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?“邪惡導(dǎo)師” 馬基雅維利 經(jīng)典思想家 “馬基雅維利主義”： 為達目的 不擇手段 政治思想史 很難再找出 一位思想家 名字竟然直接 和臭名昭著的 術(shù)語聯(lián)系一起 馬基雅維利是邪惡導(dǎo)師 但是他卻能在幾百年內(nèi) 穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)思想家的位置 我們需要去真正理解 《君主論》的內(nèi)容 01.“新君主” 《君主論》 馬基雅維利 表達么思想 “君主”： 歐洲的政治世界 “君主”這一個詞 其實用得很廣泛 某種意義上 一位共和國 的領(lǐng)袖人物 也符合 他所描繪的 君主的特征 馬基雅維利表示： 他真正想要教導(dǎo) 與之對話的君主 嚴格來說必須 被稱“新君主” “新君主”： 世襲的 君主國 存在時間意義上 的一個統(tǒng)治家族 他們統(tǒng)治 這個國家 歷史久遠 所有新的繼承人 實際上都是這個 統(tǒng)治家族當中的 既有成員 這是一種舊君主 而與之對應(yīng)的 比如說某一王朝的第一位君主 在馬基雅維利的分類中就可以 構(gòu)成“新君主”的一種類型 當然也有其他的可能 比如原來一位世襲的君主 但征服了新的領(lǐng)土、國家 那么對于 被新征服的國家來說 他就是一位新的君主 所以“新君主” 有一層很直白的含義 就是從非君主的身份 變成了君主 而即在這一層意思的基礎(chǔ)之上 可從“第一位開國君主”的意思 去延伸 理解馬基雅維利 所描繪的新君主 也就是說： 馬基雅維利 的體系當中 一位舊君主 是可能變成 新君主的 而前提則是 按馬基雅維利 所教導(dǎo)的方式 來理解自己 并進行統(tǒng)治 除此之外 我們還需要進一步理解 “新君主”的第二層含義 ——他原本 不僅不是君主 而且還是平民 為么要強調(diào) 這一層含義 馬基雅維利 做出一個類比 如果仔細琢磨 我們會發(fā)現(xiàn) “新君主” 其實有非常 確定的含義 馬基雅維利 以畫家為例： 如果畫家 要畫高山 必須要去 平原觀看 如果畫家 要畫平原 需要走到 高山頂上 用高山比喻他所敬獻的對象 也就是美第奇家族的統(tǒng)治者 他把畫家比作自己 述說自己站在平原上寫了 君主應(yīng)該如何統(tǒng)治的作品 這并不是僭越 因為只有站在 平民（平原） 的立場之上 才能 觀察高山 觀察君主 但是這個例子 有意思的地方 在于畫家 能夠從平原,，跑到高山 也能從高山,，下到平原 相比之下 一個永遠都只在高山上的君主 他的視角和知識都是單方面的 一個永遠都只處在平原角度的人 他的視角和知識也只是單方面的 只有那個動來動去的那個畫家 他的知識、視角才會是全面的 在此,，馬基雅維利強調(diào)了 新君主“從平民升為君主” 這一個特征的重要性 只有這樣 新君主 所具有的 眼界知識 才可以說 是全面的 他 既懂得君主,，是怎么回事 也懂得臣民，是怎么回事 這是“新君主” 非常重要的 一個含義 而這個也即與馬基雅維利 想表達的第三層含義相關(guān) 在他看來 新君主并不僅僅只是系指 時間意義上的第一位君主 而是要憑借 自己的能力 來進行統(tǒng)治 在《君主論》當中 他被馬基雅維利視為 現(xiàn)代統(tǒng)治者的典范 你或許憑借自己的能力 獲得了一位國家的君主 或者說盡管你 上臺依靠幸運 但最終還是需要 憑借自己的能力 把國家真正 變?yōu)樽约旱?/span> 這一點特別重要 因為他實際 提出了一種 不同于上帝眷顧,、 不同于王室血統(tǒng) 之類的傳統(tǒng)政治統(tǒng)治根據(jù) 馬基雅維利 將這一個 統(tǒng)治根據(jù) 描述為能力 按照 中性說法 可以說是 達成目標 的德能 而按照更不準確些的說法 我們也可以說是一種美德 從這個角度我們會發(fā)現(xiàn) 馬基雅維利在《君主論》 其實 闡述了一種新的 近代政治的原理 用我們今天 熟悉的話說： 統(tǒng)治憑借的是 績效的合法性 而非憑借血緣 或是行為 多么道德 等等 甚至 似乎也意味著 統(tǒng)治者的根據(jù) 與是否合法 并沒有關(guān)系 這卻是 更復(fù)雜 的話題 02. 馬基雅維利 遭受到非議 關(guān)于人性 他的看法 悲觀負面 如果對此非常厭惡 恐怕這就是他作為 邪惡代言人的表現(xiàn) 馬基雅維利 的特有說法： 比如說比起 讓人民愛戴 統(tǒng)治者寧愿 讓臣民畏懼 兩者兼有,，當然是最好 但若二者，只能得其一 一定要選,，讓臣民畏懼 愛戴在雙方關(guān)系之間 是以 別人的意志 作為轉(zhuǎn)移的 但是能讓 別人畏懼 這一件事 依賴的 并非臣民的意愿 而是君主的力量 為了讓君主 能夠有充分 獨立自主的 空間 馬基雅維利給出 這樣的選擇建議： 馬基雅維利 的非道德性 整體也都 濃縮在他對于 傳統(tǒng)道德理論 的反叛之中 在《君主論》當中 他花了若干個章節(jié) 把好的美德 和壞的德性 一對一地 進行討論 比如說： 殘酷和仁慈,、 慷慨和吝嗇、 堅守信用和 背信棄義 等等問題 這部分討論之中 我們可以觀察到 一個鮮明的線索 即他對每種美德 的討論都揭示出 一個人若 按照美德 所要求的 方式去做 最后可能 使得他最后遭遇 非常不好的后果 若你一味 講究慷慨 最后會因 敗光家產(chǎn) 變得吝嗇 你若一味 講究守信 那么對方 的不守信 就會讓你 家破人亡 其他道理 也是如此 古典思想家 包括普通人 當然也都能 理解這一些 而馬基雅維利不同的地方在于 他是從君主或者說國家出發(fā)的 如果君主 或者國家 真的按照 美德要求 一味將之作為 絕對命令行事 那么 國家就會毀滅 君主就會亡國 按照 古典方式 進行解釋 像西塞羅 所談?wù)摰?/span> 按照美德的方式來行為 可能就會有不好的后果 統(tǒng)治者要做好 這種信念準備 當然 為了國家 獻出生命 的政治家 死后可能 升上天堂 也就是說 最終結(jié)果好不好 是由神來決定的 但馬基雅維利 的政治學(xué)說中 他拋開了這點 他要求 作為人的統(tǒng)治者 作為世俗的世界 一個組成部分的 國家 要 自己掌握 行為后果 的決定權(quán) 不僅要掌握行為方式 而且要掌握行為后果 這就是,，馬基雅維利 所謂的，政治的獨立性 這是,，他的思想,，中一個 非常，值得注意,，的方面 馬基雅維利還曾 力證啟蒙的含義 就是人要把命運 掌握在自己手中 而非交給 神來處理 所以在《君主論》中 也有一個著名的命題 即就是人要憑借自己的 能力,、美德去對抗命運 當然 對于馬基雅維利 的理解紛繁復(fù)雜 每個人閱讀 也都會產(chǎn)生 不同的體驗 故有一條建議 就是把他放到 政治世界理解 而非將其 解讀而為 人生雞湯 比如，一些 解釋者認為： 馬基雅維利 的政治學(xué)說 向我們具體地力證了 人類生活道德世界的 多元性 政治家的世界 存在一種道德 但是這與 其他道德 相互沖突 當然,，這也只是解釋之一 大家可以做出自己的判斷 |
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