不尚賢，使民不爭,；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見可欲,，使民心不亂,。

是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。常使民無知無欲,，使夫智者不敢為也。為無為,，則無不治,。

不崇尚、器重賢能的能力,，會(huì)使老百姓沒有爭當(dāng)賢能的欲望；不以難得稀有的財(cái)貨為貴,，會(huì)使老百姓不產(chǎn)生偷盜和搶劫的欲望,；不用能夠引起沖動(dòng)的事引誘老百姓，老百姓的心就不會(huì)亂,。

因此,，圣人治理政事所采取的方法是：使老百姓清心寡欲，滿足民眾的溫飽,，人人都不強(qiáng)化自己的意志,，人人都練就一副強(qiáng)壯的體魄,。永遠(yuǎn)使老百姓的意識(shí)保持在無知識(shí)、無欲望的狀態(tài),，即使有少數(shù)有才智的人明白如何去爭名奪利,、滿足私欲，他們也不敢真的去做了,。如果能夠這樣“無為”地去實(shí)踐,，那么天下也就沒有不長治久安的了。

【明心凈心｜存天理·去人欲】

美好的東西實(shí)在數(shù)不勝數(shù),，人們總是希望得到盡可能多的東西,，其實(shí)欲望太多，反而會(huì)成了累贅,。淡泊的心胸,，更能讓自己充實(shí)滿足。

老子所說的“無為”,，并非不為,，而是不妄為，不非為,。老子認(rèn)為,，體現(xiàn)“道”的圣人，要治理百姓,，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才,，才能使人民不爭奪權(quán)位功名利祿。不過,，老子不是說貶低人才,、否定人才的意思，而是說,，統(tǒng)治者不要給賢才過分優(yōu)越的地位,、權(quán)勢和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑,，引起人們紛紛爭權(quán)奪利,。

對(duì)統(tǒng)治者，老子主張：“不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使心不亂?！边@是老子提出的安民政策,，接著又給統(tǒng)治者提出具體的辦法：“虛其心,，實(shí)其腹；弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也,?！痹S多人認(rèn)為老子“常使民不知無欲”的主張是愚民思想，其實(shí)不然,，事實(shí)上老子并不主張去除人的正常欲望,，他的目的是使社會(huì)安定，人民安居樂業(yè),，他實(shí)際是主張“少私欲,，視素保樸”。這一主張對(duì)我們今天的立身處世也有重大指導(dǎo)意義,。

老子所強(qiáng)調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多,。高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道,，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能,，各守其職,，各得其所，相安無事,，而忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束,，否則會(huì)適得其反。

也就是說,，最好的政策應(yīng)該是清靜無為的政策,，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一下政策,，搞得民眾無所適從。要讓一個(gè)國家,、一個(gè)社會(huì)安定大治,，就像對(duì)待井水一樣,，如果攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起,，水就越是渾濁,，最好的辦法是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來,，這樣井水自然就會(huì)清凈了,。

人都有欲望，這是無可非議的,，但問題在于欲望和能力之間是必須成正比的,。修身養(yǎng)性的一個(gè)重要內(nèi)容，就是尋求欲望與能力之間的和諧,。在欲望和能力之間發(fā)生嚴(yán)重不協(xié)調(diào)時(shí),，或者抑制欲望的膨脹，或者增加自己的能力,。

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