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（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100871） [摘 要] 對(duì)于思想政治教育本原追問(wèn)來(lái)說(shuō),，問(wèn)題已不再是思想政治教育與意識(shí)形態(tài)是否存在本質(zhì)聯(lián)系,，而是如何揭示出這個(gè)本質(zhì)聯(lián)系，具體回答思想政治教育在自身形成發(fā)展和運(yùn)行轉(zhuǎn)化過(guò)程中遵循著怎樣的意識(shí)形態(tài)邏輯,，蘊(yùn)含著哪些基本規(guī)律,，進(jìn)而在歷史唯物主義的思想政治教育敘事深化中發(fā)展學(xué)科原理。作為根源于物質(zhì)利益矛盾的意識(shí)形態(tài)沖突,，思想政治教育意識(shí)到并力求克服這個(gè)矛盾,；作為關(guān)乎時(shí)代治亂興衰的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，思想政治教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展具有特殊重要意義,；作為國(guó)家支配個(gè)人的意識(shí)形態(tài)力量,，思想政治教育是確立觀念統(tǒng)治和實(shí)施精神治理的重要手段；作為個(gè)人不斷社會(huì)化,、尋求精神發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，思想政治教育滿足著現(xiàn)實(shí)個(gè)人委身于信仰、建構(gòu)終極關(guān)系的意識(shí)形態(tài)渴望,。 [關(guān)鍵詞] 馬克思,；恩格斯；歷史唯物主義,；意識(shí)形態(tài),；思想政治教育本質(zhì) 長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)屬性這個(gè)本質(zhì)規(guī)定,，在學(xué)界達(dá)成了最廣泛,、最基本的觀念共識(shí)。最廣泛是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的特殊重要性和全面滲透性,，最基本是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)屬性在這里還只是“經(jīng)驗(yàn)的概觀”和“抽象的共相”,，還沒(méi)有真正擺脫思想政治教育和意識(shí)形態(tài)相互定義的理論外觀、邏輯循環(huán),，并在想要對(duì)本原真相有所突破時(shí)又唯恐走得太遠(yuǎn)而迷失方向，導(dǎo)致圍繞觀念共識(shí)的多數(shù)研究“不是掌握事情,，而永遠(yuǎn)是脫離事情”,，變成“缺少現(xiàn)實(shí)性的空洞的沖動(dòng)”[1]3。當(dāng)然這也情有可原,，畢竟對(duì)事情的判斷和理解往往相對(duì)容易,，最困難的則是結(jié)合兩者作出恰當(dāng)?shù)年U述。所以,，問(wèn)題已經(jīng)不再是思想政治教育和意識(shí)形態(tài)是否存在本質(zhì)聯(lián)系,，而是如何揭示這個(gè)本質(zhì)聯(lián)系,，具體回答意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育作出了何種本質(zhì)規(guī)定，后者在自身形成發(fā)展和運(yùn)行轉(zhuǎn)化中又遵循著怎樣的意識(shí)形態(tài)邏輯,？實(shí)際就是要圍繞意識(shí)形態(tài)這個(gè)核心范疇,，對(duì)思想政治教育根源、本質(zhì),、功能,、規(guī)律進(jìn)行原理考察，推進(jìn)歷史唯物主義的思想政治教育敘事,，思入時(shí)代,，深化理念。 思想政治教育是根源于物質(zhì)利益矛盾的意識(shí)形態(tài)沖突 在表現(xiàn)形態(tài)上,，思想政治教育總是致力于調(diào)和解決不同群體不同性質(zhì)的思想觀念沖突,，而這些沖突不過(guò)是根源于物質(zhì)利益矛盾的意識(shí)形態(tài)沖突。正是因?yàn)槲镔|(zhì)利益矛盾造成的階級(jí)對(duì)立和意識(shí)形態(tài)沖突不可避免,，統(tǒng)治階級(jí)又總是要為自身統(tǒng)治提供辯護(hù),、培養(yǎng)人才，總是要力求緩和解決這些對(duì)立沖突,，才使得思想政治教育作為“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”被發(fā)明出來(lái)同樣不可避免,。既然思想政治教育是人類歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)就普遍存在的實(shí)踐活動(dòng)，那么無(wú)論這個(gè)活動(dòng)在僧侶貴族和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家的學(xué)說(shuō)建構(gòu)中被抽象,、歪曲或者美化到何種程度,，都不會(huì)影響從宗教虔信、道德教化到理性啟蒙和資本支配的全部思想政治教育歷史,，沒(méi)有一個(gè)不是把現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生命活動(dòng)作為實(shí)際開(kāi)端（盡管它們可能沒(méi)有意識(shí)到）,；就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)思想政治教育活動(dòng)不是圍繞現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)利益及其主要矛盾來(lái)展開(kāi)的，即便它看起來(lái)是再純粹不過(guò)的“用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句”,，那也只是因?yàn)檫@種詞句批判的主體,、內(nèi)容、形式,、激情和信念受到了純粹物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)驅(qū)使,。思想政治教育是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)。思想總是人的思想,，思想關(guān)系的本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系,。思想政治教育之所以能夠存在發(fā)展起來(lái)，并深度嵌入時(shí)代結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活,，是因?yàn)樗Y(jié)著,、調(diào)節(jié)著人們社會(huì)生活的諸種關(guān)系，其中對(duì)于思想政治教育的緣起,、性質(zhì)和形態(tài)具有最終決定性作用的,，是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)時(shí)代形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益,。這個(gè)思想政治教育原理是如何發(fā)現(xiàn)的？原來(lái)所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,，是“在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的一定的個(gè)人”[2]524,，這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)，不是思維思想,，而是生產(chǎn)自己的生活資料,、自己的物質(zhì)生活本身。第一,，這些個(gè)人的實(shí)際活動(dòng)“是在一定的物質(zhì)的,、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下”[2]524進(jìn)行的,，因而在這些活動(dòng)中形成的交往方式,、生產(chǎn)關(guān)系，也是不受他們?nèi)我庵涞那疤岷蜅l件,，后者既是歷史的一定前提,，也是一定歷史的結(jié)果。第二,，這些客觀存在的交往方式,、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成人們普遍交往的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，無(wú)論是作為前提還是作為結(jié)果,，都制約著現(xiàn)實(shí)個(gè)人物質(zhì)的,、生命的和精神的生產(chǎn)活動(dòng)，使得這些個(gè)人產(chǎn)生的關(guān)于他們對(duì)自然界關(guān)系,、對(duì)他們之間關(guān)系,、他們自身狀況的各種觀念，都是“他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng),、他們的生產(chǎn),、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn),，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的”[2]524,。第三，當(dāng)思想政治教育作為主要致力于精神生產(chǎn)和思想調(diào)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)在歷史中出場(chǎng),，不僅它生產(chǎn)的用于傳播和調(diào)節(jié)的思想觀念內(nèi)容,，而且它自身在從事這種生產(chǎn)和調(diào)節(jié)時(shí)所采取的階級(jí)立場(chǎng)、形態(tài)方法,，都要由一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)決定和說(shuō)明。思想政治教育不僅有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之別,，更有階級(jí),、民族與社會(huì)制度上的鮮明差異乃至根本對(duì)立,。宗教虔誠(chéng)和騎士熱忱祝福了僧侶貴族聯(lián)合專政的權(quán)力王座，正如啟蒙的驕傲,、人權(quán)的幌子掩蓋著資產(chǎn)階級(jí)奔走于全世界,，貪婪搶奪金蘋果、無(wú)恥誘竊黃金鳥(niǎo)的利己主義本質(zhì),。思想政治教育集中體現(xiàn)著一定社會(huì)時(shí)代,、一定階級(jí)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益，只不過(guò)它根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自身性質(zhì)和發(fā)展需要的不同實(shí)際而采取了與之相適應(yīng)的顛倒或者實(shí)證的體現(xiàn)方式,，但歸根到底都是在辯護(hù)和實(shí)現(xiàn)著一定的階級(jí)利益,。思想政治教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史產(chǎn)物。在沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的原始社會(huì),，雖然神話傳說(shuō),、祭祀儀軌、經(jīng)驗(yàn)傳授,、技能培養(yǎng),、族群聯(lián)合等社會(huì)現(xiàn)象中存在諸多教育元素，盡管也是在服務(wù)于族群整體和成員個(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益需要,，但至多算是思想政治教育的孕育和雛形,，還不是思想政治教育本身——它不是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史產(chǎn)物，也沒(méi)被運(yùn)用于尚未出現(xiàn)的階級(jí)斗爭(zhēng),。完全形態(tài)的思想政治教育根源于階級(jí)社會(huì),。思想政治教育發(fā)展到何種程度，不過(guò)是表明階級(jí)斗爭(zhēng)到了何種程度,、采取了何種形式,。那么，為何思想政治教育一定要用階級(jí)屬性來(lái)定義自身本質(zhì),？這個(gè)問(wèn)題還可以理解成,，為何思想政治教育所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然要采取階級(jí)利益的集團(tuán)形式？難道說(shuō)個(gè)人與個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)沖突,、利益矛盾不需要思想政治教育調(diào)節(jié)嗎,？當(dāng)然需要，不過(guò)既然社會(huì)由個(gè)人產(chǎn)生,，個(gè)人既是“特殊的個(gè)體”,，也是“具體的整體”，那么說(shuō)個(gè)體之間需要并能得到思想政治教育調(diào)節(jié),，實(shí)質(zhì)上就是在說(shuō)思想政治教育采取了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)制度形式,，而這只有分工和生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，最終導(dǎo)致少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削私有制出現(xiàn)的歷史階段才是可能的。在這之前由于生產(chǎn)力低下,、生活資料極其有限,，氏族部落成員一起進(jìn)行勞動(dòng)、平等分配產(chǎn)品,、共同管理事務(wù),，尚未發(fā)生“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益的矛盾”[2]536，既沒(méi)有階級(jí)存在,、階級(jí)斗爭(zhēng),，也沒(méi)有調(diào)節(jié)特殊利益和共同利益沖突的思想政治教育需要。但是擴(kuò)大的分工和私有制把這種需要制造了出來(lái),，因?yàn)樗笆咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng),、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能,，而且成為現(xiàn)實(shí)”[2]535,。這個(gè)現(xiàn)實(shí)一方面導(dǎo)致了特殊利益和共同利益的分離對(duì)立，使得階級(jí)斗爭(zhēng)激化到一定程度不得不采取國(guó)家這種“虛幻的共同體的形式”[2]536,，掌握了政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治地位,、履行公共職能，就要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益,；另一方面導(dǎo)致了意識(shí)“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”,，于是“意識(shí)形態(tài)家、僧侶的最初形式”及其“擺脫世界而去構(gòu)造'純粹的’理論,、神學(xué),、哲學(xué)、道德等等”[2]534活動(dòng)同時(shí)出現(xiàn)了,。思想政治教育也就被發(fā)明出來(lái),，但是它并不專門為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，正如統(tǒng)治階級(jí)也不是用它來(lái)專門對(duì)待被統(tǒng)治階級(jí)那樣,。統(tǒng)治階級(jí)需要思想政治教育是因?yàn)樗獙?duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行鎮(zhèn)壓和教化,，并要對(duì)內(nèi)部成員進(jìn)行管理和教導(dǎo)；被統(tǒng)治階級(jí)或者說(shuō)革命者等級(jí)需要思想政治教育,，是因?yàn)樗獙?duì)內(nèi)部成員加以培養(yǎng)和凝聚,、對(duì)社會(huì)其他階級(jí)成員進(jìn)行說(shuō)服與聯(lián)合，在揭穿統(tǒng)治階級(jí)的虛假意識(shí)和剝削實(shí)質(zhì)中,，開(kāi)展反對(duì)統(tǒng)治階級(jí),、致力于奪取政權(quán)的革命行動(dòng)。思想政治教育意識(shí)到并力求克服物質(zhì)利益矛盾及其導(dǎo)致的階級(jí)沖突,。從思想政治教育與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系來(lái)看,，無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)還是革命者等級(jí),，他們都在思想政治教育中意識(shí)到了并力求克服現(xiàn)存的物質(zhì)利益矛盾、階級(jí)對(duì)立沖突,。思想政治教育在統(tǒng)治階級(jí)和革命者等級(jí)那里，有著共同的思維能力和意志追求,，卻產(chǎn)生了不同的意識(shí)形態(tài)后果和思想政治教育行動(dòng)，而且經(jīng)常是根本對(duì)立的意識(shí)形態(tài)理論和思想政治教育實(shí)踐,。這是為什么呢,？馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)意識(shí)形態(tài)形成根源和產(chǎn)生機(jī)制的深刻論述可以回答這個(gè)問(wèn)題：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革,。在考察這些變革時(shí),，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的,、政治的、宗教的,、藝術(shù)的或哲學(xué)的,，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)形式的形式,?！盵3]595既然時(shí)代變革表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更意味著階級(jí)利益沖突,，那么意識(shí)形態(tài)自然也有雙向性：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),，他們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)沖突是為了粉飾、掩蓋并力求調(diào)和這個(gè)沖突,，因而經(jīng)常采取顛倒方式和抽象原則來(lái)行動(dòng),；對(duì)于革命者等級(jí)來(lái)說(shuō),，他們意識(shí)到這個(gè)沖突是為了公開(kāi),、激化并力求消除這個(gè)沖突,，加劇時(shí)代變革成為統(tǒng)治階級(jí),。對(duì)立階級(jí)在“意識(shí)到并力求克服現(xiàn)實(shí)沖突”上的巨大差異,，是他們物質(zhì)利益,、階級(jí)原則,、政治要求真正對(duì)立的集中體現(xiàn),，這種對(duì)立也在截然相反的意識(shí)形態(tài)理論和思想政治教育行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)：統(tǒng)治階級(jí)總是力求緩和這種對(duì)立沖突，革命者等級(jí)則總是要求破除這種對(duì)立,、用沖突終結(jié)沖突，盡管后者取得統(tǒng)治地位后又會(huì)造成新的對(duì)立沖突,，除非這種統(tǒng)治是要破除階級(jí)統(tǒng)治,。思想政治教育是關(guān)乎時(shí)代治亂興衰的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu) 圍繞物質(zhì)利益沖突進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)把思想政治教育發(fā)明出來(lái)之后，就將自身物質(zhì)外殼和利益靈魂注入其中,，不僅規(guī)定了階級(jí)本質(zhì),，而且賦予其影響社會(huì)治亂和時(shí)代興衰的特殊重要作用，建構(gòu)了相對(duì)獨(dú)立發(fā)揮這個(gè)作用的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu),。意識(shí)形態(tài)沒(méi)有獨(dú)立的歷史卻能深刻地影響歷史,。黑格爾講過(guò)，斯賓諾莎提出“上帝是唯一的實(shí)體”命題引起了時(shí)代激怒[1]12,，因?yàn)檫@個(gè)命題不僅取消了實(shí)體與主體,、本質(zhì)與形式、思維與存在的冰冷對(duì)立,，而且破壞了自我意識(shí)的能動(dòng)屬性和獨(dú)立原則,。但是一方面，這種激怒也只能在資產(chǎn)階級(jí)興起背景下引起,，因?yàn)槿祟愋叛稣趶摹疤焐駮r(shí)代”向“物神時(shí)代”過(guò)渡,；另一方面，這種過(guò)渡意味著神學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支配優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在,，正如關(guān)于“上帝是唯一的實(shí)體”的斷言看似承認(rèn)上帝存在,，實(shí)則揭示了上帝并不存在，這表明斯賓諾莎所代表的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)信仰解構(gòu)了神學(xué)體系,。這種信仰過(guò)渡和體系解構(gòu)之所以能夠發(fā)生并完成,，根本原因是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式逐漸替代自然經(jīng)濟(jì)，就像馬克思恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候,，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng),。信仰自由和宗教自由的思想，不過(guò)表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”[3]51,。由此可見(jiàn),，一方面意識(shí)形態(tài)確實(shí)沒(méi)有獨(dú)立的自身歷史，圍繞它開(kāi)展的斗爭(zhēng)歷史不過(guò)是在證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生活的改造而改變,；但是另一方面,，意識(shí)形態(tài)嵌入并影響歷史，革命意識(shí)形態(tài)總是以革命階級(jí)的存在為前提,，統(tǒng)治階級(jí)的思想總是力求成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),，文藝復(fù)興,、宗教解放、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想政治教育形態(tài),，不過(guò)是在信仰領(lǐng)域進(jìn)行的反對(duì)僧侶貴族的革命活動(dòng),，既為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得統(tǒng)治地位準(zhǔn)備了輿論支持和合法性辯護(hù)，也為它在廢除上帝虔信后確立起關(guān)于自身神話的塵世信仰建構(gòu)了思想原則和寓言信條,。思想政治教育是深刻影響歷史的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu),。黑格爾非常贊賞斯賓諾莎超越二元對(duì)立的思維方式，認(rèn)為“他的哲學(xué)在歐洲說(shuō)出了這種深刻的統(tǒng)一性”[4]98,，近代哲學(xué)“要么是斯賓諾莎主義,，要么不是哲學(xué)”[4]104。在前人對(duì)“上帝是唯一的實(shí)體”命題感到激怒的地方,，黑格爾看到了“神在向著精神過(guò)渡”，把蘊(yùn)含在斯賓諾莎“實(shí)體”中的自我意識(shí)（包括斯賓諾莎講過(guò)的“規(guī)定即否定”原則）進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)：“而且活的實(shí)體,，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí),，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí),，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在,，或者換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體,?！盵1]12上帝當(dāng)然不是什么實(shí)體，但是上帝不僅被把握為本原,、前提和開(kāi)端,，而且在關(guān)于自身的創(chuàng)世救世、犧牲復(fù)活等思辨胡說(shuō)中成了“活的實(shí)體”和“真正的主體”?，F(xiàn)實(shí)想象的東西成了支配現(xiàn)實(shí)的東西,，人的意識(shí)形態(tài)支配了意識(shí)形態(tài)的人，人的本質(zhì)力量外化為奴役人的異己力量,。這個(gè)從意識(shí)形態(tài)（作為“實(shí)體”）建構(gòu)出思想政治教育（作為“主體”）的支配邏輯,，在古代社會(huì)是僧侶貴族遵循上帝的意志牧羊子民，在現(xiàn)代社會(huì)則是資產(chǎn)階級(jí)按照資本的真理為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界,；前者是“人的自我異化的神圣形象”,，后者是“具有非神圣形象的自我異化”[2]4。我們說(shuō)兩者沒(méi)有根本區(qū)別,，既是說(shuō)兩者在謀求思想獨(dú)占和權(quán)力獨(dú)霸時(shí)遵循的意識(shí)形態(tài)邏輯,、思想政治教育規(guī)律具有同一性，也是說(shuō)兩者用來(lái)對(duì)社會(huì)成員實(shí)施思想支配和觀念塑造的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)沒(méi)有根本區(qū)別,，都在實(shí)證地表明：意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史卻能影響和改變歷史,，思想政治教育不是直接性的物質(zhì)力量卻能制約或創(chuàng)生物質(zhì)力量,。這是因?yàn)樗枷胝谓逃鳛閷?shí)踐著的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，既能讓“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”,，也可以讓“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[2]13,，使“理想的意圖”轉(zhuǎn)化為“理想的力量”，把“歷史的思想”同“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”結(jié)合起來(lái),，也就能現(xiàn)實(shí)地影響和改變歷史發(fā)展,。思想政治教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展具有特殊重要作用。意識(shí)形態(tài)不只是觀念想象,，就像人從來(lái)就不是在純粹中想象現(xiàn)實(shí),，而是在純粹的現(xiàn)實(shí)中想象，沒(méi)有自身獨(dú)立歷史的意識(shí)形態(tài)不代表沒(méi)有相對(duì)的獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性,，正如雖然歷史沒(méi)有按照意識(shí)形態(tài)的理想和原則展開(kāi),，但并不代表歷史展開(kāi)過(guò)程中意識(shí)形態(tài)的理想和原則沒(méi)有發(fā)揮任何作用。說(shuō)到底,，意識(shí)形態(tài)是人在想象觀念而不是觀念在想象人,，它要求在人的實(shí)踐以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中展現(xiàn)自身思維的現(xiàn)實(shí)性及力量，特別是當(dāng)它作為統(tǒng)治階級(jí)的思想上升為占統(tǒng)治地位的思想之后,，就會(huì)滲透到政治,、經(jīng)濟(jì)、法律,、宗教,、道德、哲學(xué),、教育等各方面各環(huán)節(jié),，在社會(huì)運(yùn)行的整體系統(tǒng)中構(gòu)建出符合這種統(tǒng)治要求的思想政治教育結(jié)構(gòu)，將自身理想和意志貫徹到政治制度,、法律規(guī)約,、教育體系、倫理信條等公共事務(wù)之中,，非?，F(xiàn)實(shí)地影響一定社會(huì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體方向和整體水平，甚至能在政權(quán)轉(zhuǎn)換,、時(shí)代治亂,、文明興衰的關(guān)鍵時(shí)期起到影響全局的特殊重要作用。這就是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中明確指出的：“如果從觀念上考察,，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅,。”[5]170封建堡壘的神圣瓦解,，蘇東劇變的意識(shí)形態(tài)驚悸,，顏色革命的道路演變,，哪次不是對(duì)這個(gè)思想政治教育原理的確證和補(bǔ)充呢？同樣,，即便“東升西降”的百年變局不可逆轉(zhuǎn),，西方世界仍然想要牢牢掌控全球話語(yǔ)權(quán)并且愈發(fā)頻繁地向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不也正是說(shuō)明它們深諳馬克思提出的這個(gè)思想政治教育原理嗎,？只不過(guò)它們從來(lái)就不肯承認(rèn)偷學(xué)了馬克思的真理,，或者說(shuō)盡管沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，但它們已經(jīng)這樣做了,。思想政治教育是國(guó)家支配個(gè)人的意識(shí)形態(tài)力量 思想政治教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史產(chǎn)物,，國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)激化到一定程度后，社會(huì)不得不發(fā)明出來(lái)的政治機(jī)關(guān),。正是國(guó)家的出場(chǎng),，思想政治教育才獲得了支配人的強(qiáng)制形式和權(quán)力加持，才能得以圍繞國(guó)家政權(quán)而嵌入社會(huì)并影響歷史,。國(guó)家是第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量,。這是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中提出的經(jīng)典論斷：“國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前,。社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)保護(hù)自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯,。這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán),。它剛一產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是獨(dú)立的,，而且它越是成為某個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān),，越是直接地實(shí)現(xiàn)這一階級(jí)的統(tǒng)治，它就越獨(dú)立,?！盵6]307-308不同于黑格爾立足“倫理的實(shí)現(xiàn)”把國(guó)家理解和設(shè)定為“神自身在地上的行進(jìn)”[7]294，馬克思恩格斯從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市民社會(huì)來(lái)理解國(guó)家機(jī)關(guān)及其階級(jí)統(tǒng)治,。國(guó)家的根據(jù)不是理性的力量和意志,，而是物質(zhì)利益的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)形式，因此國(guó)家不是從來(lái)就有的,，而是被社會(huì)發(fā)明出來(lái)的階級(jí)統(tǒng)治工具,，既不是神秘主義的創(chuàng)世傳奇，也不是玫瑰色的主奴浪漫,，而是充斥著冰與火的鎮(zhèn)壓和反抗,，血與淚的控訴和長(zhǎng)歌。但是國(guó)家的出現(xiàn)標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代,，它之所以成為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量,，主要有三個(gè)因素使然：第一,，國(guó)家的活動(dòng)本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治，執(zhí)掌政權(quán)的階級(jí)需要為自身統(tǒng)治的合理性,、合法性進(jìn)行論證辯護(hù),；第二，國(guó)家需要從事公共管理,，對(duì)內(nèi)發(fā)展生產(chǎn),、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)外防止侵略,、領(lǐng)導(dǎo)各種戰(zhàn)爭(zhēng),，必須統(tǒng)一思想意志，培養(yǎng)人才和塑造團(tuán)結(jié),；第三,，國(guó)家又總是力求從社會(huì)中不斷獨(dú)立出來(lái)，成為“表面上凌駕于社會(huì)之上的力量”[6]189,，似乎超越了階級(jí)斗爭(zhēng)的物質(zhì)局限和觀念窠臼,，造成自身本質(zhì)不再是“野蠻的階級(jí)統(tǒng)治”而是象征“文明的公共權(quán)力”的意識(shí)形態(tài)假象。于是,，古希臘羅馬時(shí)代的國(guó)家需要預(yù)言和神殿,，封建國(guó)家需要宗教和神學(xué)院，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家則既需要“普世價(jià)值”的夸夸其談,，也需要新教倫理與資本主義精神,，以及符合資本主義永恒性信念的各種盟誓、擔(dān)保和“雄辯”,。意識(shí)形態(tài)是改造現(xiàn)有觀念材料的國(guó)家力量,。馬克思曾經(jīng)講過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度,?！盵2]12就是說(shuō)理論能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)以及是否實(shí)現(xiàn),，都取決于國(guó)家需要,。這個(gè)需要當(dāng)然不應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)想象出來(lái)的，而是國(guó)家活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中生成出來(lái)的,。那么國(guó)家有著怎樣的意識(shí)形態(tài)需要呢,？恩格斯明確指出：“國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)”[6]308,，這些“另外的意識(shí)形態(tài)”在政治領(lǐng)域采取法律形式,，在“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的地方則“采取了哲學(xué)和宗教的形式”[6]308。就像“基督教國(guó)家”需要“君權(quán)神授觀”，“政治國(guó)家”需要“社會(huì)契約論”那樣,，國(guó)家一旦有了將自身同以往社會(huì)形式明確區(qū)別開(kāi)來(lái)的意志和需要,，就會(huì)對(duì)知識(shí)界提出量身定做國(guó)家學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)新需要?！暗?，任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái),，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工,。”[6]309正如我們看到“社會(huì)契約論”不過(guò)是“上帝面前人人平等”宗教原則的形而上學(xué)改裝,，同時(shí)也是“原子個(gè)人”哲學(xué)假設(shè)的抽象證驗(yàn)?zāi)菢?，任何意識(shí)形態(tài)的形成發(fā)展都不是無(wú)中生有的知識(shí)天啟和觀念神跡，即便是關(guān)于“天啟”和“神跡”的觀念也有自己的意識(shí)前提和思維開(kāi)端,；就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)雖然沒(méi)有自己的獨(dú)立歷史,，卻不能沒(méi)有自己的觀念前提，因而意識(shí)形態(tài)總是需要根據(jù)國(guó)家的性質(zhì)和形式,，去針對(duì)性地改造“現(xiàn)有的觀念材料”,，并使改造的理論結(jié)果和觀念原則充分借助國(guó)家的權(quán)力加持和制度貫徹，而迅速成為在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域“占統(tǒng)治地位的精神力量”[2]550,。由于觀念傳統(tǒng)主要保持在社會(huì)成員的精神頭腦和生活習(xí)慣之中,，因此當(dāng)意識(shí)形態(tài)完成了這種改造并作為正統(tǒng)和權(quán)威被人們接受認(rèn)同之后，它也就成了在新的政治制度和生產(chǎn)條件下支配著人們思想靈魂,、塑造著生命行動(dòng)的國(guó)家力量,。思想政治教育貫徹著意識(shí)形態(tài)力量支配個(gè)人的國(guó)家意志，遵循著從思想認(rèn)知到生命行動(dòng)再到精神傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯,。國(guó)家權(quán)力的實(shí)質(zhì)是支配。黑格爾曾在純粹精神的自我運(yùn)動(dòng)中揭示了意識(shí)形態(tài)支配關(guān)系的國(guó)家意志和實(shí)現(xiàn)邏輯：“由于國(guó)家是客觀精神,，所以個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性,、真理性和倫理性”[7]289，“國(guó)家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中,，而間接存在于單個(gè)人的自我意識(shí)和他的知識(shí)和活動(dòng)中,。同樣，單個(gè)人的自我意識(shí)由于它具有政治情緒而在國(guó)家中,，即在它直接的實(shí)質(zhì)中,，在它自己活動(dòng)的目的和成果中，獲得了自己的實(shí)體性的自由”[7]288,。一方面,，國(guó)家通過(guò)意識(shí)形態(tài)力量支配個(gè)人，既是在貫徹自身意志和目的,，也是在塑造個(gè)體普遍性,，只不過(guò)這個(gè)普遍性是由國(guó)家來(lái)規(guī)定和倡導(dǎo)的,；另一方面，國(guó)家要完成這個(gè)意志貫徹和個(gè)體塑造任務(wù),，就要從個(gè)體的思想認(rèn)知,、精神德行、倫理傳統(tǒng)乃至情感情緒等多個(gè)方面著手,，這就需要建構(gòu)并借助覆蓋全社會(huì)的思想政治教育體系,，來(lái)有目的、有計(jì)劃,、有組織地推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè),、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的理想和意志。具體來(lái)說(shuō),，思想政治教育在貫徹國(guó)家意志過(guò)程中遵循這樣的意識(shí)形態(tài)支配邏輯：首先是統(tǒng)攝思想,，告訴個(gè)體思想什么、如何思想,；接著會(huì)嵌入制度,，規(guī)訓(xùn)個(gè)體能做什么、如何去做,；與此同時(shí),，思想政治教育總是力求塑造生命信念，引導(dǎo)個(gè)體為誰(shuí)而活,、如何去活,；最后，思想政治教育會(huì)將意識(shí)形態(tài)原則化為生活習(xí)慣,、注入倫理傳統(tǒng),，使這種支配關(guān)系從一生一世綿延至生生世世?；蛟S正是看到了這個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)規(guī)律,，馬克思恩格斯才在不同文本中多次指出，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域同傳統(tǒng)發(fā)生的各種糾纏和歷史重演,，既是說(shuō)明“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”[6]312,，也是說(shuō)明“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦,。死人抓住活人,！”[8]9而這又不過(guò)是因?yàn)椤肮爬系摹㈥惻f的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘”[8]9,。在此意義上,，或許可將思想政治教育本質(zhì)理解為支配人的意識(shí)形態(tài)力量。思想政治教育滿足著現(xiàn)實(shí)個(gè)人委身于信仰的意識(shí)形態(tài)渴望 現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存發(fā)展離不開(kāi)信仰信念的精神支撐和意義建構(gòu)。思想政治教育之所以產(chǎn)生,，不只是因?yàn)閲?guó)家需要通過(guò)它來(lái)發(fā)揮支配人的意識(shí)形態(tài)功能,，同時(shí)也是因?yàn)閭€(gè)人需要通過(guò)它來(lái)完成社會(huì)化、尋求精神發(fā)展,、建構(gòu)終極關(guān)系,。佛家釋空見(jiàn)性，道家養(yǎng)生保命,，儒家修身明倫,，基督教追求天堂福報(bào)，封建頭腦迷信君權(quán)神授,，資本主義精神幻想歷史終結(jié),，哪種思想政治教育不是在著力塑造個(gè)人的信仰世界呢？而這又說(shuō)明,，哪個(gè)人不是在以這樣那樣的方式苦苦尋覓值得委身其中的信仰對(duì)象呢,？人們或許沒(méi)有明確的信仰，但未必沒(méi)有明確的信仰需要,。意識(shí)形態(tài)能夠影響和塑造人們的信仰對(duì)象,、信仰方式，恰恰是因?yàn)閲?guó)家能夠通過(guò)思想政治教育滿足個(gè)人的信仰需要和精神渴望,，既使信仰意識(shí)形態(tài)化,，也使意識(shí)形態(tài)信仰化。那么,，國(guó)家通過(guò)意識(shí)形態(tài)力量支配個(gè)人的思想政治教育邏輯有沒(méi)有可能破除,？思想政治教育服務(wù)國(guó)家統(tǒng)治、影響個(gè)人發(fā)展的歷史深處,，有沒(méi)有可能以及在何種情況下,，實(shí)現(xiàn)支配的需要和委身的渴望相一致？就是說(shuō),，讓思想政治教育真正地發(fā)展人,。就第一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，答案既不樂(lè)觀也不悲觀,，因?yàn)榇鸢冈谶@里就是意識(shí)形態(tài)規(guī)律本身的具體運(yùn)用,，既表明思想政治教育改變不了被國(guó)家定義本質(zhì)和形態(tài)的歷史命運(yùn),，又指示出思想政治教育在國(guó)家運(yùn)用意識(shí)形態(tài)力量支配個(gè)人過(guò)程中存在例外邏輯,。一方面，正如馬克思所說(shuō),，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí),，都要把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益[2]536-537，即便無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是為了消滅階級(jí)和國(guó)家，也要在它奪取政權(quán)和進(jìn)行統(tǒng)治期間,，不得不運(yùn)用意識(shí)形態(tài)力量,、建構(gòu)思想政治教育體系。這種情況下,，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有“破除”國(guó)家及其支配人的意識(shí)形態(tài)邏輯,。但是另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命又“破除”了這個(gè)意識(shí)形態(tài)邏輯,，發(fā)現(xiàn)并確立了國(guó)家運(yùn)用意識(shí)形態(tài)力量支配個(gè)人的例外邏輯,。這就是階級(jí)意識(shí)、科學(xué),、意識(shí)形態(tài)在馬克思主義那里實(shí)現(xiàn)的三者相一致,，從而克服了意識(shí)形態(tài)和思想政治教育領(lǐng)域的異化本質(zhì)，重塑了意識(shí)形態(tài)和思想政治教育之于個(gè)體的本質(zhì)聯(lián)系,，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育在保留對(duì)剝削階級(jí)進(jìn)行專政管理的統(tǒng)治功能前提下,，更多精力是在致力于社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展，充分發(fā)揮出思想政治教育對(duì)于個(gè)人信仰培育和能力提升,，所具有的引導(dǎo)與發(fā)展功能,、所蘊(yùn)含的尊重與成全價(jià)值。這就進(jìn)入了第二個(gè)問(wèn)題,，答案是明確的：既然國(guó)家統(tǒng)治和思想政治教育不可避免,，那么只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家條件下，對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō),，國(guó)家支配個(gè)人的意識(shí)形態(tài)需要和個(gè)人委身于信仰的意識(shí)形態(tài)渴望才能實(shí)現(xiàn)具有原則高度的內(nèi)在一致,，對(duì)于世界歷史來(lái)說(shuō)，思想政治教育才真正開(kāi)辟出了對(duì)少數(shù)人（剝削階級(jí)）進(jìn)行統(tǒng)治而對(duì)多數(shù)人（勞動(dòng)人民）予以發(fā)展的新形態(tài),。但是,，我們能夠得出這個(gè)答案，不是沒(méi)有歷史前提的,。從思想政治教育形成發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)說(shuō),，早期出現(xiàn)的思想政治教育形態(tài)，比如世界性宗教,，不僅蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)個(gè)人在信仰領(lǐng)域委身其中的意識(shí)形態(tài)渴望,，而且體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)個(gè)人置身其中推進(jìn)自身社會(huì)化、尋求自身發(fā)展的思想政治教育需要,。恩格斯講過(guò)：“即使是最荒謬的迷信,，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備,有些歪曲,?！盵2]651人需要信仰,，就像人需要生產(chǎn)自己的物質(zhì)生命本身那樣，這是作為無(wú)限者的人對(duì)同時(shí)作為有限者的自身作出的理想超越和精神超拔,，但信仰什么以及如何信仰卻是由共同體在規(guī)定,，因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō)信仰從來(lái)就是共同體的事情。人只能在一定的共同體中尋求信仰的對(duì)象,、內(nèi)容,、意義和方式。當(dāng)馬克思指出：“宗教里的苦既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”[2]14時(shí),，他或許想到了統(tǒng)治了中世紀(jì)、塑造了西方的基督教,，一開(kāi)始并不是由羅馬皇帝通過(guò)敕令發(fā)布出來(lái)的,，而是由羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的苦難民眾創(chuàng)造和傳播開(kāi)來(lái)的。通過(guò)宗教的終極關(guān)系結(jié)構(gòu),，人們得到精神慰藉和信仰支撐,，也在社會(huì)化過(guò)程中尋求著自身的現(xiàn)實(shí)存在和更好發(fā)展，盡管這種信仰既是慰藉也是悲劇,，人在其中悟道也在其中殉道,，正如這種發(fā)展不過(guò)是“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”[2]157,。從以馬克思主義為理論指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育形成發(fā)展的特殊規(guī)律來(lái)看,，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)辟了意識(shí)形態(tài)和思想政治教育新形態(tài)。第一,，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)同廣大勞動(dòng)人民具有根本一致的利益原則,，因而意識(shí)形態(tài)在這里“把特殊利益說(shuō)成是普遍利益”不過(guò)是在實(shí)證揭示和公開(kāi)表述這種根本一致，也就使得這個(gè)前提之下的國(guó)家支配個(gè)人的意識(shí)形態(tài)需要同個(gè)人委身于信仰的意識(shí)形態(tài)渴望在根本前提上高度一致,，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性與人民性,、主導(dǎo)性與主體性的內(nèi)在統(tǒng)一；第二,，由于作為指導(dǎo)思想的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了階級(jí)意識(shí),、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)的三者一致,，這就使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育既能治國(guó)安邦,、也能安身立命，可以將國(guó)家意志和個(gè)體愿望充分結(jié)合并體現(xiàn)出來(lái),，確立起科學(xué)的信仰,，培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性,、社會(huì)性與個(gè)體性的辯證統(tǒng)一,；最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育當(dāng)然不會(huì)忘記階級(jí)統(tǒng)治使命,，但是它改造了國(guó)家機(jī)器,，重新定義了這個(gè)統(tǒng)治使命，它第一次在人類歷史上使意識(shí)形態(tài)建設(shè)和思想政治教育支配的專政功能,，是由多數(shù)人對(duì)少數(shù)人共同實(shí)施的,，第一次使階級(jí)統(tǒng)治不再是多數(shù)人的痛苦，而是消除一切痛苦,，即便是對(duì)剝削者提出的專政要求,，也已經(jīng)在“普遍的人的解放”世界歷史意義上帶有改造和新生的革命情懷了，也就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治性與發(fā)展性,、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一,。 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,，更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值中國(guó)力量,，讓人民有信仰國(guó)家有力量民族有希望，促進(jìn)每個(gè)人全面發(fā)展和全體人民共同富裕,，深入開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài),，致力于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和天下大同，正是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義思想政治教育的意識(shí)形態(tài)邏輯,，正是在推進(jìn)歷史唯物主義的思想政治教育敘事,。[1] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)[M].賀麟,王玖興,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.[2] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.[3] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.[4] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第四卷)[M].賀麟,王太慶,等,譯.上海:上海人民出版社,2013.[5] 馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009.[6] 馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009.[7] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1961.[8] 馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009.
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