的最高境界,。

　　道德的首要功能是把人和動物區(qū)別開來，使人獲得人之為人的內(nèi)在本質(zhì),。道德為人的行為提供標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則,，為人和社會的發(fā)展確定方向。道德的目的是通過協(xié)調(diào)人際間的關(guān)系,，規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則,，維護(hù)社會秩序和安定，以使人生活得更安逸,，快樂幸福,。可見,，人是道德的主體,，人是道德的最終目的,。

　　二、道德與思想政治教育的關(guān)系

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,，在其現(xiàn)實(shí)性上,，它是一切社會關(guān)系的總和?！闭窃谶@個意義上,，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。社會關(guān)系的發(fā)展與豐富離不開道德的調(diào)節(jié)和規(guī)范,。人的全面發(fā)展需要思想政治教育,，道德教育無疑成為思想政治教育的主要內(nèi)容，它們之間必然存在一定的關(guān)系,。

　　2.1 道德教育的產(chǎn)生

　　從歷史上看，先有道德教育,，然后才有思想政治教育,。原始的人類，由于自然條件的惡劣和自身能力的低下,，不得不以群體活動的方式來謀取物質(zhì)生活資料,，也不得不采取平均分配的方式來處理生活資料以維持群體的生活和發(fā)展，這就形成了人與人之間簡單的社會關(guān)系,。這種簡單的人際關(guān)系逐漸形成了道德的原形———風(fēng)俗習(xí)慣,。它直接體現(xiàn)在共同的生活和相互交往中。這些“道德”是以維護(hù)大家共同利益為目標(biāo),。人們認(rèn)可集體生活,，就認(rèn)可這種調(diào)節(jié)集體生活的準(zhǔn)則，因而在原始社會道德教育就已開始,，而思想政治教育只是到階級社會才有,，慢慢成為統(tǒng)治階級實(shí)行政治統(tǒng)治的工具。主張道德教育先于思想政治教育并不是說兩者可以分離,，事實(shí)上他們是相互滲透的,。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)則，人們之間的政治關(guān)系也是調(diào)節(jié)對象之一,，那么在道德教育中也就必然包含思想政治教育的內(nèi)容,，但是不能把道德教育等同于思想政治教育。道德教育有自己的內(nèi)容,。

　　2.2 道德教育的內(nèi)容與特點(diǎn)

　　道德教育主要是進(jìn)行行為規(guī)范的教育,，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念,，發(fā)展道德判斷,，培養(yǎng)道德情感,，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì),。道德教育的實(shí)質(zhì)是養(yǎng)成教育,，康德就認(rèn)為道德教育的第一個目的就是道德品格的養(yǎng)成。所以,，進(jìn)行道德教育的重點(diǎn)不是認(rèn)知道德規(guī)范,，而是內(nèi)化道德規(guī)范，提高道德自律能力,。在21世紀(jì),，道德教育的內(nèi)容比以往任何時候都要豐富得多。它涵蓋了經(jīng)濟(jì)和社會生活的各個領(lǐng)域,，主要包括以下幾個方面:(1)社會公德,、職業(yè)道德、家庭美德教育,。(2)市場經(jīng)濟(jì)道德教育,。要求強(qiáng)化人們的時間和效益觀念，激發(fā)人們的創(chuàng)新精神,，要求人們誠實(shí)勞動,，勇于競爭，公平守信,，務(wù)實(shí)求效,。(3)誠信道德教育。要求加強(qiáng)公民道德建設(shè),，大力提倡誠信道德規(guī)范,，營造守信用講信譽(yù)的良好的社會環(huán)境。(4)生態(tài)倫理教育,。要求改變“人類中心論”的傳統(tǒng)觀念,，用尊重自然的態(tài)度取代無節(jié)制占有資源的觀念。熱愛自然,，保護(hù)生態(tài),，防止環(huán)境污染，節(jié)約資源,，合理開發(fā)利用資源,。(5)科技道德教育。教育人們決不能以科技損害人類,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能為人類社會服務(wù),，為人與自然的和諧發(fā)展服務(wù)。(6)網(wǎng)絡(luò)道德教育。要求人們維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全,，不作“黑客”,，尊重他人的隱私，尊重他人的知識產(chǎn)權(quán),，傳播健康文明的信息和內(nèi)容,，抵制垃圾文化。

　　這些內(nèi)容反映了道德教育的時代特征,，體現(xiàn)了道德教育應(yīng)有的時代感,，也拓展了思想政治教育的新領(lǐng)域,。雖然有些內(nèi)容與思想政治教育的關(guān)系十分密切,，但由于道德規(guī)范的巨細(xì)無遺性和維護(hù)道德規(guī)范多靠內(nèi)心的義務(wù)感和外在輿論的手段等特點(diǎn)，道德教育是其他教育不能代替的,。道德教育是以培養(yǎng)人為目標(biāo)的,，雖然以培養(yǎng)人為目標(biāo)的還有其他教育活動,，但道德教育培養(yǎng)的是人的道德。道德教育過程就是把社會道德內(nèi)化,、規(guī)范化,，使個體養(yǎng)成道德意識，憑借內(nèi)心信念和良知自覺遵守道德規(guī)范,。它不能被其他教育活動所代替，它本身也代表了其他育人活動,。關(guān)于道德教育的相對獨(dú)立性,，早已被古今中外的德育思想和實(shí)踐所證明。

　　2.3 道德教育與思想政治教育的區(qū)別與聯(lián)系

　　思想政治教育作為一種基本的社會控制方式,，也是意識形態(tài)控制的一般方式,，對此，馬克思,、恩格斯早已作過經(jīng)典的論述:“在每一個社會里,，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。也就是說,，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！币虼?，可以把思想政治教育看作是一種國家教育。政治教育是其核心內(nèi)容,，政治價值在思想政治教育價值中居首要地位,，起主導(dǎo)作用，維護(hù)社會政治穩(wěn)定，促進(jìn)社會政治文明發(fā)展,。如果淡化了思想政治教育的政治性,，思想政治教育也就失去了自身存在的意義，所培養(yǎng)出來的人在政治上也不可能是合格的,。由這些特點(diǎn)決定,，思想政治教育基本上是灌輸與說教，宣傳和強(qiáng)制,，而道德教育則是一種啟發(fā)和引導(dǎo)并允許質(zhì)疑,。

　　道德教育是社會教育，道德的發(fā)展和完善是內(nèi)在于人的一種精神需要,，因此,，滿足人的這種精神需要便是道德教育的題中之義。人文價值應(yīng)該是道德教育的不懈追求,。人文價值取向強(qiáng)調(diào)道德教育的價值在于對人性的提升培養(yǎng)具有完整道德人格的人,。“道德教育是一種超越”［3］,，是對現(xiàn)實(shí)人性的超越,。這正是道德教育不同于其他教育的地方。這也決定了道德教育不能政治化,，但道德教育的發(fā)展從原始社會進(jìn)入階級社會后,，有了政治色彩，道德可以審視政治,。道德教育的關(guān)鍵不是回避政治,，而是更好地體現(xiàn)政治的要求。一個國家提出思想政治品德的標(biāo)準(zhǔn),，目的是鞏固政權(quán),。開展道德教育，就是要培養(yǎng)和提高人們的道德意識,，教育和引導(dǎo)人們按照社會的要求去約束自己,，規(guī)范自己的言行，樹立道德規(guī)范,，共同創(chuàng)造美好幸福充滿活力的生活,。這必然會帶來統(tǒng)治的鞏固和政權(quán)的穩(wěn)定。社會生活需要秩序,，國家生活需要秩序,，社會的穩(wěn)定和國家的長治久安都需要秩序。規(guī)范的價值就是秩序,，道德教育的政治功能正在于此,。

　　2.4 道德教育與思想政治教育的一致性

　　“縱觀歷史,，世界上的任何一個國家，都為樹立了兩個偉大的目標(biāo):使受教育者聰慧,，使受教育者高尚,。意識到聰慧與高尚不同，自柏拉圖時代起,，明智的社會就將道德教育作為一個

深謀遠(yuǎn)慮的目標(biāo),。他們把品格和智力看得同樣重要。他們努力將公民塑造成這樣的人:用自己的才智惠利他人,，就像惠利自己一樣;用自己的智慧構(gòu)建一個更加美好的世界,。”［4］道德教育的對象是人,，道德教育所塑造的是一個具備主體意識的人,，它以完善人的心理結(jié)構(gòu)為目的，以形成人的道德內(nèi)心世界為任務(wù),，通過教育使人們區(qū)分真善美與假惡丑,，自覺體知人的價值，體知道德規(guī)范的必要性,，自覺地實(shí)踐履行社會行為準(zhǔn)則,，它陶冶人的情操，使人不斷得到提升,，從而樹立起某種信念,、信仰與理想。它的實(shí)質(zhì)是對人的啟迪與內(nèi)化過程,，它的價值在于提高人的素質(zhì),，從而使人們得以據(jù)此與自然、社會和他人建立全面和諧的關(guān)系,。正如魯潔在她的著述中所指出的:“道德教育所扮演的角色決不是讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序,，道德規(guī)范,，使社會的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行,。它卻是要使人們?nèi)フ一啬莻€已失落的世界，失落的自己,，使人們重新?lián)碛羞@個世界,、擁有他自己?！保?SPAN lang=EN-US>5］“道德教育的終極意義,、歸宿價值還表現(xiàn)在它要使人回歸為一個真正的人?！保?SPAN lang=EN-US>6］由此,，我們看到，道德教育的價值與思想政治教育也是以人為目的和歸宿。人的價值,，就是人對人的意義,，就是人與人之間的社會關(guān)系。

　　道德教育價值的實(shí)現(xiàn)能帶動促進(jìn)思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn),。人的思想道德素質(zhì)提高了,，對思想政治教育的接受程度也會隨之提高，就越能愉快地投入到思想政治教育的實(shí)踐活動中,，思想政治教育也就發(fā)揮得越充分,。同樣，思想政治教育的積極影響越深,，人們的道德素質(zhì)的提高就越全面,，思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)得越多，道德教育對人的提升也就越多,，思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn)必然包含著道德教育價值的實(shí)現(xiàn),，二者是相互影響、相互滲透,、相輔相成的,。人類社會已進(jìn)入了新的千年，但發(fā)展仍然是時代的主題,。人類社會發(fā)展的核心要素,，是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展的核心要素是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展,。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,，呼喚著一種新的教育理念。我們應(yīng)樹立新的教育觀,，創(chuàng)新與發(fā)展道德教育和思想政治教育,，使它們更能適應(yīng)時代的要求，使它們同步發(fā)展,，方向一致,，互相帶動，更積極地更持久地推動人類的精神文明和政治文明的進(jìn)程,，更深刻更全面地促進(jìn)人類的進(jìn)步!

社會的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行,。它卻是要使人們?nèi)フ一啬莻€已失落的世界，失落的自己,，使人們重新?lián)碛羞@個世界,、擁有他自己?！保?SPAN lang=EN-US>5］“道德教育的終極意義,、歸宿價值還表現(xiàn)在它要使人回歸為一個真正的人,。”［6］由此,，我們看到,，道德教育的價值與思想政治教育也是以人為目的和歸宿。人的價值,，就是人對人的意義,，就是人與人之間的社會關(guān)系。

　　道德教育價值的實(shí)現(xiàn)能帶動促進(jìn)思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn),。人的思想道德素質(zhì)提高了,，對思想政治教育的接受程度也會隨之提高，就越能愉快地投入到思想政治教育的實(shí)踐活動中,，思想政治教育也就發(fā)揮得越充分,。同樣，思想政治教育的積極影響越深,，人們的道德素質(zhì)的提高就越全面,，思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)得越多，道德教育對人的提升也就越多,，思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn)必然包含著道德教育價值的實(shí)現(xiàn),，二者是相互影響、相互滲透,、相輔相成的,。人類社會已進(jìn)入了新的千年，但發(fā)展仍然是時代的主題,。人類社會發(fā)展的核心要素,，是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展的核心要素是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展,。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,，呼喚著一種新的教育理念。我們應(yīng)樹立新的教育觀,，創(chuàng)新與發(fā)展道德教育和思想政治教育,，使它們更能適應(yīng)時代的要求，使它們同步發(fā)展,，方向一致,，互相帶動,，更積極地更持久地推動人類的精神文明和政治文明的進(jìn)程,，更深刻更全面地促進(jìn)人類的進(jìn)步!

　　參考文獻(xiàn)

　　［1］肖雪慧,、韓東屏等:《主題的沉淪與覺醒———倫理學(xué)的新構(gòu)想》,，貴州人民出版社,，1988年版，第23頁

　?。?SPAN lang=EN-US>2］戚萬學(xué):《活動道德教育論》,，南開大學(xué)出版社，1994年版,，第79頁

　?。?SPAN lang=EN-US>3］魯潔:《道德教育:一種超越》，《中國教育學(xué)刊》,，1994年第6期

　?。?SPAN lang=EN-US>4］［美］托馬斯·克里納:《美式課堂品質(zhì)教育學(xué)方略》，海南出版社,，2001年版,，第4頁

　　［5］［6］魯潔主編:《德育社會學(xué)》,，福建教育出版社,，1988年版，第32—34頁