老子在《道德經(jīng)》第十二章中說：“五色令人目盲,；五音令人耳聾,；五味令人口爽；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,；難得之貨，令人行妨,。”這句話的意思是說：繽紛多彩的顏色使人眼花繚亂,；各種動聽的聲音使人聽覺遲鈍；多種可口的滋味令人口感麻木,；縱馬打獵,，令人心發(fā)狂；稀有的物品,，令人行為不軌,。

在這里,，老子連續(xù)用五個排比句作了層層遞進的闡述，前三句說的是我們的感官,，第四句就深入到了我們的心理,，而最后一句更進一步地提到我們的行為。

老子的目的就是告訴我們：人的需要是有限的,，但人的欲望卻是無窮的,，如果過分追求色彩上的享受，五光十色會使人眼花繚亂,、視覺遲鈍直至雙目失明,；動聽的音樂聽多了也會使人兩耳失聰；美味佳肴吃多了也會使人味覺喪失,、食不知味,；過分縱情于玩樂，最后必定弄得心神不寧,，神不守舍,；過分追求金銀珠寶，最后必然行傷德壞,，身敗名裂,。所以體道的圣人的生活其實很簡單，只求填飽肚子,，不求感官享受,。但求質樸寧靜，不求奢侈浮華,。

所以,，要摒棄那些酒、色,、財,、氣、名,、毒,、網(wǎng)的貪婪欲望而保守順其自然、清凈無為的心態(tài),。否則,，欲海難填，如果我們不能去掉那些過分欲望的話,，必將遭受滅頂之災,。過分追求欲望而不能節(jié)制，其結果不僅不能使自己感到滿足,，反而會感到痛苦,，喪失自我,。

在老子的邏輯里，“五色”,、“五音”,、“五味”也是幾個這樣的詞?！拔迳?，指的是青、紅,、黃,、白、黑這五種顏色,；“五音”,，指的是宮、商,、角,、徵、羽這五種樂音,；“五味”,，指的是酸、甜,、苦,、辣、咸這五種味道,。其實,，也可以不必這樣拘謹?shù)貋砝斫猓拔迳?、“五音”和“五味”可以看作是泛指一切色彩、音樂和味道,，尤其指悅目的色彩,、動聽的音樂和可口的味道?/p>

在佛教理論中，我們的感覺器官被分成了六類：眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意。這六個器官分別感知著色,、聲,、香,、味、觸,、法六種塵世境界,，正因為感知了這六種境界，所以我們便產(chǎn)生了喜,、怒,、哀、樂,、憂,、思六種意識。

正是由于有這六種意識的存在,，嬰兒因為離開母體,，結束安逸的生活而發(fā)出人生的第一聲啼哭，因為饑餓了等各種不舒服的狀態(tài)肆意大哭,，因為得不到玩具而哭,，因為不愿意學習而哭，因為考試不好而哭,，因為生老病死而哭,。

我們的欲望是時時刻刻存在的，也是永遠無法滿足的,。正是因為這種種的欲望才會有掙扎和痛楚,。所以要使私心減少，那么就必須得去欲,，也就是要懂得恬淡為上,。

這就是說，從我們出生的那天起,，我們就在不斷地“哭”,，我們就伴隨著哭聲，哭著,、哭著就長大了,。

在我們長大了之后，我們就發(fā)現(xiàn)自己有很多很多的欲望,，我們一會兒想要這個,，一會兒想要那個，一會兒想玩這個,，一會兒又想玩那個,，我們的內(nèi)心總是充滿著各種“想要”。

就這樣，我們在“想要”,，或者“想不要”的矛盾沖突中,，我們就產(chǎn)生了很多很多的情緒，我們一會兒喜歡她,，一會兒討厭他,；一會兒想工作，一會兒不想工作,，只想玩,。今天不開心，明天很煩惱,。但卻又不能不工作賺錢養(yǎng)家糊口,。盡管有時候，我們也會去思考生命的意義是什么,？然后一直想,，一直想，我們想著想著就累了,，累著累著就睡著了,。

在我們醒來之后，我們又開始了重復性的工作,，我們繼續(xù)昨天的動作,。結果我們的人生就在日復一日，年復一年的日子里被欲望和情緒霸占著,，使我們原本就難以平靜的內(nèi)心充滿了諸多的欲望,。

當我們的欲望得到滿足時，我們就開始狂喜,。當我們的欲望得不到滿足時,，我們的內(nèi)心便備受煎熬，我們的靈魂就有一種想要出竅的痛苦,，我們仿佛跳入了火海般難以解脫的狀態(tài)中,，使我們沉淪在痛苦中不能自拔。

可見,，“欲”是我們的身心固有的因素,，是上天特意的安排，而且每一種“欲”的細密物質,，都由一個低層的神在另外時空操縱。

上天給我們確定的狀態(tài)之一就是“有欲”,，就是要使我們既迷且苦,，就是要讓外物及欲念來誘惑、束縛,、遮蔽我們的身心,，讓我們處于迷茫和痛苦之中,。讓我們的肢體被局限在眼見為實的物質環(huán)境中，讓我們很難超脫,。

我們的肢體是這樣,，我們的心智也不例外，我們的心智此時就會處在于天馬行空,，無所不往的幻想中,。因此，上天便給我們設置了層層細密的物質,，比如情,、色、貪,、嗔等,，讓我們死死浸泡在這些情欲中。不管我們有意無意,，我們始終都被浸泡在“欲”中,。

上天的本意在于，我們?nèi)祟愖愿邔訒r空墮落而來,，我們又在塵世的輪回之中造業(yè)不斷,，我們就必須經(jīng)受煎熬，償清罪過,?！皻⑷藘斆穫€錢”是天理,，誰也不可以超越,。

同時，如果我們還能守正持中,，淡泊物外,，潔身自好，我們就能夠有效提高心性,，同化道德,，漸次升華到神的境界。

說到底,，“欲”被視為本能,、沖動或虛無的情緒情感，其實都不是,，而是實在不過的物質微粒,，穿透我們的人體上下內(nèi)外，且將紅塵整個兒覆蓋或浸泡?！坝钡拇嬖诒旧?，一則為了清算生命的過去，一則為了生命的磨礪與提升,。

如果我們過分追求物質享受,，反而會使我們喪失人生本性，會損壞人體感官功能,。

極目望去,，在我們的生存環(huán)境中，有人幸福,，就會有人痛苦,，幸福的人想要盡力保持自己的幸福，而痛苦的人想盡力逃避自己的痛苦,，讓自己也能飲幸福之蜜,。總而言之,，我們這一生,，都在竭力避免痛苦，而獲取快樂,。

現(xiàn)代社會充滿了各種物欲誘惑,，物質文明高度發(fā)達，不少人由于沉湎于各種強烈刺激的音樂,，結果不僅聽力大大受損,，而且容易心緒不寧，以至于得了精神分裂癥,。比如說胎兒,，如果給他聽強刺激的音樂，他會躁動不安,。

飲食口味同樣如此,，如果我們總是吃那些過辣、過咸,、過甜的食物,，不僅會損傷我們的味覺，而且相對應的臟腑也會受到損害,。至于過分迷戀,、沉湎于打獵、打牌,、打球等游樂活動,，進而將游樂變成賭博,，同樣會使我們的心靈躁動不安，甚至造成仇殺,、自殺等后果。收藏寶物之風過甚,，不僅使人玩物喪志,，而且還會引起偷盜、造假,、坑蒙拐騙的丑惡現(xiàn)象,。

針對這些現(xiàn)象，老子就在《道德經(jīng)》第三章中告誡我們“不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨,。常使民無知、無欲,。使夫智者不敢為也,，為無為，則無不治,。”

這段話的白話文翻譯就是：不崇尚賢才功名,，使人民不爭名奪利；不珍愛難得的財物,，使人民不去偷盜,；不顯耀足以引起貪心的事物，使民心不被迷亂,。因此,，圣人的治理原則是：凈化人民的心靈，填飽人民的肚腹,，削弱人民爭名奪利的雄心,，強健人民的體魄。永遠使人民沒有投機取巧,、爭名奪利的欲望,，使那些即使有才智的人也不敢妄為生事,。依照無為的原則去處理事務，則天下沒有治理不好的事,。

通過老子的告誡,，我們就可以明白這樣一個道理：如果我們能夠安于滿足基本的生理需求（為腹），而不去追求過度的物質享受（為目）,，這就是我們?nèi)松闹腔?，同樣也是快樂之源?/p>

到此時，我們就很有必要弄懂“欲望”的真實本意了,。

欲望究竟是什么呢,？為什么我們很多人無法擺脫它的控制呢？我們又該如何善待欲望呢,？印度20世紀偉大的哲學家,、心靈導師克里希那穆提說：“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來,。如果你摧毀了你的欲望,，可能你也摧毀了你的生活,。如果你扭曲它,、壓制它,，你摧毀的可能是非凡之美,。”

其實，對于欲望,，首先我們要搞清楚“欲”的兩種內(nèi)涵。

第一種內(nèi)涵是狹義上的欲,，比如男女兩性關系和飲食需求等,。孔子所言的“食,、色性也”說的就是狹義上的欲,，到后世與孔子一脈相承的各類學者口中所言的“欲”也只止于此步,。

魏晉以后,，隨著佛學的輸入,，我們對“欲”的理解得到了廣泛的擴充，我們已經(jīng)能夠認識欲望是生命力的表現(xiàn),，其本身既非善也非惡。欲望強就表明生命力強,，凡是一切讓我們沾染執(zhí)著的事物都算是“欲”,。

在我們的欲望表露出來時給予正確的引導,，是學問,、教育、宗教的意義所在,。我們必須通過這種引導,，讓生命躍動，讓生活豐富多彩,。

我們?nèi)祟惖挠菙?shù)不清的,。雖然佛教對其有種種不同的分類和歸納,，但我們?nèi)祟惖挠麩o論在質上還是量上，其廣度和深度都是其他生物所無法比擬的。所謂“人類乃欲望之體”,，說的就是這個意思。

不過，巧妙的是，佛學將“欲”進行了劃分,，分為了“善欲”與“惡欲”,，“善欲”就是信愿,，“惡欲”則代表的是墮落,。

欲望的善惡,，指的是在滿足欲望時所采取的行動是推動了實現(xiàn)繁榮,、和平和幸福,，還是損害了它,。

我們往往把欲與惡聯(lián)系在一起，說到“欲望強烈”時這種印象就更加深刻,，“欲望強的人”甚至成了不好的人的代名詞,。

本來，我們所持的這種社會觀念也不是沒有道理,，很多不好的事情,、耽誤自己的行為、加害他人的行徑,，都是被欲望蒙蔽了雙眼,，受欲望左右造成的。

在這個意義上,，欲望被認為是萬惡之源,，因此斬斷欲望，擺脫欲望，便成了我們?nèi)祟惖拿赖隆?/span>

我并不覺得這個觀念本身有什么特別不好的地方,。只是,，如果我們局限在這種想法中，不去探究欲望的本來面目,，對我們?nèi)祟悂碚f這是非常不幸的,。

為什么這么說呢？

因為我覺得欲望的本來面目,，絕不是污穢的,，也不是惡的根源，它是人類生命力的表現(xiàn),，是我們?nèi)祟愐嫦氯サ牧α康娘@化,，就像是驅動大船前行的蒸汽動力一樣。

所以,，如果我們認為欲望是惡的,，必須去消滅它，就如同讓大船停止下來一般,，我們的生命也不得不停止,。我們?nèi)祟惥褪沁@樣與欲望不可分割，但說到“欲望”,，哪怕是在今天的社會觀念中,，它也沒有給我們留下好的印象。

當然,，自古以來的圣賢先哲有關禁欲的教誨,，目的是讓我們活得更好，而不是否定生命,。但現(xiàn)實情況是,，我們?yōu)榱藦谋砻嫔辖邮苓@些教誨，而歪曲了人類本來面目的情形非常多,。并且，將欲望定義為污穢的,，將它作為惡的根源加以壓制,，結果，本該幸?？鞓返奈覀兙蜁兊猛纯嗖豢?。

我覺得這是非常嚴重的認識不足。我們?nèi)祟惖挠緛砭褪巧Φ谋憩F(xiàn),。因此,，其本來面目既不是善的，也不是惡的，它應該是一種力量,，算不上是善的,，還是惡的。這是我們 必須要明確地對于欲望本身的認識,。

然而,，我們人類總是很喜歡將事物的矛盾性提煉出來作為行動、思考,、規(guī)范的指標,。在道理上，我們每個人都可以要求別人無欲無求,，但自己卻總在欲望的困擾中糾纏打轉,，陷于困惑與迷茫中。

事實上,，如果老子《道德經(jīng)》的本意是讓我們放下欲望,，做到：虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨。常使民無知無欲,。這是絕對不可能的事情,，除非盤古再次開天，女媧再次造人,。

遺憾的是,，后世的道學家大多都是如此理解《道德經(jīng)》的，他們的目的就是激勵我們做到“無欲無求”,、“知足常樂”,。

可是，另外一批人似乎又從“虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨”中尋找到了專業(yè)的修煉法門,，稱之曰“虛心實腹,，弱志強骨”的境界，再配上《道德經(jīng)》所謂“摶氣致柔,，能嬰兒乎”的道理,，不但使得修道之人都致力于追求這種境界，哪怕是讀書人,、習武之人也大多注意修心養(yǎng)性,，重在破欲,。

有趣的是，歷來俗世中,，大多數(shù)的人都在反對修仙練道,，但是，一旦落入無可奈何之處,，又會馬上將神仙這一脈學說當作救命稻草緊緊握住,，不肯松手，總拿“不見可欲”來安慰自己,。有真實功夫的人,，實際上很少。

我們將“欲”的概念梳理通透以后,，就可以深入探討《道德經(jīng)》“不見可欲,，使民心不亂”的含義了。這句話用白話文翻譯很簡單：看不見能引起欲望的東西,，人們的心就不會亂,。這里的人們，之前已經(jīng)說過是全人類,，是“民”在春秋時期表達的意思,。

我們深推一步來看，老子生活在春秋中期,，那時候“禮崩樂壞”已經(jīng)到了無法挽回的地步,，全天下的“欲”都指向了“霸”、“國力強盛”,、“操控他國”,。這是怎么引起的呢？如果我們與老子所講的“不貴難得之貨”聯(lián)系起來,，就是天下,、國家、權勢實在是太難得,、太好用了,，成為了最大的“欲”。

針對這種情況,，老子給出的解決方案是什么呢,？那就是將“難得之貨”全部收起來，不要給大家看到,。也就是說,，我做了國君可以決斷殺伐,，可以飲酒享樂,，可以縱欲無度,，可以沉溺溫柔鄉(xiāng)中，這都是我們心中的“小欲”,。如果“小欲”一旦疊加就成為了“大欲”,，雖然國君可以做這些事情，但最好不要做,，這就是“不見可欲”,。它讓我們看不到了“欲”的厲害之處。

那么,，我們應該怎么辦呢,？如果我們知道春秋時期是分封制度的話，我們就能明白那時講究的是人與人之間的等級,，是“宗法小社會”,。當時的每一個人都在“宗族紐帶”中生活，這種生活安定而平穩(wěn),。但到了春秋中葉,，分封制度崩塌，“宗法紐帶瓦解”社會開始了“大社會”的轉型,，在這種轉型過程中帶來的是殺伐,，是“大欲”。

畢竟過去的社會形態(tài)是回不去的,，力求恢復“周禮”的儒家雖在苦苦奔走,，卻也無實際用途，而老子作為道家的代表,，他提倡的是“順其自然”,，既然社會的變化我們無法阻止的，那就“順其自然”吧,。

事實上,，在這里的順其自然，不是兩手一攤的不作為,，而是強調(diào)我們要竭盡所能之后的不強求,。

“不見可欲，使民心不亂”是老子對當時社會現(xiàn)狀的觀察總結,，也是一種訓誡,。如果我們將這句話縮小回歸到個人本身來說，它強調(diào)的就是要著重于修行指導,。比如說,，我們愛吃肉，就不要讓我們見到肉,。如果我們見到了肉,，我們的內(nèi)心就散亂了,。在這種情況下，不要說修行,，我們能否稱得上“人”都不曉得了,。

一個人如果愛財、愛色怎么辦呢,？同樣的道理,，不要讓他見到財色二物，才能保持內(nèi)心的平穩(wěn),，這是一種逃避的消極的方式,，但是這種方法與佛家的“不凈觀”—直面心中之欲比起來，要人性得多,，實操的可能性也更好,。

而我們在現(xiàn)實生活中又當如何呢？那就是不要讓別人看破我們的“欲”在何處,，一旦被別人看破了我們的欲,，那么，我們就有可能通過“欲”變成了別人的傀儡,。比如說,，一個年輕人剛到公司里面打工，明明很珍惜,，又不敢輕言放棄,，卻總要擺出一副無所謂，沒什么大不了的樣子,。同時,，他在工作時又兢兢業(yè)業(yè)，總能超額完成,。他認為只有這樣,，才能獲得別人的尊重，因為別人看不到他的“欲”,。

我們常說的打蛇打七寸,，在人類社會中人的七寸就是“欲”，一旦被看破,，那么請迅速離開這個圈子,，或者也盡量去看破別人的“欲”，否則總會行事不方便,。

我曾經(jīng)和一個好友交流過這方面的話題,，卻被嗤之以鼻，說這不是“坦誠”的相處之道,。

其實,，這無關坦誠,，而是我們應該擁有的自我保護。厲害的政客,、軍事家、生意人從來不被別人看破他的“欲”在什么地方,，而是永遠表露出隨和與可有可無的狀態(tài),，但是他們內(nèi)心的對話卻異常猛烈，不是你我可以參透的,。

第二種內(nèi)涵就是要認識到欲是“名利”二字的體現(xiàn),，因為“名利”二字在現(xiàn)實生活中，是凡夫俗子追逐一生的兩件工具,。之所以說它們是工具,，完全是因為名利是因，權勢是果,。這對因果換句話說就是：我們?nèi)祟愡M化以來天性中占有欲和支配欲的擴展,，我們除了有大修為之外，斷然是無法跳出這對因果的,。

凡塵俗事中暫且不說,，一般宗教家雖然總說要超脫到人類以外的世界，雖有此類說法,，卻也擺脫不了偶像的支配,。在我來看這對因果便是人欲，也就是人類與生俱來求存的本能,，在社會發(fā)展中這對因果時而充當可愛的動力,，時而又轉變?yōu)榱四Ч怼?/span>

這就像我們在戀愛的過程中，如果我們一天二十四小時都在追求自己所愛的人,，我們就會像其他人一樣,，走向極端，最后親手毀掉愛情過程中的每一件事情,，親手將自己的愛情送上絕路,，甚至是親手毀滅掉自己美好的愛情。

如果出現(xiàn)了這樣的局面,，我們不要埋怨別人,，那是因為我們太過分了，我們沒有意識到愛情也需要平衡,，愛情也不需要兩端,。如果愛情走向了右端，會讓對方承受不了我們狂熱的愛,。如果愛情走向了左端,，對方又會覺得我們太冷漠了,，不夠關心對方。就這樣,，我們在愛情的兩端就毀滅掉了自己的愛情,，我們就會變得非常的難以忍受。

這就像我們不能一天愛二十四個小時一樣,，一天愛二十四個小時就像我們一天吃二十四個小時的飯一樣,，我們是承受不了的。

我們的愛情就像是食物,，我們不應該走向極端,，否則食物也能變成毒藥。事情就是這樣走向反面的,。食物可以滋養(yǎng)我們的身體,，但是吃得太多，食物也會變成毒藥,，最終導致我們也被毒死,。此時，我們非?？粗氐淖甜B(yǎng)品也就變成了毒藥和兇手,。

愛情也是一種滋養(yǎng)品，如果我們愛得過分了,、過頭了,，我們的愛情就會走向死亡。就這 樣,，愛沒有了,，最后只剩下了恨。

由此可見,，任何事情做得過了頭,，它都會走向反面的，這個反面就要靠我們因情因事來判斷了,。這就像過分追求金錢,，到頭來我們會發(fā)現(xiàn)自己只是一個乞丐，什么都沒有,。

過分地追求金錢,，就會使本來兩袖清風的清官變成了貪官，就會使本來挺好的小帥哥鋃鐺入獄,，就會使本來貌美如花的美女做了小姐,。

這些悲劇令人痛心之余，我們不禁會想：原因何在呢？原因不是我們經(jīng)常不洗臉,，而是我們經(jīng)常不洗心,。當我們的心靈被酒、色,、財,、氣、名,、毒,、網(wǎng)等灰塵蒙住時，我們就會不知不覺地誤入歧途,、自甘墮落、越陷越深,。

弗洛伊德說過：“人類是充滿欲望并受欲望驅使的動物,。”從中不難看出,，每個人都有自己的欲望,。從基本的生活需求到對富足生活的渴望，從家庭生活到社會交往,，從同事相處到朋友談心,，欲望時時處處都顯示著它的存在感。

生活在社會上,，我們需要太多的東西去滿足生活所需,，在得到滿足之前，這些欲望總在驅使我們不斷努力向前,；當我們滿足一個欲望之后,，又會有另一個欲望接踵而至。在一連串欲望的驅使下,，我們想要的越來越多,，被欲望支配的程度也越來越深。

比如,，當我們有了蔽體的衣服之后,，會對質優(yōu)而美麗的衣服產(chǎn)生渴望；當我們掙到第一個月工資之后,，會希望下一個月的工資更多一些,；當我們有了朋友之后，會向往擁有更多的朋友等,。在這樣的環(huán)境中,，任何一個想要遠離欲望或是不愿承認受到欲望支配的人，都注定了是在癡人說夢。

美國精神病學家戈登·李文斯認為：“做一個有所期望,、能愛他人,、有事可做的人，你才能把事情做好,?！边@說明欲望的存在不但十分必要，而且具有積極的意義,。

有些人一提起欲望,，總會想到一些不好的事情，總覺得毫無止境的欲望會將我們引向歧途,。

這種看法不無道理,，但又有失偏頗，某些不法分子確實會為了金錢,、仇恨等不良欲望而作奸犯科,，但我們更應該看到那些為了自己的理想而終生奮斗的化學家、物理學家,、文學家等,，他們同樣是受到欲望的驅使在為人類社會做出巨大的貢獻。