤之中，讓人感覺(jué)涌動(dòng)而縹緲,，更使人只見(jiàn)波濤不見(jiàn)道意,。

莊子應(yīng)該活得最純粹的，有人說(shuō)莊子活得灑脫,，不見(jiàn)得,；觀《莊子》一書(shū)，莊子應(yīng)該是即真又直,，得了道意失了道心,，最終莊子是否得道境，因未通讀,，現(xiàn)不得而知,。莊子的道意是映射在流動(dòng)的大江大河之中的，時(shí)而靜水流深映射清明,，時(shí)而開(kāi)闊無(wú)邊過(guò)于散漫,。

孔子境界應(yīng)該是最老實(shí)的，他不追求至高縹緲的道境,，而是退而求其次,，追求“仁義禮智信”，在人與人中尋找其中的道,，他也不過(guò)多講人心,，只是樸實(shí)的制定準(zhǔn)則,，躬而行之世人皆能成為世人眼中的大家，若世人想達(dá)得道,，有些緣木求魚(yú),，至老或得?？鬃拥牡酪庥成淙缑髟抡丈碛?，有其影而無(wú)其神。

陽(yáng)明先生應(yīng)該是集各家為一體,，形成心學(xué),，與慧能應(yīng)該處于同一等級(jí)，然單論修為,，應(yīng)該稍遜于慧能,，直至最后才完全明了道境，然兩人為后世指明了修行途徑,，相較于佛陀與老莊,，僅映射道意，貢獻(xiàn)上來(lái)講一為開(kāi)創(chuàng)者,，一為傳播者,，其貢獻(xiàn)都很大。

孟老師看到后,，語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)道：“有點(diǎn)敷衍了啊,。”

我不好意思的說(shuō)道：“老師,，在聽(tīng)您微言大義后,，我對(duì)自己這點(diǎn)想法，始終提不起興致再去深究,。為表歉意我再寫(xiě)一篇,。”

儒釋道三家合一的感悟

今人所不能悟佛,、道兩家之言,，實(shí)為未悟道者，斷章取義給予注釋,，將不能言說(shuō)的大道,，極盡可能的細(xì)致的去言說(shuō)，去解釋,。誤導(dǎo)后人限于各種言語(yǔ)之中不能自拔,，愈修愈遠(yuǎn)。

今僅言“儒”、“道”,、“釋”三家,，三家境界之至，合而為一,，最終達(dá)到一種“道”的境界,。

后人常言“道”是自然規(guī)律，謬矣,，三家圣人所言的是最高境界,，即為得道的境界?！暗玫馈比魹榈谩耙?guī)律”,，人之生也有涯，而追求無(wú)涯的“規(guī)律”,，不易怠乎,？

儒家所言得道：“隨心所欲而不越規(guī)矩?！薄按诵墓饷?，夫復(fù)何言”此為達(dá)到得道境界,。

道家所言得道,；“游刃有余、呆若木雞,?！薄拔春ⅰ薄笆嵘怼庇玫兰艺Z(yǔ)言描述道：“道可道，非常道,?！焙苊靼椎闹v述出到的境界，不是用語(yǔ)言可以描述的,。

釋家言道：“佛說(shuō)般若波羅蜜,，皆非般若波羅蜜，故名般若波羅蜜,?！蓖硪驳莱隽恕暗玫馈本辰绲牟豢裳哉f(shuō)，與佛陀拈花微笑是同理,。

“得道”有兩種方式,，一種是神秀說(shuō)言“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，以術(shù)為舟，慢慢進(jìn)修,，偶或可達(dá)彼岸,；另一種是明心見(jiàn)性,，明了彼岸，以心為舟,，終究達(dá)到彼岸,，達(dá)“得道”境界。

儒家之進(jìn)修,，以突顯中正道心,，然修為之道，終陷入己家所匯總的“仁義禮智信”中,，少了開(kāi)闊,，局限在幾字意中，終究陷入缺憾中,。

道家之進(jìn)修,，遼闊寬廣，以抑制惟危人心,，突顯自然道心,，終究達(dá)“得道”至境，隨任自然,，無(wú)所有礙,。就所包含范圍遠(yuǎn)超儒家。然相較儒家更難精進(jìn),，更難達(dá)到至境,。

三家至境、得道,、彼岸了解了,，就如同欲海沉浮中有了燈塔，余下靜修即可慢慢達(dá)到,。

三家靜修方式不同,，也就說(shuō)，三家所乘之舟不同,。若乘儒家之舟,，當(dāng)以心學(xué)為重，以“靜,、定,、慧”為內(nèi)，心學(xué)為外成舟,，終將達(dá)“此心光明,，隨心所欲不越規(guī)矩”之境。

道家，以“靜,、樸,、愚”為內(nèi)，以抑制心惡為外成舟,，達(dá)到自然得道之境,。

釋家法門(mén)較多,，然內(nèi)應(yīng)為“戒,、定,、慧”為內(nèi)，以不著于相,，明心見(jiàn)性等等為外成舟,，終究達(dá)到彼岸。

此三者為達(dá)到人生修為的至高境界的法門(mén),，得大自在,，大神通。

孟老師看后,，對(duì)此沒(méi)有說(shuō)什么,，只是淡淡的說(shuō)道：“可以整理一下各家學(xué)說(shuō)，下次見(jiàn)面我們可以深入探討”,。

我忙應(yīng)下,，開(kāi)始慢慢整理三家精修之法。

以前讀書(shū),，僅有一小段時(shí)間寫(xiě)讀書(shū)筆記,，現(xiàn)在想想對(duì)我?guī)椭艽?，后?lái)驕傲自大,，自以為書(shū)越讀越薄，已提煉真意,，故停筆不再寫(xiě),，現(xiàn)在想想很是不對(duì)，讀書(shū)提煉真意是書(shū)本內(nèi)容,，讀書(shū)筆記是寫(xiě)自己理解,，會(huì)有更深刻的發(fā)散思維，另一方面因工作及考證原因,，沒(méi)有時(shí)間再去深入閱讀,，環(huán)境造就也實(shí)屬無(wú)奈。

有多年前的讀書(shū)筆記整理可以先用來(lái)整理一用,，可以領(lǐng)略學(xué)習(xí)感悟過(guò)程,，也算是由淺入深了。

致道經(jīng)

前言：

《致道經(jīng)》計(jì)劃寫(xiě)上中下三卷，上卷為內(nèi)篇即修身以見(jiàn)自己,，內(nèi)修卷主要以給人平和恬淡的狀態(tài),，直指本質(zhì)的智慧、念及生死的超脫,；中卷為“識(shí)外”即見(jiàn)天地,，論述天地本質(zhì)，講解自然大道,；在自然之下感悟人的定位,，下卷為見(jiàn)眾生，主要講解社會(huì)結(jié)構(gòu),、人之本性,、眾之本性；下卷為“志成”卷,，因于上中卷之基礎(chǔ),，完成博學(xué)以成志。

三卷成則人生可期,，不再被束縛于世界之形,，人人得自然歡喜。

第一卷：內(nèi)修

有一門(mén)這樣的學(xué)問(wèn)“內(nèi)修”,，感覺(jué)很有用,，又感覺(jué)很沒(méi)有什么用，它趕不上其他學(xué)科,，看得到,、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn),、用得上,。如語(yǔ)文可教會(huì)我們識(shí)文認(rèn)字，數(shù)學(xué)可教會(huì)我們大小多少,，歷史能讓我們知道前人故事,，地理能讓我們知道山川風(fēng)貌?！皟?nèi)修”這門(mén)學(xué)問(wèn),，官方教育中我們棄之已久，竟然找不到一個(gè)合適的詞用來(lái)描述它,。

“內(nèi)修”本身就為修之于內(nèi),，用之于內(nèi)、映照于外,、看不到,、摸不到,、非同類甚至感覺(jué)不到。我們有好幾千年的歷史文化,，但最終流傳最廣,，最是深?yuàn)W、最本源的恰恰就是這“內(nèi)修”之法,。

前人感悟大道,，又經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證，最終浪里淘沙傳到我們手中,，如一顆顆閃亮的星辰,，感悟其一，用益無(wú)窮,，就如諸葛亮的《誡子書(shū)》“靜以修身,，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,。非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),。”多么智慧,、質(zhì)樸的修身養(yǎng)性,，成才立世之學(xué)。人生在世不用多學(xué),，僅僅幾句完全可以受益終生,。為自身正學(xué)，為自身根本之學(xué),。這樣的好的,、積極積極向上的，正識(shí)正覺(jué)的眾生大智慧,，我們有太多了,，再如“實(shí)事求是”；還有近兩天看到的：“下定決心,、不怕?tīng)奚?、排除萬(wàn)難、去爭(zhēng)取勝利”,。但我們現(xiàn)在刷到最多的是什么呢！讓人痛心疾首的《狼*》,、《鬼**》,、《羊**》等等等等，不教人做人,，教人做鬼,，最后成魑魅魍魎,。當(dāng)真是黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴,，道德不顯,、奸邪叢生。

“內(nèi)修”之中有一門(mén)頂級(jí)學(xué)問(wèn),，也就是人類至今最高修行之學(xué)“致于道”,。致道之學(xué)一直是有悟性、有覺(jué)性之人,，最終的心靈歸宿,，前之圣人，無(wú)不是在致于道中有杰出成就,，杰出貢獻(xiàn)的人,。

第一章：?jiǎn)柕?/strong>

世間有“問(wèn)”，虛無(wú)難明,；世間有“答”,，胡言亂語(yǔ)。

問(wèn)曰：為何要致于道呢,？

答曰：一個(gè)詞“閑的”,，人若有閑，心若無(wú)事,，不追求人生最高精神境界,，又去最求什么呢？人若身體忙著養(yǎng)家,，心中念念房貸,，誰(shuí)又能去最求這虛無(wú)縹緲的精神中的大自在呢！??！

問(wèn)曰：致于道有什么益處嗎？

答曰：有,，會(huì)讓你精神錯(cuò)亂,，會(huì)讓你心神內(nèi)耗，會(huì)讓你一眼望去全是瓦土,，找不到同類,，見(jiàn)不到感觸，只能返璞歸真,，活在一個(gè)自構(gòu)的活潑歡快,，滿是欣欣然的自在安適中，內(nèi)心卻是冰冷孤寂,。

問(wèn)曰：致于道會(huì)設(shè)限嗎,？

答曰：我不知道你講的設(shè)限的具體含義,，我講的至于道卻是無(wú)可限的，眾生生活于現(xiàn),、多數(shù)的多數(shù)都困于心,、勞于體，不知何所為,，又不知何所止,，身不由己中渾渾噩噩，時(shí)間流逝了,，生命窮盡了,。眾生回思己身，我們有什么,、我們學(xué)了什么,、我們懂得什么、我們能做什么,，世間所有人為規(guī)則,，一條條束縛住。還有欲望,，自身的束縛,。眾生所承受的限制已經(jīng)不止上有多高，而是周身騰挪之地全無(wú),，仿佛全部被綁在一個(gè)個(gè)豬籠中,，你挨我、我挨他,，在時(shí)代的洪流中,，順?biāo)鳎o緊夾雜在其中,。人類引以為人的思考能力,、創(chuàng)造能力、想象能力,、推演能力全部在生活的洪流下,，讓你頭暈?zāi)X脹，無(wú)法思考,，淪為血肉機(jī)器而已,。

問(wèn)曰：致于道能突破限制嗎？

答曰：不知道,，理論上致于道不止會(huì)突破限制,，不止會(huì)掙脫內(nèi)心枷鎖，洗滌心靈塵染,，還會(huì)讓眾生獲得無(wú)上智慧,，得無(wú)上能力，掙脫身不由己的洪流,，順利抵達(dá)彼岸,。

問(wèn)曰：什么是“道”呢？

答曰：“道是高維度投影在此維度的一種狀態(tài),、這種狀態(tài)讓人在此維度自在安適,。”道是一種內(nèi)修概念,，與佛,、德、仁,、義等一樣的,。只不過(guò)更加的深?yuàn)W難明。如果我們說(shuō)一個(gè)人為大德之人,，有大義之人等等,，是有一個(gè)不具體的概念，如果我們說(shuō)一個(gè)人是得道高人,，這樣的概念趨于更加模糊,，越是模糊的概念，其含義其延伸義是越廣的,。道用于表達(dá)的實(shí)體,，本身就是具體而又不具體的，故虛寥難明,。

問(wèn)曰：“道”到底是什么呢,？

答曰：這有兩種理解，一種小乘理解是站在人的角度上去闡述道,，另一種大乘理解是站在無(wú)極角度上去闡述道,，無(wú)極角度的道，我們就不再精研了,，人窮極一生可能只能停留在人的角度中的道了,。

理解“道”有一個(gè)很偷懶的捷徑，“道”是人創(chuàng)造出來(lái)的,，“道”是人的意識(shí)中形成的,，無(wú)論“道”是多么高深難測(cè)，總歸超脫不出人的前題,。故前人“心學(xué)”大家,，林林總總的述說(shuō)，陽(yáng)明先生：“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂,；你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！被勰艽髱煟骸安皇秋L(fēng)動(dòng),，也不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng),?！薄皟?nèi)修”中小乘“道”也可以一時(shí)明白起來(lái)。

問(wèn)曰：怎么沒(méi)有一時(shí)明白起來(lái)??？

答曰：因?yàn)槲疫€沒(méi)有描述“道”呢，“道”我們暫且可以這樣理解,，1,、“道”是人“內(nèi)修”的至高境界。2,、“道”是佛家的“心無(wú)所礙,，不著相的境界”。3,、“道”是道家“如嬰兒之未孩”的境界,。4、“道”是儒家的“此心光明”的境界,。此幾條言論全集于“內(nèi)修”之解,，不知能否一時(shí)明白起來(lái)。

問(wèn)曰：恍恍惚惚,、若即若離并未一時(shí)明白起來(lái),，有外在明白呈現(xiàn)嗎？

答曰：《中庸》中有這樣一句話,，可用來(lái)外在描述一下“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。”道之外用可用于“皆中節(jié)”,?！吨掠诘馈方璺鹨庖挥茫骸把约捶ā⑿屑捶??！薄兜赖陆?jīng)》：“無(wú)不治以，故無(wú)尤，等,?！倍伎蔀椤暗馈敝庠诒憩F(xiàn)，道是難以描述的一種狀態(tài),，真實(shí)存在,；可用虛無(wú)縹緲來(lái)形容,，也可以用歸真入樸來(lái)描述,，他是一種恰好的狀態(tài)。

問(wèn)曰：“道”是不是,，人之“內(nèi)修”達(dá)“無(wú)礙,、未孩、光明”之境,，以之所言所行成“和,、法、無(wú)尤”呢,？

答曰：雖然總結(jié)的有些省事,，基本將基本的“道”之所用概括了吧，這可能是呈現(xiàn)出來(lái)的最為簡(jiǎn)陋的“道”了,。

問(wèn)曰：“道”真實(shí)無(wú)虛嗎,？

答曰：我怎么知道呢，你覺(jué)得“德,、仁,、義、禮等”真實(shí)無(wú)虛嗎,？若為虛,，則全為虛吧，你我天地可能為實(shí)嗎,？思維偏了,，偏到大乘“道”里面去了。

還是明確一下吧,，“道”真實(shí)不虛的,。無(wú)所不在的，無(wú)所在的,。其實(shí)很難用我們此維度的語(yǔ)言來(lái)描述的,。舉個(gè)不怎么恰當(dāng)例子吧，兩方對(duì)壘,，藍(lán)方用望遠(yuǎn)鏡,，并且從未聽(tīng)聞紅方的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，藍(lán)方所有行動(dòng)都在紅方的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)監(jiān)控內(nèi)。對(duì)于藍(lán)方來(lái)說(shuō),，是不是能感覺(jué)有一種“道”的存在,，時(shí)時(shí)刻刻掌控己方的數(shù)據(jù)。但是這種“道”,，藍(lán)方很難說(shuō)的出在哪,，很難描述出它的存在形式，但是能時(shí)時(shí)刻刻感受到他的威力,。通過(guò)這樣一個(gè)例子可能更容易讓大家理解降維打擊,，與低維描述的困窘了吧。

藍(lán)方指揮官會(huì)用怎樣的語(yǔ)言來(lái)描述衛(wèi)星定位系統(tǒng)呢,？：“報(bào)告領(lǐng)導(dǎo),，感覺(jué)紅方有個(gè)高科技，無(wú)所在而無(wú)所不在,，無(wú)法正面攻擊我們,，而讓我們無(wú)處不在的受到他的攻擊。它超脫出我們的想象之外,，無(wú)可名狀,，他真實(shí)不虛，而又虛無(wú)難明,?！?/p>

藍(lán)方領(lǐng)導(dǎo)：“…………，你說(shuō)了個(gè)什么東西,。對(duì)壘結(jié)束,，派人去學(xué)習(xí)吧，學(xué)會(huì)了就明了對(duì)方用了什么高科技了,?！?/p>

“道”的難測(cè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了衛(wèi)星定位系統(tǒng)理解的范圍，甚至超脫時(shí)空,，化去因果,。去修行吧，修行到了,，就明了“道”是什么高科技了,。

問(wèn)曰：吹牛了吧？

答曰：承認(rèn),。是個(gè)人理解的,，可能有此能力，可能本質(zhì)僅是簡(jiǎn)單的提高內(nèi)修境界,。

問(wèn)曰：怎樣致于道呢,？

答曰：這問(wèn)的我也有些難以言說(shuō)了，如拿繩索去馴服江河，拋大網(wǎng)網(wǎng)羅虛空,。

問(wèn)曰：好好說(shuō)

答曰：額,，好吧。致于道其實(shí)就是學(xué)習(xí)的過(guò)程,，過(guò)程就像是我們上學(xué)學(xué)習(xí)一樣一樣的,，當(dāng)我們拿到一本教科書(shū)時(shí)，當(dāng)然是正規(guī)教材,，不是被有心人有心過(guò)后的教材,。我們了解書(shū)中有我們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，這些知識(shí)以書(shū)本為承載,，明明白白展現(xiàn)在我們的面前,，這時(shí)候，我們不能說(shuō)我們已經(jīng)掌握了書(shū)本中的知識(shí),，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)理解記憶吸收轉(zhuǎn)化為我們能運(yùn)用的知識(shí)。這才是我們學(xué)習(xí)到的知識(shí),。

這個(gè)過(guò)程中有以下幾點(diǎn),，一、知識(shí)真實(shí)不虛的,，二,、知識(shí)是可被理解學(xué)習(xí)的，三,、知識(shí)是修之于心用之于外,，也是明明白白的。

致于道,，也是一個(gè)學(xué)習(xí)理解感悟內(nèi)化升華運(yùn)用的幾個(gè)過(guò)程,，這個(gè)過(guò)程中就有一些障礙了。

一,、“道”有沒(méi)有,、在不在世人觀點(diǎn)不一的，二“道”是什么,，沒(méi)有定義的,，大家純靠自己理解領(lǐng)悟，這就決定了不可能統(tǒng)一學(xué)習(xí)理解,，當(dāng)然萬(wàn)法歸一,，不能判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法不可能批次生產(chǎn)灌輸于每個(gè)人,，三,、“道”的承載文字都是讓人很難理解的，更不要說(shuō)用來(lái)修行了，四,、更為惱火的是“得道”之人,，自我化自在了，不執(zhí)著于相了,，失去了向下的傳承,，五、“得道”之人所言所行,，自然無(wú)跡,，很難說(shuō)這是悟道后所用之于外的。

問(wèn)曰：煩,，說(shuō)有用的,。

答曰：好吧、致于道就是將模糊的道意,，讓其須臾不離其身,，將身、心,、意浸染其間,，感悟道意，做到道不遠(yuǎn)人,，人不遠(yuǎn)道,，后忽然開(kāi)悟，人道合一,，完成了,。

問(wèn)曰：“道意”是什么呢？怎樣使其不離己身??？

答曰：“道意”很多啊，剛剛所舉例的“無(wú)礙,、未孩,、光明”，這都是,，需要很深的“內(nèi)修”之基,，需很深的文學(xué)功底，不然意會(huì)不到,，或意會(huì)很淺,，很難達(dá)到人不遠(yuǎn)道，浸染其間的,。

不離其間也是有心法的,，隨意一想大概是這樣的,，心靜、心定,、孩（法喜）,、心凈（無(wú)礙）、未孩（不著相）,、返生機(jī)勃然,。

問(wèn)曰：前面幾層還能理解靜修，后面幾層有些吃力??？

答曰：頓悟啊，還有一種修行方式,，頓悟,。你也不行啊。都是大智大慧,，或者本性自然之人,。

問(wèn)曰：怎樣時(shí)才能忽然開(kāi)悟呢？

答曰：看透生老病死,，放下心中執(zhí)念,，超達(dá)自由之境，不再執(zhí)著于相,，不再束縛于欲，恬淡自然,，自在逍遙,。

問(wèn)曰：能講一講大乘之道嗎？

答曰：能啊,，大乘之道,，當(dāng)你小乘圓滿，大乘自現(xiàn),，獨(dú)超脫于天地精神往來(lái),。

問(wèn)曰：“道”的外在之用與內(nèi)修的相輔相成關(guān)系是怎樣的呢？

答曰：?jiǎn)柕钠涟?，“道”的外在表現(xiàn)其實(shí)就是為保持身心安適,，不起妄念的內(nèi)外結(jié)合，外不擾于內(nèi),，內(nèi)有靜,，而外有中，內(nèi)有定,，而外有和,，外無(wú)事,，而內(nèi)有凈。外何以無(wú)擾于內(nèi)呢,？不爭(zhēng),、退、若水,。如何有定呢,？心外無(wú)物，吾無(wú)身,。

問(wèn)曰：找打是吧,！

答曰：額，換個(gè)說(shuō)法,，內(nèi)外之修可以這樣理解,，由內(nèi)而外，如陽(yáng)明先生所言：“心外無(wú)物”,，即,、內(nèi)修己身即可，完全可以解決外部所有問(wèn)題,，靜可生慧,，定可篤行，凈者有明僅三層,，完全可以在內(nèi)修期間解決遇到的所有外部羈絆,，若有超出范圍者，知止而定,。

由外而內(nèi),，陽(yáng)明先生一直未能悟透守中，僅說(shuō)了一句：“人需在事上磨,。方能立的住”,。《莊子》中有這樣一句話：“舉世而譽(yù)之不加勸,、舉世非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境,?！比絷?yáng)明先生了解莊子說(shuō)的這句話為真實(shí)不虛，可能會(huì)有所悟,。由外而內(nèi),，老子說(shuō)的最是明了：“吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無(wú)身,，吾有何患”,。故，外之紛擾,，內(nèi)之無(wú)擾,，守中之要為“吾無(wú)身”。無(wú)身即以身化未孩,，更甚者無(wú)身,，無(wú)已無(wú)身，哪還有“榮辱得失之加勸加沮”,。失無(wú)可失,、低無(wú)所低而貴食其母，內(nèi)修致道耳,。

問(wèn)曰：再直白一些,？

答曰：做可做之事，行可行之行,，言可言之言,，以退、以柔,、以低,、以虛，事不擾于心,、行不擾于心,、言不擾于心，心守靜潛修,，失吾身,。“退,、柔、低,、虛”非道,，用以求道耳；“仁,、義,、禮等”非道，求道耳,。

問(wèn)曰：怎樣理解心,？

答曰：心者、鏡也,。

問(wèn)曰：為何有《陰符經(jīng)》中言,，心者,、機(jī)也呢？

答曰：看何以用了,，用之于鏡則為鏡,，用之于機(jī)則為機(jī)。

問(wèn)曰：致于道是不是會(huì)化消人的七情六欲,，使人不是人呢,？

答曰：可能吧，不能達(dá)到返璞歸真的,，一味愚修之人,，可能會(huì)遇到這樣的事情；但是真正“內(nèi)修”之人,，七情六欲反而更加的入味,，感受更加的深刻與親切，但是都會(huì)被“內(nèi)修”限制于一定范圍,，就如同掃地僧所言,，相應(yīng)佛法化解，相應(yīng)的絕技,。不僅七情六欲,，五感六覺(jué)都會(huì)進(jìn)行二次覺(jué)醒，更加的敏銳深刻,，甚至達(dá)到神通的境界,。

問(wèn)曰：你這是想象著說(shuō)的吧？

答曰：當(dāng)然是想象中說(shuō)的,，冥冥中還有一點(diǎn)真意指引,。

問(wèn)曰：你這是忽悠人嗎？

答曰：是忽悠人啊,，“致于道”只是一門(mén)學(xué)問(wèn),，我把他擺出來(lái)，放這里,，愛(ài)學(xué)不學(xué),，愛(ài)修不修。世間學(xué)問(wèn)多得很,，可取其他,。

問(wèn)曰： “致于道”這門(mén)學(xué)問(wèn)能賺錢(qián)嗎？

答曰：能啊,，致道之學(xué),，作為最頂級(jí)的強(qiáng)勢(shì)文化，不止能賺錢(qián),，還能取之有道,，用之無(wú)窮,。

問(wèn)曰：“致于道”這門(mén)學(xué)問(wèn)能讓小朋友提高分?jǐn)?shù)，考取名校嗎,？

答曰：當(dāng)然能,，致道之學(xué)，第一層達(dá)修靜,，心靜則注意力集中,，心靜則無(wú)有它念，心靜生慧養(yǎng)腦保神,，好處良多,，提高分?jǐn)?shù)不在話下。

問(wèn)曰：“致于道”這門(mén)學(xué)問(wèn)能開(kāi)啟人們心智,，突破人之局限,，開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造力、想象力助力人類進(jìn)步嗎,？

答曰：當(dāng)然能,、道是不設(shè)限的，道是窮極無(wú)極的,，稍微有所修,，突破自我認(rèn)知局限，開(kāi)拓心之格局,，分分鐘的事,。

問(wèn)曰：“致于道”這門(mén)學(xué)問(wèn)會(huì)擾亂現(xiàn)有社會(huì)秩序，扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展嗎,？

答曰：肯定會(huì)有所沖擊,，但是一定是向好的一面發(fā)展，向更好的一面進(jìn)步,。

問(wèn)曰：“致于道”這門(mén)學(xué)問(wèn)會(huì)出現(xiàn)內(nèi)卷嗎,？

答曰：也許會(huì)吧，但不會(huì)嚴(yán)重,，畢竟他修之于內(nèi),，大都用之于內(nèi)，對(duì)他人干擾不多,。

問(wèn)曰：“致于道”能解救出，文化入侵所毀壞的,、一代代人之心智嗎,？

答曰：呵呵。這是你所能提及的嗎,？封殺你,！

第二章 修真篇

問(wèn)曰：為何要開(kāi)修真篇呢,？《致道經(jīng)》原本就是一門(mén)內(nèi)修學(xué)問(wèn)啊,？這樣不是讓眾生對(duì)其產(chǎn)生虛妄懷疑嗎,？

答曰：眾生懷疑與我何干呢？今,、僅想把“道意”理解出的感悟,，傾瀉于書(shū)上，爭(zhēng)得片刻芳華,，若無(wú)所書(shū),，頃刻不見(jiàn)，損失過(guò)大,。

問(wèn)曰：人真的可以修真嗎,？

答曰：看世人怎樣理解了，“內(nèi)修”本就是世人修真的一門(mén)學(xué)問(wèn),，用之于“道”,，則為道修之用，用之于“術(shù)”,，還是有修真奇效的,。

這里所講的修真，只是強(qiáng)化神識(shí)的過(guò)程中,，對(duì)五感六覺(jué)有了進(jìn)一步加強(qiáng),，超出世人所認(rèn)知的范圍后，被認(rèn)為修成真人,、至人,、神人。并非世人理解的騰云駕霧,，逍遙飛升,，道家所言神通，大都為意識(shí)強(qiáng)大,，內(nèi)斂精神,，神游九天，是意識(shí)創(chuàng)造出的內(nèi)世界的一種概念,。

問(wèn)曰： 修真真的可以增加五感六識(shí)延長(zhǎng)壽命嗎,？

答曰：“內(nèi)修”也有很多方向，也就是求道有很多方向,，有些人為求大道,，殫精竭慮，消耗甚大，即便終于悟道,，仍不能填補(bǔ)精神內(nèi)耗,，不可能延年益壽的；有些人自在安適,，處在一種接近大道的環(huán)境下,，自然而成，壽命不得到延長(zhǎng),，這門(mén)學(xué)問(wèn)存在的意義就損失一半,。

問(wèn)曰：有修道有成的例子嗎？譬如說(shuō)你自己,。

答曰：沒(méi)有例子,，我自己也不是，這些學(xué)問(wèn)不是憑空而來(lái)的,，也不是靈光咋現(xiàn),，妙手偶得的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間捕捉積累成的,，我可能會(huì)有一些效果,，但是不會(huì)太過(guò)明顯，少時(shí)耗費(fèi)過(guò)大,。

問(wèn)曰：你這不是忽悠人嗎,？

答曰：不忽悠哪有人學(xué)呢，哪有人做呢,。寫(xiě)這完全沒(méi)有意義了啊,。

問(wèn)曰：服你了。

問(wèn)曰：能具體講解一下修真的方法和步驟嗎,？

答曰：第一章節(jié)已經(jīng)講解過(guò)了,，自己認(rèn)真去領(lǐng)悟就好了，若為修真,，神識(shí)向五感六識(shí)偏一下就好了,。

問(wèn)曰：能放低一點(diǎn)，逐個(gè)講解一下,，心靜,、心定、孩（法喜）,、心凈（無(wú)礙）,、未孩（不著相）、返生機(jī)勃然,，這幾種境界及修行方法嗎,？

答曰：下幾章試著說(shuō)說(shuō)吧,。但很難講，不要抱有太大希望,。

第三章 修靜篇

問(wèn)曰：何為靜？

答曰：靜者,，心如常,、恒也，水無(wú)波而鏡無(wú)塵,，思于內(nèi)而外無(wú)可擾之,，居于慧而行于知止。

問(wèn)曰：何能得靜,？

答曰：《道德經(jīng)》有一句話：“濁而靜之,，徐清；安以重之,，徐生,。”心無(wú)擾為靜,，不擾者,，榮辱不驚，無(wú)吾身可得,。

問(wèn)曰：靜能生慧,？

答曰：靜能生慧，靜者心鑒無(wú)塵,，可去形得神,，守一制要，無(wú)可遁形,。

靜以求道,，尋萬(wàn)物因緣聚會(huì)，實(shí)事求是,，方可得慧,。剖析萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)聚會(huì)即為慧。

問(wèn)曰：何為形,、何為神,？

答曰：“行”為表象，為承載,，“神”為本性,、為自性。所有文字皆為表象,，然神孕其中,，得神而忘形，如張無(wú)忌之修太極。凡有大成就者皆去形行神,。

問(wèn)曰：靜能恒留不離嗎,？

答曰：這是“內(nèi)修”的一個(gè)過(guò)程，慧生知止,，知止而后定,，定而靜可恒留不離。如小學(xué)知識(shí),，心無(wú)所念,，然不離其身。

問(wèn)曰：靜有其他修習(xí)方法嗎,？

答曰：如來(lái)無(wú)實(shí)相故稱如來(lái),，修靜之法無(wú)定法，故稱“為道”,。

問(wèn)曰：找打,？

答曰：得靜有千千萬(wàn)萬(wàn)種方法，凡能靜之法,，皆為修靜之法,。最高明者，一念得靜定,；次之法受戒克己,；再次之法寂然不動(dòng)等等，法無(wú)定法因人而行,。

問(wèn)曰：得靜之境,，何以為成？

答曰：知止得定,，去形得神,。

第四章 修定得安篇

問(wèn)曰：何為定呢？

答曰：念成為定,，念者今之心也,，找到現(xiàn)在心，為定,。

去除心中一切雜念,，降龍伏虎，驅(qū)逐肝膽戾氣,。

問(wèn)曰：你這定義的跟玩似的,？

答曰：寫(xiě)這不就是為了好玩嗎？靜以尋心,，念成心定,。

問(wèn)曰：念由何來(lái),，有什么科學(xué)依據(jù)嗎？

答曰：給我找事對(duì)不對(duì)啊,，中國(guó)之發(fā)展,，人類之發(fā)展，表面上是依賴于科學(xué),，其實(shí)真正的創(chuàng)新,、超脫永遠(yuǎn)是先心智再其他學(xué)科。

講“念”就不要講科學(xué),，科學(xué)可能永遠(yuǎn)解釋不了，最近多少接觸了點(diǎn)中醫(yī),，國(guó)之愚人一直排斥互黑,，開(kāi)口便言不科學(xué)，看不到摸不著,；那么能不能用科學(xué)解釋一下“念”,，解釋一下你的思維想法，解剖學(xué)能查得到嗎,？?jī)x器能探測(cè)出你現(xiàn)在是什么想法嗎,？你的想法何所來(lái)嗎？但你的想法蠢不蠢在呢,？

念何所來(lái)是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,，還是個(gè)玄學(xué)問(wèn)題，僅對(duì)我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),。念還是有脈絡(luò)可循的,，起心動(dòng)念，不是起于虛無(wú),，動(dòng)于曠野,，還是基于我們現(xiàn)有世界和現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上組合而成的。

問(wèn)曰：由靜入定,，定念都是好的嗎,？

答曰：世間有對(duì)錯(cuò)嗎？有優(yōu)劣嗎,？人分而已,。念無(wú)對(duì)錯(cuò)，定念篤行,，亦為工具而已,。

問(wèn)曰：你是不是走火入魔了？

答曰：沒(méi)有,、我只是對(duì)道有些其他想法而已,。自然道凸顯而已,。

問(wèn)曰：說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。

答曰：“道”是一種境界,，這樣的境界是術(shù)之極盡后的升華與歸撲,，我們現(xiàn)在及佛道儒講的“道”，其實(shí)是一種“內(nèi)修”之術(shù),，及“內(nèi)修”之術(shù)達(dá)道之境界,，我們只能說(shuō)“內(nèi)修”大道，內(nèi)修得道,，并不是說(shuō),，我們每事每物都達(dá)道了。只是“內(nèi)心之心”達(dá)道了,，用達(dá)道之心做人固然自在安適,，做事固然事半功倍，但是在其不了解領(lǐng)域,，扔不可能突然就能達(dá)這個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的“道”,。

“內(nèi)修之道”是做人修己之道，如張無(wú)忌的“九陽(yáng)神功”為內(nèi)功心法,，有了這樣的內(nèi)功心法,，學(xué)習(xí)其他一切技藝相比其他人而言，更像是高維之人與低維之人的對(duì)比,，形成降維打擊,。這也是為什么有些人學(xué)習(xí)可以是本省狀元，有些人卻是很難達(dá)到本科線,。

90年代冷戰(zhàn)時(shí)期一段時(shí)間內(nèi)蘇聯(lián)的科學(xué)發(fā)展一度超越美國(guó),，美國(guó)從各個(gè)方面找原因，最后得出結(jié)論,，同一段時(shí)間內(nèi),，蘇聯(lián)文學(xué)一度超越美國(guó)，美國(guó)科學(xué)發(fā)展的速度是因本國(guó)文學(xué)發(fā)展式微造成的,，當(dāng)年看后當(dāng)做笑話聽(tīng),，現(xiàn)在不得不說(shuō)。

問(wèn)曰：真的沒(méi)有執(zhí)一而成的大道嗎,？

答曰：有,，為天道。任何技術(shù)都可以剖析出本質(zhì),，直抵目的,，已經(jīng)是超脫之人，真正的至人,。我想我們是達(dá)不到,，因?yàn)檫€沒(méi)有這樣的一門(mén)學(xué)科,，直達(dá)大道，《易》,、《元素周期表》,、“各種公式定律”雖然是這樣一門(mén)學(xué)科，但是終究還是差了什么,，“物性”不全,。需一大智慧之人來(lái)補(bǔ)全，可以斷定的是,，這個(gè)人一定是國(guó)人,。

問(wèn)曰：不要亂說(shuō)了，好好講講念之所成及念之所成方向,？

答曰：一邊說(shuō)不讓說(shuō),，一邊又問(wèn)的玄而又玄，念是影響一個(gè)人說(shuō)話做事的重要因素,，生于心而不束縛于心，念受外部環(huán)境影響太大了,，影響念有時(shí)就是影響人生走向,。

算了，不說(shuō)了,，困,。定也算講明白了，定而能安,，也算是內(nèi)修進(jìn)一步了,。

別篇：天道與人道

問(wèn)曰：最近怎么回事呢？

答曰：看出來(lái)了啊,，“道”總被天道與人道相互混淆,。

問(wèn)曰：天道和人道有什么區(qū)別嗎？

答曰：當(dāng)然有了,，天道自然,，萬(wàn)物平等，無(wú)高低貴賤,，各安其性,，以性流轉(zhuǎn)，春發(fā)夏長(zhǎng)秋實(shí)冬藏,，凋零也罷,、夭折也罷，木茂也罷,，樹(shù)參也罷,，都是生命與非生命的運(yùn)轉(zhuǎn),。

人道就復(fù)雜的多了，人性善易,，心機(jī)不測(cè),，高低貴賤，以成其私,，道德法治約束難禁,。

以天道理人道，無(wú)私不成,，無(wú)利不行,。人心不古啊。

致道經(jīng) 第五章 命理學(xué)

問(wèn)曰：好久沒(méi)有更新了聽(tīng)說(shuō)你去研究命理學(xué)了,，這邊的修身學(xué)不修了嗎,？

答曰：你知道我本隨性，性起而起,，性止不止,，妥妥一矛盾體，修身學(xué)問(wèn)已有綱要,，細(xì)枝末節(jié)不急于成,，成本為畫(huà)蛇添足之言，不急于一時(shí),。

命理學(xué)博大精深說(shuō)是去研究不如說(shuō)是去膜拜,，在此過(guò)程有一新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于修身學(xué)有一定助力,。

問(wèn)曰：命理之學(xué)本就玄之又玄,，未來(lái)定數(shù)本就可以更改，又為不可驗(yàn)證之學(xué),，心誠(chéng)者有,，無(wú)誠(chéng)者無(wú)。

答曰：命理之學(xué)玄能過(guò)“道”,？變莫大乎心,。修身之人又誰(shuí)在乎驗(yàn)證呢。

問(wèn)曰：說(shuō)點(diǎn)有用的,。

答曰：命理學(xué),，無(wú)論虛實(shí)，其支撐理論,，還是推演根據(jù),，無(wú)外乎人之念，念為人之根本,，亦是命理學(xué)之根本,。一切推演之成敗完全框于人之念之穩(wěn)定,，此穩(wěn)定并未為念之不變，而是變亦在其心性范圍之內(nèi)變,，其命理方可推演方可框定,。

古人命理學(xué)為何如此精準(zhǔn)，因人之接觸外物方式方法單一且有限,，今人之命理較古之人,，稍顯多變。

其念定若人之行之于路,，劃定而已,，有優(yōu)劣等，難以更改,。

修身之人,，其念正大光明，不依于世俗之路,，跳出三界之外,，五行之間。無(wú)命之命,。終為大才,。

致道經(jīng) 第六章 至于學(xué)

問(wèn)曰：學(xué)習(xí)有道嗎？

答曰：學(xué)習(xí)本身就是一種道,，一種很高層次的道。我們有這種能力并不覺(jué)得學(xué)習(xí)能力為道,，換一種方思思考,，如果人沒(méi)有了學(xué)習(xí)能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力的偉大了,，近乎完美之道,。

問(wèn)曰：已經(jīng)存在的就不要再重復(fù)復(fù)述了。

答曰：因?yàn)楹芏嗳颂焐羞@樣存道的能力而不加以運(yùn)用,，或者說(shuō)有這樣的能力現(xiàn)實(shí)卻剝奪了這樣的一種環(huán)境,，人之大哀，國(guó)之大哀,。

問(wèn)曰：還是講一下學(xué)習(xí)中的道吧,。

答曰：學(xué)習(xí)中的道很簡(jiǎn)單的，拿很小的一個(gè)小實(shí)驗(yàn)就可以了解了,，我們拿出一個(gè)概念,、一段文字、一個(gè)公式等,，去學(xué)它,，一遍一遍又一遍,，就能切身感受到學(xué)習(xí)中道的存在了。

問(wèn)曰：就這樣簡(jiǎn)單,？

答曰：就是這樣簡(jiǎn)單啊,。

問(wèn)曰：就這樣簡(jiǎn)單為什么學(xué)習(xí)中有好有差，考試中有高有低呢,？

答曰：因?yàn)橹貜?fù)的遍數(shù)不同啊,。

問(wèn)曰：說(shuō)的有點(diǎn)道理，能不能用道的概念區(qū)分一下呢,？

答曰：可以的,，說(shuō)的樸素的話，可能讓大家覺(jué)得有點(diǎn)玄了,，讓人望而止步,，大可不必的，都是很簡(jiǎn)單的概念,。

學(xué)書(shū)本紙上的內(nèi)容,，可以分三層境界，

第一：“得形”,；

第二：“得神”,；

第二：“得道”，或者說(shuō)“得無(wú)”,；

問(wèn)曰：又開(kāi)始亂說(shuō)了啊,，說(shuō)好理解的。

答曰：好吧,，第一“得形”可以理解為得文字本身,，理解文字的含義，會(huì)背會(huì)敘述,。很多人停留在這一層級(jí),，應(yīng)試而已。

第二“得神”可理解為得到文字所描述的本源,，用文字表述物的本體,，文字所引發(fā)出的情感共鳴，一部分人能達(dá)到,。

第三“得無(wú)”可理解為將神完全吸收轉(zhuǎn)化后納為己身的一部分,，已不再浪費(fèi)心力承載與關(guān)注，無(wú)所在無(wú)所不在了,，可達(dá)到的人很少了,。

問(wèn)曰：說(shuō)的太好了，現(xiàn)在人為什么達(dá)不到學(xué)習(xí)的至高境界呢？

答曰：管你什么事呢,，問(wèn)的太多了吧,，知道之后自己修行就好了。

問(wèn)曰：說(shuō)一下吧,。

答曰：兩個(gè)原因吧,，

一是環(huán)境原因，環(huán)境不允許你有這樣多的時(shí)間,、這樣的心境去悠然的感悟領(lǐng)會(huì),。

二是人們不知道有這的學(xué)習(xí)境界，不知道就不能行道了,。

問(wèn)曰：“多”于“精”哪個(gè)才是最重要的呢,？

答曰：“多”是積累，“精”是創(chuàng)新,，

人啊,，能以“精”進(jìn)而積少成“多”，很難有“多”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“精”的,，吾生也有涯而知也無(wú)涯,。

環(huán)境之弊也。

致道經(jīng) 第七章 入凈篇

問(wèn)曰：所講的“靜”,、“定”,、“凈”全為心學(xué)內(nèi)容，心學(xué)是尋道的基礎(chǔ)嗎,？

答曰：千百年來(lái),，中國(guó)尋道文化，其根本是立于人之上,，人之定念在于心,，尋道立足于心學(xué)之上也算是找到基礎(chǔ)了。

問(wèn)曰：還是講“凈”吧,。

答曰：靜和定是一種狀態(tài)，凈是一種特質(zhì),，是由變到質(zhì)了,，人道講“凈”，以人劃分,，利于人之凈為凈,，天道講“凈”，以自然劃分,，自然之凈為凈,，此處只講人道之“凈”。

凈者、精一也,；凈者,、明也；凈者,、不染一塵也,；凈者、進(jìn)可明心見(jiàn)性,、不著于相也,。

凈的另一層含義，心不著相,，無(wú)相境,，不再僅僅是修心上的靜、定,。靜,、定是入慧求念的方式，得慧,、定念而止,，一念一慧非念非慧，“凈”是無(wú)念,、無(wú)相的本體,，得無(wú)上之不著相之大慧大念。

靜所求得之慧,，為專一之慧,，定所止之念，為專一之念,，世事千千萬(wàn),，靜定非道之終結(jié)。由靜定入凈方可,。

問(wèn)曰：怎樣做到凈呢,？

答曰：神秀有“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃,?！钡脙羰怯梢环N狀態(tài)，成為一種常態(tài),，在“靜,、定”的基礎(chǔ)上，心達(dá)到一種通透干凈的特質(zhì),。

問(wèn)曰：怎樣做到凈呢,？

答曰：無(wú)為而為啊,，無(wú)念而行啊，以放下之心行求得之事啊,，

這是一種精神境界,，可以有“舍”慢慢清除到這樣的狀態(tài)，舍棄世間顛倒是非,，舍棄世間一切過(guò)欲,，保留心中積極、陽(yáng)光,、正覺(jué)之念,，梳理洗滌自己心靈塵垢，反復(fù)克己修身,、反思清除,，最終達(dá)到無(wú)塵無(wú)垢的境界。

這是一種高一級(jí)的心念,，以無(wú)念為念,，以無(wú)相為相，無(wú)為而為,，想要做到只有放下,，一念而成凈。

問(wèn)曰：會(huì)達(dá)到一種怎樣狀態(tài)呢,？

答曰：心靈通透無(wú)礙,，清澈柔和，心明如鏡,，無(wú)物不照,。心靜如淵，無(wú)念形影,，去留無(wú)跡,。

問(wèn)曰：“凈”會(huì)長(zhǎng)留不去嗎？

答曰：看個(gè)人修為了,，修為到了自然會(huì)長(zhǎng)留不去,，而且會(huì)進(jìn)一步達(dá)“未孩”之境界；若是心念逆轉(zhuǎn),，自然不會(huì)“凈境”長(zhǎng)留,。

致道經(jīng) 第七章 未孩篇

致道經(jīng)第二卷 第一章

問(wèn)曰：第一篇中的靜能得慧，定因念止,，何為慧,、何為定念呢,？

答曰：有兩種方式,，一種是儒家的，一種是道家的，儒家的簡(jiǎn)單明了,，以誠(chéng)以真,，偏向于光明，易修易成,，然在生活中作用有限,，直至達(dá)到入凈的境界，方能化術(shù)為道,，自在超脫,。

另一種道家的，道法自然,，無(wú)對(duì)錯(cuò)得失,，如一枚硬幣，正反同時(shí),，在靜定兩境界易自我懷疑,，難修難成，直至達(dá)到入凈的境界,，方能化術(shù)為道,，自在超脫。

此卷講人性故選取道家觀念,，唯用是從,。

問(wèn)曰：佛家怎么不提了呢，是什么原因呢,？

答曰：佛學(xué)主要是心學(xué),，介于兩者之間，緩修為戒,，精修為悟,，其慧其念不具有代表性，直達(dá)凈方可歸一,，佛家教人以善以慈悲與儒家基本相同,，只是概念有別而已。

佛講出世,，有致道經(jīng)第一卷,，閉門(mén)靜修即可，就不勞煩紅塵爭(zhēng)渡了,。

問(wèn)曰：致道經(jīng)第二卷,，具體講什么呢？

答曰：致道經(jīng)第二卷為中卷,，中卷為“識(shí)外”卷,，主要講解人之本性,、眾之本性；破解人之心,。這樣才能在人生下卷志成中知陰陽(yáng),、明暗。

問(wèn)曰：具體講解什么呢,？

答曰：以性定修吧,。分個(gè)人與集體吧（待定）。

問(wèn)曰：怎樣了解一個(gè)人呢,？

答曰：聽(tīng)他怎樣說(shuō)話啊,，每一句話都代表心中所思所想，一開(kāi)口聊會(huì)天就明了了啊,。

記住哦,，第二卷是在第一卷的基礎(chǔ)上修行的。第一卷是自修的一門(mén)學(xué)問(wèn),，第二卷是明人的一種學(xué)問(wèn),，第三卷是明萬(wàn)物之理化為己用的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

 物有物性,，人有人性,，分別講解人的每種特性就明了人心了。

問(wèn)曰：此有漸修之道嗎,？

答曰：還不知道,，現(xiàn)在沒(méi)有思路，還需認(rèn)真思考,，整理歸納,。有趨利避害，有怒,、喜,、思、憂,、恐,，

思篇

第一卷致道經(jīng)分兩條線，一條線是精神狀態(tài),，即“靜,、定、凈,、未孩”,。另一條線是心念所依，即“誠(chéng),、真,、凈,、未孩”。我們可以將精神狀態(tài)勉強(qiáng)定義為“陰”,，將心念所以定義為“陽(yáng)”，陰陽(yáng)互濟(jì)定義為“和”,。

做人修身之始,，現(xiàn)時(shí)代繞不開(kāi)儒家之真善美，無(wú)論人之修陰多么精深,，只有修身養(yǎng)性達(dá)到“凈”之境界,，陰陽(yáng)歸一，方可放下仁義道德,，達(dá)到無(wú)念無(wú)相境界,。

心念所依

致道經(jīng)第二卷，講人,，人之起心動(dòng)念,，一定是由另一人相互作用，即雙方互動(dòng)為以整體,，如硬幣一體兩面,，同時(shí)進(jìn)行。

人之交流,，感情,、利益而已。

人性有,，趨利避害,、傲慢偏見(jiàn)，怒,、喜,、思、憂,、恐,。但采取的避開(kāi)措施不同而已。沒(méi)有一個(gè)人喜歡處在一種心態(tài)急躁,，輕浮無(wú)根之中,，都在用各種方式達(dá)到自己處在安適自在中，佛當(dāng)年靜坐菩提樹(shù)下,，領(lǐng)悟無(wú)上佛意,，嘆到：“世人皆具備佛性，卻因顛倒執(zhí)著不能證得,?！?/p>

人的修行有高有低,，但心念大都符合現(xiàn)今道德與法律框架之中，明了人之起心動(dòng)念之機(jī),，洞徹人之心念陰陽(yáng),，首以真誠(chéng)，以尊重,、以自重去溝通,，產(chǎn)生吸引力與排斥力。

靜以求道,，萬(wàn)物因緣聚會(huì),，實(shí)事求是，方可得慧,。剖析萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)聚會(huì)即為慧,。

幾天后，又在孟老師的客廳相見(jiàn)了,，我拿出自己整理的《致道經(jīng)》,，老師看后問(wèn)道：“這是以前的讀書(shū)筆記整理的吧，整理成這樣形式是對(duì)過(guò)程中的一種致敬吧,，也算不錯(cuò)了,。我們?cè)倭囊幌拢缿?yīng)該會(huì)有的,?！?/p>

和上次一樣，孟老師先是提問(wèn)后是點(diǎn)撥,，很可惜的是孟老師的觀點(diǎn)不同意發(fā)表出來(lái),，孟老師原話是：“年齡大了，只想平平安安的安度晚年,，不想因個(gè)人見(jiàn)解,，遭受迫害，有些觀點(diǎn)可以想但不可以說(shuō),，如果自己百年以后,，環(huán)境變好了，有緣人可以發(fā)表一下,?！?/p>

老師問(wèn)：“人生意義是什么呢？”

答：“人生哪有什么意義,，體驗(yàn)而已,，如果說(shuō)有追求，便是自由的體驗(yàn)?！?/p>

老師問(wèn)：“什么是道呢,？”

答：“老師，我試著說(shuō)一下吧,，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)老師指點(diǎn)前,，我認(rèn)為道是不可以用言語(yǔ)來(lái)直接表述的，所以在此之前,，認(rèn)識(shí)也罷,、理解也罷，都是感悟道意,，捕捉道的一種狀態(tài)，如儒家'隨心所欲而不逾規(guī)矩,，此心光明夫復(fù)何言’,；佛家'應(yīng)無(wú)所住而生其心，見(jiàn)諸相非相而得大自在’,；道家'如嬰兒之未孩,，圣人皆孩之，至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名’。這樣雖然也能接近'道’,，也能達(dá)'道’,，但總覺(jué)得有些抓不住，握不牢,，求其'道而不能得'道’求道之狀態(tài),，兩者很難合二為一，心下總是虛無(wú)縹緲,，如同在學(xué)道家之前未讀儒家般,，根基總立不住?！?/p>

老師說(shuō)：“能領(lǐng)悟到道意,，并去臨摹道的狀態(tài)，已經(jīng)時(shí)接近大道的最好狀態(tài)了,，現(xiàn)在有多少學(xué)者還停留在背書(shū)講書(shū)階段呢,，臨門(mén)還遠(yuǎn)?！?/p>

老師停頓了一下,，說(shuō)道：“試著說(shuō)一下，現(xiàn)下認(rèn)為的'道’吧”。

回：“道是一種狀態(tài),，一種極致的狀態(tài),。只有在這樣的狀態(tài)下才能達(dá)到以上三家之道境。這樣的狀態(tài)是怎樣的狀態(tài)呢,？還是回到開(kāi)始的比喻吧,，外界對(duì)自身的輸入輸出，輸入輸出信息對(duì)自身情感的觸動(dòng),，引發(fā)出七情六欲的情緒,；因?yàn)橛星榫w的存在，掩蓋了本我的心念,，本我的心念就是道的狀態(tài),。去除七情六欲，由本我心念而成的狀態(tài)即是道的狀態(tài),，因無(wú)所住而生其心,，何其自性，本自清靜,、何其自性,，本不生滅；何其自性,，本自具足,；何其自性，本不動(dòng)搖,；何其自性,，能生萬(wàn)法。因生于心,，不染紅塵,，故無(wú)七情六欲之感觸，無(wú)是非對(duì)錯(cuò)之雜辨,，無(wú)掛礙無(wú)恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，無(wú)智亦無(wú)得。因自生自成故,，具清靜,、具大自在、具無(wú)上智慧,?！?/p>

老師說(shuō)道：“得矣”。

回：“因無(wú)干擾,，故所生心念無(wú)屬性,，故無(wú)是非對(duì)錯(cuò)，故無(wú)對(duì)立而在，故無(wú)光明黑暗,，故無(wú)美丑,、善惡、有無(wú),、難易,、長(zhǎng)短、高下,、相和相隨,。所以儒家的二元對(duì)立學(xué)說(shuō)很難達(dá)得道境界，道家學(xué)說(shuō)得道而又破念,，故雜亂無(wú)序,。立足于心念，道成矣,?！?/p>

老師說(shuō)道：“總結(jié)的不錯(cuò)，延伸至內(nèi)外吧,?！?/p>

回：“內(nèi)生之于心念,，得道之狀態(tài),，有無(wú)上智慧；舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境,。以不著于外界之相,，然需面對(duì)外界之實(shí)，內(nèi)唯心僅能見(jiàn)自己,，見(jiàn)天地,、見(jiàn)眾生；唯物才能行自己,、觸天地,、交眾生。故佛道兩家大都選擇出世,，不染紅塵,。佛修來(lái)世，道煉金丹,?！?/p>

“知我是我，而行于世，人直接而純粹,，淡薄而又熱切,。因好者道也，進(jìn)乎技矣,，因處于道境,，而行于世，世事皆行止于道,，無(wú)所不成,。”

老師說(shuō)道：“至矣,，彼可歸矣”,。

我放下茶杯，飄然而回,，當(dāng)晚接項(xiàng)目通知回工作崗位,，因QQ被盜，久找不回,，暫與老師斷于聯(lián)系,，等年底休假回家，再臨院落,，已被違建拆除,，問(wèn)及四鄰，皆言已移居海外,，未與我留片言,，當(dāng)年說(shuō)言老師之言，因無(wú)授權(quán),，終不能發(fā)表,。甚為可惜，多少年以后,，可能會(huì)在海外流傳至此吧,。

記錄至此，不再心心念念,，心懷大慰,；感覺(jué)今生也算有交代了，往后余生可享自然了,。