杰姆遜問(wèn)答錄

　　我們已經(jīng)進(jìn)入“后風(fēng)格時(shí)代”

　　近三十年來(lái),，杰姆遜以其旺盛的學(xué)術(shù)生命力不斷地創(chuàng)造著,，一本本著作在全世界學(xué)術(shù)界流傳。北京之行,，人們最關(guān)心的是最近他在做些什么呢,？在北京大學(xué)中文系,、北大批評(píng)理論中心、《人民論壇》雜志社聯(lián)合主辦的“杰姆遜與中國(guó)當(dāng)代批評(píng)理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)上,，杰姆遜與來(lái)自全國(guó)各高校及研究所的研究者進(jìn)行了對(duì)話(huà),。一坐下來(lái),，他首先談了最近所做的工作,。他的新著《再現(xiàn)資本》已經(jīng)著手翻譯成中文并即將出版，資本問(wèn)題,、時(shí)間問(wèn)題,、情感或情緒問(wèn)題等等都是他當(dāng)前所研究的對(duì)象?；蛟S我們從一件小事中可以窺見(jiàn)他飽滿(mǎn)的學(xué)術(shù)熱情,。在研討完會(huì)餐時(shí),，大家發(fā)現(xiàn)少了杰姆遜的身影，原來(lái),，這位走路都要小心地拄著拐杖的老先生要去看他熱愛(ài)的北京帶有后現(xiàn)代特征的建筑,，鳥(niǎo)巢、水立方,、央視大樓等等,，這也是他研究的對(duì)象。也許不久以后,，這些建筑會(huì)觸發(fā)他新的思考,，出現(xiàn)在他的下一本著作中。

　　以下文字是演講結(jié)束后杰姆遜與他的弟子,、美國(guó)紐約大學(xué)東亞系主任,、北京大學(xué)中文系教授張旭東的對(duì)話(huà)及回答現(xiàn)場(chǎng)觀眾提問(wèn)，以及在北大中文系研討會(huì)上與眾學(xué)者的座談（依筆記整理摘發(fā),，未經(jīng)杰姆遜教授審閱）,。問(wèn)答現(xiàn)場(chǎng)由張旭東教授即時(shí)翻譯。

　　問(wèn)：把一種文化風(fēng)格和一個(gè)歷史階段聯(lián)系起來(lái),，本身是不是目的,？提供一種歷史性的敘事上的說(shuō)明，或是階段化的說(shuō)明,，比如早期工業(yè)社會(huì)對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義,，帝國(guó)主義階段對(duì)應(yīng)現(xiàn)代主義，媒體景觀社會(huì)對(duì)應(yīng)后現(xiàn)代主義,，這樣的階段化會(huì)帶來(lái)什么更深入的內(nèi)容或者有價(jià)值的東西,？

　　杰姆遜：我們談風(fēng)格的時(shí)候可以分成兩部分來(lái)說(shuō)。風(fēng)格有兩種,，第一種是個(gè)人藝術(shù)家自己的手法,、風(fēng)格特色，第二種是特定歷史時(shí)期的文化,，有一種歷史主義的態(tài)度,，是把不同的歷史時(shí)代幾乎像藝術(shù)作品一樣作為一個(gè)整體來(lái)消費(fèi)，這是一種審美式的,、美學(xué)的歷史主義,。這種歷史主義還是有用的，我們可以用這種方法來(lái)講授不同歷史階段的特征,。我也同意不同歷史階段有不同的風(fēng)格特色,，比如早期現(xiàn)代派特別強(qiáng)調(diào)審美的嚴(yán)肅性，審美不是一種快樂(lè)，而是一種責(zé)任,；早期后現(xiàn)代主義的審美開(kāi)始提供快樂(lè),，被現(xiàn)代派同行認(rèn)為是花里胡哨，無(wú)嚴(yán)肅內(nèi)容,。在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中我們可以明確看出風(fēng)格的盛衰交替,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作為風(fēng)格的后現(xiàn)代主義已經(jīng)終結(jié)了,。所以我提出從后現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換,。

　　我是在一個(gè)特殊意味上用風(fēng)格這個(gè)詞的。作為個(gè)人特色的風(fēng)格是確定的,，有明確的規(guī)范和價(jià)值內(nèi)容,。早期古典主義要求規(guī)范，否定個(gè)性,，在老的等級(jí)制崩潰后,，個(gè)人風(fēng)格填補(bǔ)了這樣一個(gè)空白。有奧地利學(xué)者曾說(shuō),，藝術(shù)家要生產(chǎn)自己的靈魂,。在這樣的環(huán)境下，個(gè)人主義作為市民市場(chǎng)的消費(fèi)品,，自然強(qiáng)調(diào)風(fēng)格,，風(fēng)格也呈現(xiàn)出多種多樣。而后現(xiàn)代主義中,，個(gè)人被取消掉,，風(fēng)格也發(fā)生很大的變化。我們進(jìn)入了大工業(yè)時(shí)代,，也進(jìn)入了后個(gè)人主義,，這也是一個(gè)“后風(fēng)格時(shí)代”，作品沒(méi)有個(gè)性,，沒(méi)有風(fēng)格,，此時(shí)的所謂風(fēng)格也已經(jīng)不是風(fēng)格的本義了。這樣說(shuō)并不是指責(zé)藝術(shù)家沒(méi)有個(gè)性,，而是描述一個(gè)歷史范式的轉(zhuǎn)換,。在這樣的時(shí)代中，藝術(shù)市場(chǎng)還是要強(qiáng)調(diào)不同的東西,，強(qiáng)調(diào)特色,，但是我們仔細(xì)看藝術(shù)家的筆觸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)只是奇異性的不同,，而不是之前的風(fēng)格的不同了,。

　　問(wèn)：時(shí)間性剝奪了個(gè)人和過(guò)去的親密關(guān)系,，簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)點(diǎn),，您是如何看待的,？

　　杰姆遜：人和過(guò)去的親密性不是自我生產(chǎn)的，而是自我與空間共同生產(chǎn)出來(lái)的,，比如說(shuō)在一個(gè)房間里發(fā)生的事情,，這個(gè)房間沒(méi)有了，親密性也將無(wú)處可尋,?？臻g界定了我們的過(guò)去，而不再是自我,。

　　問(wèn)：奇異性概念是否比之前的“后現(xiàn)代的文化邏輯”更進(jìn)一步,？

　　杰姆遜：奇異性美學(xué)并不是對(duì)以前關(guān)于后現(xiàn)代主義論述的修正，它們都是有效的,，奇異性只是將其明晰化,。

　　問(wèn)：在當(dāng)今后現(xiàn)代主義的美國(guó)，像歷史這種概念往往被看成是文化的創(chuàng)造物,，還有什么能不被簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)現(xiàn)象嗎,？

　　杰姆遜：把歷史說(shuō)成一個(gè)個(gè)事實(shí)，我們還要?dú)w結(jié)為虛構(gòu),，這依舊是對(duì)事實(shí)的經(jīng)營(yíng),、敘述或者編織。歷史是不同敘事的斗爭(zhēng),，是闡述的斗爭(zhēng),，是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。我們這樣說(shuō)并不是要接受相對(duì),，而是要強(qiáng)調(diào)理論的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)論的,、對(duì)事實(shí)不加反思的。事實(shí)是觀念的原材料,，是內(nèi)容,，而內(nèi)容以什么形式呈現(xiàn)，也正是意識(shí)形態(tài)批判的切入點(diǎn),。

　　問(wèn)：英國(guó)作家曾說(shuō)未來(lái)資本主義會(huì)被取代,，您怎樣看待？

　　杰姆遜：在馬克思的描述中,，斗爭(zhēng)的階級(jí)要么一起毀滅,，要么帶來(lái)一個(gè)新的社會(huì)。我認(rèn)為現(xiàn)在的斗爭(zhēng)非常激烈,，至于帶來(lái)什么樣的社會(huì),，我們不知道。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的境遇實(shí)際上依舊很悲慘，美國(guó)百分之一的人口控制著百分之六十到七十的財(cái)富,，這種狀況不可能持續(xù),，必然會(huì)帶來(lái)變革。資本主義世界市場(chǎng)的完成,，不過(guò)是商品化的實(shí)現(xiàn),，農(nóng)民階級(jí)被消滅，機(jī)器不斷取代勞工,。商人資本家所做的一切不是為了創(chuàng)造,，而是為了賺錢(qián)，是生意的邏輯,。這也是我們所面臨的危機(jī),，在新境遇中如果不作為是沒(méi)有前途的。

　　>>弗雷德里克·杰姆遜簡(jiǎn)介

　　弗雷德里克·杰姆遜（Fredric Jameson） 生于1934年,，當(dāng)代美國(guó)乃至當(dāng)代英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家,、文化批評(píng)家和政治理論家，為數(shù)不多的在跨學(xué)科,、跨地域范圍里具有廣泛影響的理論風(fēng)云人物,。上世紀(jì)八十年代，是他為中國(guó)學(xué)界開(kāi)啟了后現(xiàn)代主義與文化理論研究之門(mén),。

　　杰姆遜是一位著作等身的學(xué)者,，1961年出版《薩特：一種風(fēng)格的起源》，1971年出版《馬克思主義與形式：20世紀(jì)文學(xué)辯證理論》,，1972年出版《語(yǔ)言的牢籠：結(jié)構(gòu)主義及俄國(guó)形式主義述評(píng)》,，后兩部著作和其1981年出版的《政治無(wú)意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事》，被稱(chēng)為他的“馬克思主義三部曲”,。其中《政治無(wú)意識(shí)》真正確立了杰姆遜之作為杰姆遜的獨(dú)特的,、卓越的理論形象，使他成為20世紀(jì)80年代以降馬克思主義批評(píng)理論最富活力,、最多產(chǎn)也最系統(tǒng)的實(shí)踐者,，成為伊格爾頓所說(shuō)的“無(wú)可爭(zhēng)議的美國(guó)第一流的馬克思主義批評(píng)家和英語(yǔ)世界文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的領(lǐng)銜人物之一”。同時(shí)也正是在20世紀(jì)80年代,，杰姆遜介入了關(guān)于“后現(xiàn)代主義”的論爭(zhēng),，并于1990年匯成劃時(shí)代的著作《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》,，此外還出版有《可見(jiàn)的簽名》（1990）,、《地緣政治的美學(xué)》（1992）、《時(shí)間的種子》（1994）,、《文化轉(zhuǎn)向》（1998）等,。作為闡述后現(xiàn)代主義的理論家,，杰姆遜既不是后現(xiàn)代主義者，也不是單純的后現(xiàn)代主義的反對(duì)者,，而是“后現(xiàn)代主義”的分析家與病理診斷師,，他以辯證的方式把握后現(xiàn)代主義與晚期資本主義，從中看到的是“災(zāi)難與進(jìn)步的統(tǒng)一體”,。

　　進(jìn)入21世紀(jì)之后,，杰姆遜重新轉(zhuǎn)入對(duì)于現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的論述,，于2002年出版了《單一的現(xiàn)代性》,，2007年出版了論文集《現(xiàn)代主義文選》。富有意味的是,，在他出版《單一的現(xiàn)代性》的當(dāng)年,，他第二次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，在華東師范大學(xué)作了題為“現(xiàn)代性的幽靈”的演講,，再次激起中國(guó)學(xué)術(shù)界的討論,。

　　近年，杰姆遜仍然孜孜不倦地著述,，從理論上對(duì)資本主義及其文化和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行探索,，尤其是開(kāi)展了對(duì)于辯證法的研究。他于2009年出版了《辯證法的效用》,，2010年出版了《黑格爾的變奏》,，2011年出版了《重述〈資本論〉：對(duì)第一卷的解讀》。