日本的傳統(tǒng)佛教研究，從7世紀(jì)初圣德太子的佛典注釋開(kāi)始,，到19世紀(jì)各大宗派的義學(xué)體系及各家論述,，大體可以說(shuō)是中國(guó)漢傳佛教的承襲與衍生，可稱(chēng)為“信仰式佛教研究”,。19世紀(jì)受歐洲影響,，開(kāi)始“學(xué)術(shù)性的佛教研究”,。平彰川就是在這樣的學(xué)術(shù)背景之下成長(zhǎng)起來(lái)的佛教學(xué)者。
本書(shū)成書(shū)于1974年和1979年,，原為上下兩冊(cè),，雖然過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)，仍然歷久彌新,。作者把印度佛教史分為原始佛教,、部派佛教、大乘佛教,、秘密佛教四期,，全書(shū)也是按此成章,。作者最受爭(zhēng)議的觀點(diǎn),，就是提出大乘佛教起源自非僧非俗的佛塔集團(tuán)。佛教不是“天啟（神的啟示或旨意）”宗教,，典籍與教義有其發(fā)展的自由度,。佛教典籍浩瀚，翻譯到中國(guó)的印度佛典約有一百余部五千余卷,。
印度佛教史中有很多無(wú)定論的問(wèn)題,，按照斯里蘭卡史籍，部派教團(tuán)支末分裂在阿育王前就已結(jié)束,，而按北傳佛教,，阿育王繼位后才出現(xiàn)部派分裂。佛教誕生于公元前5世紀(jì)的中印度,，公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)代,，極速擴(kuò)張至全印度。隨著人數(shù)的增加,，對(duì)教理的理解和戒律的實(shí)踐就有了不同理解,，原始佛教分裂為大眾部和上座部，進(jìn)入部派佛教時(shí)代,。一般說(shuō)分裂為十八部或二十部,，其實(shí)超過(guò)二十部。其中,，只有“說(shuō)一切有部”和“錫蘭上座部”的教理能大體確實(shí)知道,。因?yàn)榉鸾淌且粋€(gè)自覺(jué)的宗教，各個(gè)部派都公認(rèn)是佛教,，但也容易使教團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)異說(shuō),，削弱佛教主體性。部派佛教漸漸與大乘佛教融合,。大乘經(jīng)典強(qiáng)力提出“空”的思想,，空的思想在原始佛教中就存在,。大乘佛教稱(chēng)部派佛教為“聲聞乘”，聲聞即弟子之意,；而大乘佛教不是以“弟子”的立場(chǎng)學(xué)習(xí)佛教,，而是與佛陀立場(chǎng)相同欲救度眾生，稱(chēng)自己為“菩薩乘”,。
大乘佛教后期,，興起了中觀派及其后的瑜伽行派。中觀派分裂為自續(xù)派與應(yīng)成派,，這兩派后來(lái)與瑜伽行派合流,，形成瑜伽行中觀派。
到6世紀(jì),，密教逐漸興盛,。佛教不斷“密教化”，進(jìn)而“印度教化”,，是印度佛教衰亡的主要原因,。“印度教化”就是梵我化,、梵神化,。比如原始佛教主張“無(wú)我”，而傳統(tǒng)印度人有輪回思想,，輪回必然有主體,，有“我”，佛教是要從輪回中解脫,，后期佛教逐漸與梵我思想同化,。當(dāng)忘卻了根本精神，留下與印度教幾乎沒(méi)區(qū)別的儀禮,，密教完全消解于印度教之中,。12世紀(jì)末超戒寺被回教徒燒毀后，佛教就從印度滅亡了,。印度文明（恒河文明）是雅利安人在公元前1500年左右建立的,，在雅利安人翻越興都庫(kù)什山到來(lái)之前,，此地有原住民，比如達(dá)羅毗荼人,，他們宗教思想中的蛇神,、樹(shù)木崇拜等都被吸收到印度教中。
入侵西北印度的雅利安人在印度河上游的旁遮普地區(qū)定居，成立了以《梨俱吠陀》為中心的宗教,，是崇拜自然力量的多神教,。公元前1000年左右，雅利安人繼續(xù)東進(jìn),，在恒河和閻牟那河之間（也就是印度的“中國(guó)”）發(fā)展豐富的文化,。
隨著雅利安人的發(fā)展，引起了部族間的對(duì)立及統(tǒng)合,，史詩(shī)《摩訶婆羅多》講的就是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的部族婆羅多族和普魯族之間的戰(zhàn)爭(zhēng),。隨著王族勢(shì)力的擴(kuò)大，王族中心思想產(chǎn)生,，這跟婆羅門(mén)文化是相異的,。當(dāng)時(shí)的中印度有“十六大國(guó)”，最強(qiáng)大的是憍（音交）薩羅國(guó)（首都舍衛(wèi)城）和摩揭陀國(guó)（首都王舍城）,，像佛陀不是釋迦族的太子么,，釋迦族就是依附于憍薩羅國(guó)的。 
恒河流域酷熱多雨,、農(nóng)產(chǎn)物豐富,，能養(yǎng)活有志于宗教的出家者,，不然多余食物也是腐爛,。當(dāng)時(shí)有兩種宗教者，即婆羅門(mén)與沙門(mén),，沙門(mén)意思是“努力的人”,。根據(jù)佛教記載，當(dāng)時(shí)有六師外道,，即沙門(mén)中六個(gè)有名的教團(tuán),，這里頭有宿命論、有不可知論,、有唯物論,。像佛陀的弟子舍利弗和大目犍連，即是外道弟子,。六位教團(tuán)長(zhǎng)我們就記住一個(gè)人就行了,，就是耆那教的大雄，耆那教以克服身體的束縛為目的,，是修苦行的,。像佛陀、勝者,、牟尼,、世尊、阿羅漢,，都是佛教和耆那教共同使用的詞語(yǔ),。總之,，當(dāng)時(shí)是傳統(tǒng)吠陀宗教已失去光輝，新宗教權(quán)威尚未確立,，許多思想家摸索的時(shí)代,。喬達(dá)摩·悉達(dá)多是釋迦族的王子，父親凈飯王,，母親摩耶夫人,，實(shí)際由姨母也是繼母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，難陀是他的異母弟,。
但關(guān)于佛陀出生年代,，說(shuō)法不一，比如公元前563年——前483年,，公元前463年——前383年,。王子長(zhǎng)大后結(jié)婚生子即羅睺羅，于29歲（亦有它說(shuō)）舍族而出家,。所謂出游四門(mén),、車(chē)匿相隨夜半逾城，都是故事化的表達(dá),。
佛陀出家后前往摩揭陀先后跟隨兩名宗教家學(xué)習(xí),，又自己進(jìn)入森林獨(dú)自苦行，他認(rèn)為以貧瘠身體難以得到初禪之樂(lè),，食用了牧牛女施舍的乳糜,，追隨佛陀的五位修行者認(rèn)為“陷于豪奢，舍棄努力精進(jìn)”,，失望離去,。佛陀在附近森林的菩提樹(shù)下禪定開(kāi)悟，這里后來(lái)被稱(chēng)為菩提伽耶,，建塔禮拜,。佛陀成道被說(shuō)為“降魔成道”，這是對(duì)內(nèi)心交戰(zhàn)的比喻,。
佛陀達(dá)成“自利”到?jīng)Q定說(shuō)法“利他”之間的心理變化,，以“梵天勸請(qǐng)”之神話來(lái)表現(xiàn)。包括辟支佛概念的出現(xiàn),，說(shuō)明可能有佛陀成道后直接涅槃了的說(shuō)法,。佛陀在鹿野苑向憍陳如等五比丘說(shuō)法，被稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”,，此地現(xiàn)存有阿育王石柱,。
之后佛陀的家屬都成了在家信眾，他又回到了摩揭陀國(guó)收了很多弟子。佛陀在家弟子之首是給孤獨(dú)長(zhǎng)者,，他是大商人,，買(mǎi)下了祇園精舍作為僧眾的住處。后來(lái),，佛陀的繼母也要求出家,，成為了第一批女弟子。
佛陀從成道到入滅45年間在以摩揭陀國(guó)和憍薩羅國(guó)為中心的中印度地區(qū)說(shuō)法,。晚年最后一次游行,，在達(dá)波婆城接受鍛冶工施食而拉肚子，到拘尸那羅城的沙羅樹(shù)下涅槃,。佛陀涅槃后火葬,，遺骨被分給中印度的八個(gè)部族，即八王分舍利的由來(lái),，火葬使用的瓶子建造了瓶塔,，分到殘灰的人建造了灰塔。佛陀入滅后,，將其說(shuō)法搜羅起來(lái)成為第一集結(jié),，包括法和律，即經(jīng)藏和律藏,，經(jīng)藏就是《阿含經(jīng)》,，阿含經(jīng)的意思是“傳來(lái)的圣教”。圣典的傳承靠的是背誦和記憶,，會(huì)增加弟子的理解和解釋,。雖然今天已經(jīng)無(wú)法從《阿含經(jīng)》中單獨(dú)抽出佛陀本來(lái)的思想,，但確實(shí)仍是最濃厚的佛陀教法,。四圣諦、八正道,，就不多說(shuō)了,。“圣”即arya,似乎與雅利安arya有關(guān),。中道,，比如苦樂(lè)中道，不僅耽于享樂(lè)是墮落,，一味折磨自己身體的苦行也不能得悟,。無(wú)記，對(duì)于身體與靈魂的關(guān)系,，如來(lái)死后是有是無(wú)等問(wèn)題,，佛陀是不回答的。論諍無(wú)益，亦是一種執(zhí)著（就是所謂的“不與傻逼論短長(zhǎng)”吧）,。五蘊(yùn)無(wú)我,，無(wú)我并不是否認(rèn)主觀認(rèn)識(shí)或主觀人格，是不認(rèn)定固定的自我,?！拔逄N(yùn)”指色受想行識(shí)，“蘊(yùn)”是聚集的意思,。后世開(kāi)始在包含一切物質(zhì)的第一的“色”中做解釋?zhuān)晕逄N(yùn)意味“無(wú)?！钡囊磺校坝袨榉ā?；無(wú)變化的存在名為“無(wú)為法”,。
十二緣起，佛陀當(dāng)時(shí)所悟到的緣起,，恐怕更為直觀,，為了傳遞給他人作種種說(shuō)明時(shí)復(fù)雜化。我們常說(shuō)阿羅漢果,，隨著修行而進(jìn)展,，阿羅漢果之前自然有其他果，比如預(yù)流果,、一來(lái)果,、不還果。佛教教團(tuán)被稱(chēng)為“僧迦”,，被比喻為大海,。比丘、比丘尼,、優(yōu)婆塞,、優(yōu)婆夷稱(chēng)為佛的“四眾”，總稱(chēng)為佛弟子,。僧伽一般指的是出家眾組織,，有比丘僧伽和比丘尼僧伽，合稱(chēng)“二部僧”,?！吧北緛?lái)是教團(tuán)的意思，佛陀時(shí)代的印度,，政治團(tuán)體或工商公會(huì)也稱(chēng)僧伽,。比丘
| 出家男，
意思是“行乞的人”
| 受具足戒,，
守250戒
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| 比丘尼
| 出家女
| 受具足戒,，
守250戒 |
| 正學(xué)女
| 20歲以上才能加入僧團(tuán),，18歲受正學(xué)女儀式，2年后可受具足戒稱(chēng)為比丘或比丘尼
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| 沙彌
| 未滿加入僧團(tuán)的出家者
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| 比丘,、比丘尼,、正學(xué)女、沙彌,、沙彌尼合稱(chēng)“出家五眾”
| 沙彌尼
| 對(duì)應(yīng)沙彌的女性出家者
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| 優(yōu)婆塞
| 在家修行男,，
意思是“侍奉的人”
| 在家信眾守五戒 |
| 優(yōu)婆夷
| 在家修行女
| 在家信眾守五戒 | 比丘、比丘尼,、優(yōu)婆塞,、優(yōu)婆夷合稱(chēng)“四眾” |
僧伽有現(xiàn)前僧伽和四方僧伽之別，現(xiàn)前僧伽的管理跟黨支部似的,，比如有幾人才能舉行什么樣的會(huì)議,；而四方僧伽不受時(shí)間和地域的限制。
具足戒的250條在不同時(shí)間,、地點(diǎn)的律條數(shù)量,、內(nèi)容有差異，最重的就是淫,、盜,、殺人、妄語(yǔ)四大重罪,。僧伽的修行生活,，財(cái)產(chǎn)只有“六物”，三衣（袈裟）,、缽,、坐具、水囊,。三衣是下衣（五條袈裟）,、上衣(七條袈裟）、大衣（九至二十五條袈裟）,，嚴(yán)禁一切娛樂(lè)活動(dòng),，一日一餐，過(guò)午不食,，主要生活就是坐禪修行和集會(huì)討論。
佛教四大圣地,，藍(lán)毗尼和拘尸那羅在中印度北邊,，菩提伽耶在中印度南部，鹿野苑在中印度西部,，都在中印度,，佛教僧團(tuán)在佛滅后逐漸向西方及西南方發(fā)展,，包括佛弟子回家鄉(xiāng)傳法，商人從中印度返回原住地傳播,。佛滅后迦葉號(hào)召舉行第一次集結(jié),，至佛滅百年后，由于比丘違反戒律的十事引發(fā)爭(zhēng)論,，舉行第二次集結(jié),，“十事”被判為“非事”，就是決定嚴(yán)格執(zhí)行戒律,，不接受的比丘們成立了“大眾部”,，與“上座部”根本分裂。阿育王即位年代在公元前270年左右,，即位7年后皈依佛教,，即位12年后開(kāi)始將他所體悟的法刻在石頭上，有“摩崖法敕”和“石柱法敕”,。點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn),，贊和在看都在這兒！
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