讀書筆記，摘錄及整理,。

尼采指出傳統(tǒng)哲學對身體避而不談,，傳統(tǒng)哲學把感性驅逐出理性王國,。在尼采看來真理,、知識都產生于人體。真理與知識是人所進行的思維活動，而思維的存在離不開肉體,。肉體本身所具有的諸多感知力詮釋著世界,，而真理與知識不過是肉體內在行為與外在世界相互作用時，為了生存與繁衍需要而進行的一種手段,。

理性壓抑人性的欲望,。理性對人的壓抑，尼采從基督教與道德兩方面進行論述,。在尼采《反基督》一書中指出,，基督教的憐憫、自我否定,、禁欲主義精神,，把人的生命創(chuàng)造力束縛?！爱斘覀兏械綉z憫時,，我們的能力便被剝奪了。能力的喪失,，生命中的苦難便隨之更加的增多,。憐憫使得災難蔓延。在這種情形下,，將導致生命與活力的喪失”（《反基督》）

對道德的闡釋集中在《論道德譜系》一書中,。道德實際上不過是繼基督教之后的另一種壓抑形式，對現代人性的動物性更加系統(tǒng)的剝離,，適應現代文明,。“不妨說：迄今用來使人類變得道德的一切手段,，歸根到底都是不道德的”（《偶像的黃昏》）歷史從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會,，看似越來越進步的社會歷史，帶上了債務,、折磨,、義務和復仇。

施虐—受虐的雙重變態(tài)審美愉悅,?！暗赖乱詮娭茷橄葘В淮_實,，在道德本身最初的壓力之下,，人們只得屈從忍受，以避免令人不快的結果,。稍后這變成了習慣,，再后來成為隨意性的順從,，最后則幾乎完全變成了本能：這樣，如同所有約定俗成的事情那樣,，道德帶上了理想的色彩——人們這時稱之為德行,。”7這種道德律令,，使人性動物中的野蠻,、自由本能逐漸被“美學化”，人陶醉于一種被壓迫,、虐待狂式的愉悅中,。文化根植于自我受虐之中，并為之辯護,。

人性古老動物天性的衰退,，給人類生活造成了更多不穩(wěn)定的因素，從而使得新的體驗和冒險成為可能,，這給道德的人走向超人創(chuàng)造了條件,，道德的人成為超人的必經之路，超人突破道德形式,，從習俗之中解脫出來,，成為自己，成為一種新的本能結構,，與古老的內驅力一起保存在肉體中,。

尼采眼中主體時代也為它將來推翻自己準備了條件?！啊魏巫兂梢庾R的東西都包含著一種顯著而徹底的腐敗和虛假,，變得膚淺和平凡”13尼采意識的這種真實性，馬克思看來是商品化將復雜的財富使用價值剝離簡化成一種交換指數,，這種指數計算在尼采這里,，則是種族生命延續(xù)的必要。

尼采嘲笑所有鴉片式的理想主義和來世學說,，“這個真實的世界”“一直建立在現實世界的矛盾性之上”14強調生產力,、“生命”力或強力意志，是所有價值源泉和衡量尺度,，同時又超越這些價值,。揭示強力與自我利益的動機。對尼采而言,，意識本身屬于唯心主義,，它在“變化、形成,、多元化,、對立,、矛盾、斗爭”15的物質進程中,，留下了“生命存在”的印記,。在主體的分類問題上,，尼采眼中的主體僅僅是語法上的一種證實行為的權宜之計,。

尼采對資產階級道德表現出輕蔑態(tài)度，當時德國滿足于俾斯麥專制統(tǒng)治,，既害怕向上提出……尼采有意肯定貴族或騎士階層陽剛之氣的價值,。

尼采更關注中產階級內部的尖銳矛盾。這個階級的道德,、宗教和法律“上層建筑”不斷與自身生產力發(fā)生沖突,。意識、責任,、法律是資產階級社會秩序的基礎,，卻阻礙了資產階級主體自我發(fā)展。資產者關于自主的主體的夢想,，是一方面自己的行動完全不受限制,，同時感到其他主體具有潛在傷害性行動威脅時，自己又能獲得法律,、政治,、宗教和倫理道德等共享形式的保護。這種共享形式實際上也限定了自身,，削弱了自由意志,。資產階級主體自身的缺陷不再明確要求自身成為社會的代表。資產積極自身就是無政府主義者和虛無主義者,。為了自身的實現,，必須推翻自身的阻礙，向超人邁進,。資產階級人物作為道德,、法律和政治主體，是游移不定的病態(tài)主體,，又是勇于挑戰(zhàn)的冒險者,，為爭奪統(tǒng)治權而不斷地與動物、自然界進行不屈不撓的斗爭,。這種自我進取精神染上了意識的病毒,，尼采有意將這種生產物力論從“基礎”提升到了“上層”，以物力的生產創(chuàng)造性動搖上層建筑,。

作為自我實現的美學和作為社會和諧的美學是相沖突的,，尼采為了前者不惜犧牲后者,。

主客體對尼采而言都是虛構，是深層力量的暫時結果,?？腕w是力量的暫時性環(huán)節(jié)，隨交易指數變化而消失,?！翱腕w”世界是一個充滿狂暴活力而又空虛無意義的世界，是市場社會在現象學上的確切反映,。人類主體論本質,，是對深層具體意義進程的反映。未來理想主體——超人,，是摒棄了所有關于靈魂,、存在、身份,、延續(xù)古老慰藉,，能夠隨機應變，駕馭生命本身的流變,。超人身上現存社會秩序帶來的安全感消失,，擁抱無根基的存在，把生命中的危險,、苦難等當作自我實驗的源泉,。讓舊形而上學主體，即意識,，轉化為強力本身,，這種力構建一種新的審美存在，這種存在不證自明,。倫理學讓位美學,，永恒自我創(chuàng)造成為更真實的虛構，而秩序的虛構清除,。

尼采對宣傳自由解放或民主價值與馬克思針鋒相對,。“生活本身在本質上就是要利用,、傷害和抑制他人與弱者,；就是使自己的形態(tài)及構成得到強化，就得冷酷無情,，至少在最低限度上說,，要具有開拓性……”18認為戰(zhàn)爭和勝利能強化精神，對他人痛苦不應憐憫,，同情抑郁了生命活力和使人奮發(fā)向上的沖力,?；浇痰膽z憫與同情是弱者所具有的，在社會主義身上這種弱者的品德以一種假面具存在,，是與其政敵資產階級斗爭的需要,。

尼采“滅絕衰微種族”說法，被歸于上代人反猶太主義的利用,。超人,，不是放縱自己殺戮的狂暴之徒，是一個文雅之人,，寧靜安詳,，善于自我控制,，又不乏敏感與高尚,。尼采的缺陷在于拘泥形式文化理想主義的個人自律。以孤獨的自居把人類個體力量從社會的束縛解脫出來,，超人展現的同情與仁慈,，是一種強者對弱者的擺布，超人以其強力幫助他人,，獲得審美愉悅的同時,，也用這種力摧毀他人，也獲得了精神的享受,。

個體不可能是集體活動的產物,，由于尼采沒有涉及“意志的行為”思想上的虛構，其唯意志論的觀點也無法闡釋自由個體的生成,。超人是對歷史完整連續(xù)性的介入是暴烈的,、無法預料，超越現代生活的虛無主義,，這種超越并不能靠某種批判的理性練習而達到,。“知識功能的評判標準”“是毫無意義的：一件工具在其自身僅用于批評之時又怎么能夠批評自身呢,？”尼采設想一切批評需要一種明確的無利害,，認識是出于實用主義目的而對世界的一種虛構性簡化。哈貝馬斯指出,，尼采“憑著而且只憑著反映本身的方式而否定了反映的批判力量”,。

尼采承認理性與情感并非簡單對立物，正如他在《權力意志》中認為,，如果把所有情感都講成仿佛沒有包孕理性因子的,，則是一種錯誤。尼采認為資本主義獲得某種勝利的批判理想是一種內在欲望性質,，馬克思則認為毋寧說是資本主義制度固有的,。

尼采將強力本質化,，強力目標不是物質存在，而是豐富,、充盈,、過剩；奮斗的不是理性而是自身的實現,，某種意義上強力最后是無利害性,。一方面它與特殊利益有密切關系，另一方面,，它在為自身存在永恒思考中,，對自身的利益又表現出崇高的無利害性。在這一點上,，尼采強力是審美的,，它的目的即在自身內部，目的的假定與自身實在相抗衡,，在諸多矛盾中通過強力使事物能動的自我提升,，沒有黑格爾“類”的存在，一切不斷處于一種量的關系中,。正如德勒茲寫道：“強力意志是可塑性的,，無法與決定它的諸種情形分開；正如永恒的回歸雖然是存在的,，但存在卻是為變化所確定的,，強力意志雖然是一元的，但這種單元性卻是為多元性所確定,?！?/span>23

而“無法與決定它的諸種情形分開”的強力意志正是審美的法則。這種“法則”不是對藝術作品的抽象的整合,，它融進作品的內容之中,，是萬物內在形式，但除了力量局部,、策略性的變化之外,，它又什么都不是。當它什么都不是的時候,，可以提供一種判斷的絕對原則,。就像康德的審美判斷的原則“無目的合目的形式”。這種毫無力量的幻想,，類同德里達的“異延”般是半超驗的原則,，無法戰(zhàn)勝，因其完全是虛空。

尼采的強力意志究竟是“事實”還是“價值”,？如果強力意志與所有事物緊密聯(lián)系,，那么拿什么標準才能對其評價？不能用尼采的觀點來評判存在有無價值,，因為這是在存在自身之外預先假設了一種評判標準,。尼采并非虛無主義者，他承認“生活的價值是無法估價的”（《偶像的黃昏》）強力意志即為“是”,，處于所有價值的源頭,。類似黑格爾所認為存在是無任何前提與內容，“是”就是“是”本身,。對于什么是價值的問題,？尼采并不關注，他關注的是強力如何在復雜關系中不斷促進與豐富自身,?！吧畋旧砥仁刮覀內ピO定價值；當我們設定了價值之時,，生活又因我們而有了價值,?！?/span>24強力意志作為一種純粹存在,，游移在事實與價值之間，創(chuàng)造著永恒的價值,。這種觀點是無視世界的無差別性而創(chuàng)造出人們自身的價值,。尼采排斥感傷主義道德家們的自我隨意設想價值，作為思想意識上的安慰,，哲學家們則以一種微妙的統(tǒng)治姿態(tài)按自己喜好來塑造世界,。人類認為自身是衡量所有事物的尺度，認為所有的事物都是美的,，折射了人自己的面孔,。26尼采則指出，大自然對價值的無差別正是它的價值所在,。

世界的存在方式是強力意志,，即是一種復雜多變的自我鞭策的力量，要到達目的必須盡可能準確地模仿世界,，尼采在自然主義與存在主義之間顯得摸棱兩可,，兩者之間的對立是可以消解的。強力意志不規(guī)定任何特殊價值,，跟著感覺走,，一種即興式的體驗，是一種“意志”的形式,。因此,，超人是這種意志的形式而沒有道德的內容,。

人們?yōu)槭裁纯隙◤娏σ庵荆坑捎谒惺挛锒急粴w結于強力意志,，那么人們就沒有辦法找出一種價值去表達這種力量,。這樣判斷強力意志的標準是什么就難以確定？如果強力意志本身是非道德的,，那么它對道德所作的種種評判就不具有可行性,？還令人困惑的地方是，是什么標準來斷定強力意志是肯定的,，而不是否定的,？

尼采實際上也像他所反對的自然主義者般，假設了某種價值,，將之加進了強力意志,。他把統(tǒng)治、侵略,、剝削和盜用全都加以自然化,，成為世界的本質。承認富于競爭的性生活斗爭所具有的非道德性是世上最美妙的事物,，這就是真正的價值,。尼采對資本主義競爭的描述“我的觀點是”“每一個特殊的個體都要努力成為凌駕于整個空間之上的主人，努力擴張自己的勢力——強力意志,，反擊前進路上的任何阻礙,。但另一方面它又要持續(xù)不斷地與其他個體類型的努力相交融，最終調適（'統(tǒng)一’）自己與它們的關系”,，尼采以自己的方式將資本主義弱肉強食的狀態(tài)精神化,，割斷了自己與功利主義的聯(lián)系。

如果不像叔本華以結束生命方式對“強力意志”,，那么該怎么去選擇強力意志,？一方面所有對“強力意志”肯定的選擇，都是強力意志本身的反映,，這樣的選擇就很難說是一種“選擇”,；另一方面置身于無處不在的強力意志之中的世界，不能做其他選擇,。尼采對此困惑的解決方式,，是將自由意志與宿命論之間的對立進行解構。在對意志肯定過程中,，自由與必然融合為一,。這種方式令人懷疑。

藝術是尼采的主題，強力意志是至高無上的藝術品,。認為世界就是一個件藝術品,，強力意志的美學就是無所依傍的自我生成，每時每刻從其自身的從高中對自己進行特異的肯定,，藝術家或超人都是這樣的人,，能夠以自我生產的名分影響整個宇宙的進程。美學的問題正是這種無形的生產,，生產對象著眼于審美客體,。

藝術令人迷狂與銷魂的性質，與其說它是精神的,，不如說它更是生理學的現象,。藝術關涉到柔軟的肌肉和敏感神經，根植于情緒中,。尼采反對陰柔之美,，而鼓吹陽剛之美，并視感情的盲目放縱為萬物之惡,。主張超人應是藝術家與作品,，造物主與造物的結合，在長期卑屈于道德后,，將超脫并駕馭無盡的欲望與至高無上的權力,，像藝術家對素材的提煉一樣，不動聲色,，游刃有余,。真正的強人把世界混沌無序變得井然有序，這是美學的最大勝利,。正如海德格爾所指出：關鍵問題是，“不僅僅在于把無序的混沌歸于有序的形式,，而是在于那種統(tǒng)治能力,，它能在同一個軛下把原始混沌的野蠻與法律的基準統(tǒng)馭在一起，使它們出于同樣的需要而不可避免地聯(lián)系起來”39超人賦予自身的法律和藝術品的法則一樣,，不是外在的,，而是純粹的自我熔鑄的內在必然性。超人是既定社會習俗,、穩(wěn)定政治的敵人,，他愛冒險、憑著習慣性本能而生活,，不斷進行自我重構,，與作為風俗、習慣和社會無意識的美學格格不入。這樣無法溝通的諸個體也重獲自身主宰權,，而無需受風俗,、社會無意識的局限。

道德規(guī)范對尼采而言,，是人走向成熟的必經階段,，而自我創(chuàng)造必將摒棄道德，走向超人,，意識在進程中所經歷的痛苦最后轉為新的本能習慣,。從低級的欲念所獲得的維持生命功能，走向了高級層次的野蠻人,，把文化當作無意識的映像攝取,。這樣消解了理智與本能、意志與必然之間的對立,，藝術則是其中最高的典范,。

尼采闡釋始于一種原始絕對正確的盲目沖動，繼而轉到道德意識,，道德危機又增強了這類沖動,，最后肉體與靈魂結合為一。原始殘酷統(tǒng)治——道德霸權——自我霸權,，這種新體制將第一階段的自發(fā)性與第二階段的法律性融為一體,。這種審美思想的建構襲用了一種任意立法的美學模式，卻剝奪了這種立法的一致性與普遍性,?！叭魏文軌蚓哂衅毡樾缘氖挛飵缀蹩偸菦]有什么價值的”41美學與政治在今天是絕對的對立：所有偉大的文化時期都是政治衰微的時期，關于美學作為文明,、教育,、社會療救的“文化狀況”的全部概念，只不過是藝術從高的非道德力量的另一種令人沮喪的陽痿而已,。42

現存法律體制和道德主體性處于兩種無序狀態(tài)之間：一是“野蠻的”,；二是“藝術的”。尼采割斷了藝術與真實之間的聯(lián)系,。對尼采而言藝術的“真實”是藝術幻覺所導致的一種非真實的真實,。“我們熱衷于藝術是為了免遭真實的摧殘”,。生活本身就是“美學”因為生活目的僅僅在于“外表,、意指錯誤、欺騙,、偽裝,、幻想和自欺欺人”,，藝術相對于這種謬誤狀態(tài)的現實而言是真實的。藝術體現強力意志非理性無意義一面,，同時通過有意義的形式進行建構,，讓我們相信還有某種有意義的藝術形式，某種程度上實現康德想象力功能,。

藝術越是虛假,，則它對于生活本質的謬誤而言反而會顯得越加真實；但由于藝術是限定性的幻覺,，因此它隱藏了那種謬誤的真實性,。45藝術是雙層的虛假，   是不斷地否定自身的過程,。

在強力意志概念中,，巧妙交織男女兩性的特征。依照強力意志去生活即是堅強而專橫的男性生活,，摒棄對法律規(guī)范所有的女性式的敬意,。

真理、認識,、倫理學,、現實本身都歸于一種藝術品。藝術是上帝的賜福與神明的化身：必須把它從唯心主義手中奪過來,，使之回歸感性肉體,，回歸酒神式的狂歡和節(jié)日慶典。藝術領導我們領悟真理,，不刻意尋求本質,，或許生活感性表層就是生活的本質，所謂的深層只是覆蓋在真正平庸事物上的面紗,。

尼采宣告了一種正統(tǒng)性危機,，我們撕下“文化之人身上曾被認為是現實的那件華而不實的外衣”47，承認再也沒有什么社會正統(tǒng)性——康德的責任,、道德感,、功利主義者的享樂主義等，歡迎一種無需用形而上學保證的根基,，暴力與統(tǒng)治的存在方式恰如其分，不必為此去尋求辯護,。雖然冒險,、實驗性的生活可以危害到想而上學的確實性，但是這種不斷自我完善在市場社會中卻是我們熟悉的生活方式,。