按：《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》是以古詩(shī)及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作,，用古詩(shī)概括,、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體,，顯精氣神于一言,，唯愿廣大青少年通過(guò)誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng),、貫通中華文脈,、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠(yuǎn)以繼往開來(lái),，與古今賢哲一道,，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。此詩(shī)由國(guó)畫家陳超群繪制《董仲舒目不窺園》詩(shī)意圖,。本文選自廖彬宇先生《詩(shī)說(shuō)中國(guó)——中國(guó)精神之禮義三百圖》,，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。

己丑歲詠董子七律

垂帷講習(xí)興無(wú)窮,，受教非徒太史公,。

目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹,。

天人三策申元命,，儒術(shù)孤標(biāo)奏大功。

靈變氣機(jī)玄莫測(cè),，仲尼亦罕論神通,。

張紅星教授注解：

垂帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕。借指專心讀書或?qū)懽?。語(yǔ)出《藝文類聚》卷五五引晉束晰《讀書賦》：“垂帷帳以隱幾,，披紈素而讀書?！蹦铣?劉勰《文心雕龍 ?神思》：“結(jié)慮司契,，垂帷制勝?！碧仆蹙S《送高道弟耽歸臨淮作》詩(shī)：“自爾厭游俠,，閉戶方垂帷?！?/p>

講習(xí)：講議研習(xí),。《易?兌》：“《象》曰,，麗澤兌,，君子以朋友講習(xí)?！笨追f達(dá)疏：“朋友聚居,，講習(xí)道義，相說(shuō)之盛,，莫過(guò)于此也,。”唐張說(shuō)《大唐祀封禪頌》：“講習(xí)乎無(wú)為之書,，討論乎集賢之殿?！?/p>

興：此處指興致,。《晉書?王徽之傳》：“乘興而來(lái),，興盡便返,。”唐楊巨源《答振武李逢吉判官》詩(shī)：“近來(lái)時(shí)輩都無(wú)興,，把酒皆言肺病同,。” 宋王安石《海棠花》詩(shī)：“巧筆寫傳功未盡,，清才吟詠興何長(zhǎng),。”

無(wú)窮：無(wú)盡,，無(wú)限,。指事物沒(méi)有窮盡?！秾O子?虛實(shí)》：“人皆知我所以勝之形,，而莫知吾所以制勝之形,，故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮,?！薄妒酚?田單列傳論》：“兵以正合，以奇勝,。善之者,，出奇無(wú)窮?！薄锻ǖ?選舉五》：“人之心智,，蓋有涯分，而九流七略,，書籍無(wú)窮,。”

受教：接受教誨,?！稇?zhàn)國(guó)策?魏策四》：“信陵君曰：'無(wú)忌 謹(jǐn)受教?！蹦铣喝螘P 《到大司馬記室箋》：“況昉受教君子,，將二十年?！泵鲃⒒?《郁離子?千里馬》：“平原君豁然而寤,，起再拜受教?！?/p>

非徒：不但,、不僅?！睹献?公孫丑上》：“助之長(zhǎng)者,，揠苗者也；非徒無(wú)益,，而又害之,。”南朝宋謝靈運(yùn)《郡東山望溟?！吩?shī)：“非徒不弭望,，覽物情彌遒?！泵骼顤|陽(yáng)《永嘉縣學(xué)奎光閣記》：“積書數(shù)千卷,，庋置其中，以資講誦，博見(jiàn)聞,，非徒為登臨眺望之具也,。”

太史公：漢司馬談為太史令,，子遷繼之,，《史記》中皆稱“太史公”。其說(shuō)不一：(1)太史公為官名,，漢武帝時(shí)置,，因位在丞相之上，與三公相等,，故稱,。(2）司馬談為太史令，司馬遷尊其父,，故稱,。(3)太史令掌天文圖書等，古代主天官者皆上公,， 故沿舊名而稱之,。參閱《史記?太史公自序》“ 談為太史公”三家注。綜上當(dāng)以第三說(shuō)較為可信,。后世多以“太史公”稱司馬遷 ,。

目不窺園：漢語(yǔ)成語(yǔ)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ㄖ偈妫┥僦巍洞呵铩?，孝景時(shí)為博士。下帷講誦,，弟子傳以久次相授業(yè),，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園,，其精如此?！焙笏煲浴澳坎桓Q園”形容專心致志的苦學(xué)精神,。《歧路燈》第一○八回：“ 簣初白日在碧草軒目不窺園,，黃昏到自己樓上課畫談帖,。”

窺：本指暗中偷看,?！抖Y記?少儀》：“不窺密，不旁狎，不道舊故,?！编嵭ⅲ骸跋铀湃酥揭病Ｃ?，隱曲處也,。”《孟子?滕文公下》：“鉆穴隙相窺,，踰墻相從,，則父母國(guó)人皆賤之?！薄稘h書?司馬相如傳上》：“及飲,，卓氏弄琴，文君竊從戶窺,，心說(shuō)而好之,，恐不得當(dāng)也?！币卜褐赣^看,。漢王充《論衡?別通》：“開戶內(nèi)光，坐高堂之上,，眇升樓臺(tái),，窺四鄰之廷，人之所愿也,?！碧祈n愈《感二鳥賦》：“過(guò)潼關(guān)而坐息， 窺黃流之奔猛,?！蓖瑫r(shí)也指看透；覺(jué)察,?！稘h書?季布傳》：“夫陛下以一人譽(yù)召臣，一人毀去臣,， 臣恐天下有識(shí)者聞之,，有以窺陛下?！鳖亷煿?注：“窺見(jiàn)陛下淺深也,。”唐韓愈《順宗實(shí)錄四》：“人莫能窺其意,，有懷刺譏之者,?！鼻逵衢?《古書疑義舉例?高下相形例》：“后此記載之家，但有簿領(lǐng)而無(wú)文章,，莫窺斯祕(mì),。”

造化：自然界的創(chuàng)造者,。亦指自然,。《莊子?大宗師》：“今一以天地為大鑪,，以造化為大冶,， 惡乎往而不可哉？” 晉張協(xié) 《七命》：“功與造化爭(zhēng)流,，德與二儀比大,。”宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一：“竊謂心居中虛,，治五官,，心當(dāng)屬土；肺在上為華蓋,，庇覆五臟,，當(dāng)屬火；始應(yīng)天地造化,?！鼻鍚寥粘酢队^王石谷畫山水圖歌》：“靈想寂與造化通，幽襟獨(dú)寫溪山照,?！币仓竸?chuàng)造化育?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖褡哟蠓蛎饔陉庩?yáng)所以造化,，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極,，豈惑虖當(dāng)世之務(wù)哉,？”晉葛洪 《抱樸子?對(duì)俗》：“夫陶冶造化，莫靈于人,?！?/p>

向?qū)W：立志求學(xué)；好學(xué),。宋曾鞏《襄州到任表》：“伏念臣素堅(jiān)向?qū)W之心，幸遇好文之主,?！?《元史?康里脫脫傳》：“脫脫嘗即宣德別墅延師以訓(xùn)子,，鄉(xiāng)人化之，皆向?qū)W,?！泵魈祈樦缎咆S訓(xùn)導(dǎo)殷君墓志銘》：“翁始向?qū)W，即慨然發(fā)憤曰：'吾先世功德,，不可無(wú)繼其業(yè)者,。’”

向：此處指仰慕,；歸向,。《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“今西伯昌,，人臣也,，修義而人向之?！?宋沈作哲《寓簡(jiǎn)》卷二：“朝者君子所會(huì),，市者小人所集，義欲向君子而背小人也,?！?/p>

蒼穹：蒼天?！读簳?邵陵王綸傳》：“唯應(yīng)剖心嘗膽,，泣血枕戈，感誓蒼穹,，憑靈宗祀,，書謀夕計(jì)，共思匡復(fù),?！碧评畎住堕T有車馬客行》：“大運(yùn)且如此，蒼穹寧匪仁,?！鼻妩S遵憲 《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“搔首我欲問(wèn)蒼穹，倚欄不寐心憧憧,?！鼻尻愄烊A《猛回頭》：“望皇祖告訴蒼穹，為漢種速降下英雄,?！?/p>

天人三策：《漢書?董仲舒?zhèn)鳌份d：武帝即位， 舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù),，而仲舒以賢良對(duì)策,。以“天人感應(yīng)”說(shuō)為其對(duì)策要旨,，所對(duì)凡三，世稱“天人三策”,。說(shuō)明“王者承天意以從事”,，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,，皆絕其道,，勿使并進(jìn)”，主張罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。仲舒所對(duì)，為武帝采納,，開此后兩千余年中華民族以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面,。

申：此處指表明；表達(dá),?！抖Y記?郊特牲》：“大夫執(zhí)圭而使，所以申信也,?！薄段倪x?古詩(shī)〈今日良宴會(huì)〉》：“齊心同所愿，含意俱未申,?！崩钪芎沧ⅲ骸爸^未達(dá)也?！薄缎绿茣?崔湜傳》：“玄宗在東宮,，數(shù)至其第申款密?！泵魍跏镭憽端囋坟囱浴肪硪唬骸盎蛉韫耪Z(yǔ),，用申今情，崎嶇牽引,，直為偶說(shuō),。”

元命：天之大命,?！稌?多士》：“惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命,，降致罰,。”孔傳：“其惟廢其天命,，下致天罰,?！笨追f達(dá)疏：“言天不復(fù)助桀，其惟廢其大命,，欲絕夏祚也?！薄度龂?guó)志?吳志?吳主傳》：“朕以不德,，肇受元命；夙夜競(jìng)競(jìng),，不遑假寢,。”宋曾鞏《進(jìn)奉同天節(jié)銀絹狀》：“元命在躬,，方啟龍興之運(yùn),。”

儒術(shù)：儒家的原則,、學(xué)說(shuō),、思想?！赌?非儒下》：“勝將因用儒術(shù)令士卒曰：'毋逐奔,，揜函勿射?！薄妒酚?封禪書》：“竇太后治黃老言,，不好儒術(shù)?！碧祈n愈《石鼓歌》：“方今太平日無(wú)事,，柄任儒術(shù)崇 丘 軻 ?！?/p>

孤標(biāo)：本指山,、樹等特出的頂端。北魏酈道元 《水經(jīng)注?涑水》：“東側(cè)磻溪萬(wàn)仞,，方嶺云迥,， 奇峰霞舉，孤標(biāo)秀出,，罩絡(luò)群山之表,。”唐李山甫 《松》詩(shī)：“孤標(biāo)百尺雪中見(jiàn),，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞,。”后引申形容人品行高潔,?！杜f唐書?杜審權(quán)傳》：“沖粹孕靈岳之秀,，精明涵列宿之光，塵外孤標(biāo),，云間獨(dú)步,。”此處喻指儒家受到獨(dú)有的尊崇,。

奏功：亦作“奏工”,。收效；成功,。唐韓愈《南海神廟碑》：“公遂陞舟,，風(fēng)雨少弛，櫂?lè)蜃喙??！鼻謇顫O《閑情偶寄?詞曲?詞采》：“作文之事……專則易于奏工，散者難于責(zé)效,?！弊啻蠊闯删薮笾Α?/p>

靈變：神奇莫測(cè)的變化,。三國(guó)魏阮籍《答伏義書》：“靈變神化者,，非局器所能察矣！” 明劉基 《蛟溪》詩(shī)：“蛟乃龍之徒,，隱顯異凡質(zhì),。屈蟠深彎環(huán)，靈變不可悉,?！?/p>

氣機(jī)：謂天地有規(guī)律運(yùn)行的自然機(jī)能。明王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“天地氣機(jī),，元無(wú)一息之停,。”明王廷相《慎言?乾運(yùn)》：“天乘夫氣機(jī),， 故運(yùn)而有常,。”清周亮工《書影》卷九：“土若鼻,，水若涕,；水于海升降，猶涕于鼻出入,，非氣機(jī)之推盪,，固不能升降而出入也。”嚴(yán)復(fù) 《論世變之亟》：“天地氣機(jī),，一發(fā)不可復(fù)遏,。”

玄：深?yuàn)W,；玄妙,。《老子》：“玄之又玄,， 眾妙之門,。”南朝宋·顏延之 《五君詠?向常侍》：“探道好淵玄,，觀書鄙章句?！泵鳌じ邌?《夏夜起行》詩(shī)：“欲推理亂象,，天道幽且玄?！?/p>

莫測(cè)：沒(méi)法揣測(cè)究竟高深到什么程度,。語(yǔ)本《易?蒙》“利貞” 唐孔穎達(dá)疏：“言人雖懷圣德， 若隱默不言,，人則莫測(cè)其淺深,，不知其大小?！?/p>

仲尼：孔子的字,。孔子 名 丘,，春秋魯國(guó)人,。《莊子?人間世》：“顏回見(jiàn)仲尼,，請(qǐng)行,。”《史記?孔子世家》：“紇與顏氏女野合而生孔子,，禱于尼丘得孔子,。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂,，故因名曰 丘 云,，字仲尼?！蹦铣簞③摹段男牡颀?銘箴》：“周公慎言于金人,，仲尼 革容于欹器。”唐張說(shuō)《大唐祀封禪頌》：“仲尼 敘帝王之書,?！泵黝櫧{《述古》詩(shī)：“仲尼貴多聞，漢人猶近古,?！?/p>

神通：指預(yù)見(jiàn)，先見(jiàn)之明,。唐楊炯《中書令汾陰公薛振行狀》：“又上疏陳請(qǐng)備塞垣,，未幾而 匈奴背誕，公有神通之鑒也,，不亦明乎,！”后泛指神奇高超的本領(lǐng)。晉干寶《搜神記》卷一：“左慈,，字元放,，廬江人也，少有神通,?！彼沃於厝濉稖p字木蘭花》詞：“超凡入妙，游戲神通隨意到,?！鼻逶丁缎慢R諧?白石精》：“現(xiàn)在纏汝者是西山白石之精，神通絕大,?！?/p>

黃德勁先生評(píng)：

廖 彬 宇先生詠董 子的詩(shī)，給了董仲舒?zhèn)髌嬉簧粋€(gè)極其中肯的評(píng) 價(jià) ,。面對(duì)中華五千年文化歷史的巨人,，彬宇先生沒(méi)有一味褒揚(yáng)，而是褒揚(yáng)處高度褒揚(yáng),，白玉微瑕之處則厚道地指出,，留無(wú) 盡詩(shī)意，給人咀嚼思考,。

垂帷講習(xí)興無(wú)窮,，受教非徒太史公

目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹

詠董子初始兩句,，彬宇先生便指出了董仲舒終其一生未曾須臾而離的“事業(yè)”：“垂帷講習(xí)”,。

年輕時(shí)，董仲舒一身學(xué)問(wèn),，“垂帷講習(xí)”,；年老時(shí)依然專注學(xué)問(wèn),，“及去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè),，以修學(xué)著書為事,。”因此董仲舒是真正“科班出身”而又終身以學(xué)問(wèn)為追求的大儒,，弟子滿天下,。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

“董仲舒，廣川人也,。少治《春秋》,，孝景時(shí)為博士。下帷講誦,，弟子傳以久次相授業(yè),，或莫見(jiàn)其面?！?/p>

古人言簡(jiǎn)意賅,，詞簡(jiǎn)義豐，短短一段話,，包含了大量信息。首先,，董仲舒（公元前179年－前104年）,，廣川人，現(xiàn)河北省景縣廣川大董故莊村人,。據(jù)說(shuō)家資優(yōu)厚,，有大批藏書。這也是董仲舒不同于同時(shí)代諸多大人物之處：有家學(xué),，有童子功,，自小學(xué)有根底，而非半路出家,。與那些靠其他本領(lǐng)獲致高位大名者,，性情風(fēng)格，迥然不同,。

其次,，董仲舒是《春秋》的專家，在漢景帝時(shí)已是博士,。孝景是漢景帝的謚號(hào),，即西漢第六位皇帝劉啟。

《春秋》,，又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等,，是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國(guó)第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史,，現(xiàn)存版本據(jù)傳由孔子修訂而成,。

《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作,，臣弒其君者有之,，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎,！罪我者其惟《春秋》乎,！’”

后來(lái)對(duì)《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充,、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”,。代表性的是“春秋三傳”——《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。

董仲舒的代表作品《春秋繁露》,，即被認(rèn)為是對(duì)《春秋》大義的引申和發(fā)揮,。唐代儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家,、“三禮學(xué)”學(xué)者賈公彥在《周禮·春官大司樂(lè)》中作疏說(shuō)：“前漢董仲舒作《春秋繁露》,。繁：多；露：潤(rùn),。為《春秋》作義,，潤(rùn)益處多?！?/p>

《漢書》載,，董仲舒“說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》,、《玉杯》,、《蕃露》、《清明》,、《竹林》之屬,，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言,，皆傳于后世,。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇,。”現(xiàn)存《春秋繁露》有17卷,，82篇,。

《四庫(kù)全書總目》卷二十九《經(jīng)部·春秋類·附錄》：

《春秋繁露》十七卷，漢董仲舒撰,?！胺薄被蜃鳌稗保w古字相通,。其立名之義不可解,。《中興館閣書目》謂“繁露,，冕之所垂,，有聯(lián)貫之象?！洞呵铩繁仁聦俎o,，立名或取諸此”，亦以意為說(shuō)也,。其書發(fā)揮《春秋》之旨,，多主《公羊》，而往往及陰陽(yáng)五行……今觀其文,，雖未必全出仲舒,，然中多根極理要之言，非后世所能依托也,。

再次，董仲舒志意講學(xué),，而講學(xué)的方式,，有類似“垂簾聽(tīng)政”，“下帷講誦”,。也就是講課并不直面學(xué)生,，而是拉一塊帷幔，自己在里面講,，學(xué)生在外面聽(tīng),。同時(shí)經(jīng)常讓學(xué)生遞相傳授，有的學(xué)生甚至根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的面,。

在董仲舒的諸多弟子之中,，就有后來(lái)寫出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的太史公司馬遷,?！妒酚洝ぬ饭孕颉返谑危?/p>

太史公曰：“余聞董生曰：'周道衰廢,，孔子為魯司寇，諸侯害之,，大夫壅之,。孔子知言之不用,，道之不行也,，是非二百四十二年之中，以為天下儀表,，貶天子,，退諸侯，討大夫,，以達(dá)王事而已矣,。’”

非常清晰地表明太史公曾經(jīng)就教于董仲舒,。而在《史記·儒林列傳》中,，則非常清晰地寫明了文化傳承的脈絡(luò)：

“及今上即位，趙綰,、王臧之屬明儒學(xué),，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士,。自是之后,，言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生,，于燕則韓太傅,。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生,。言《易》自菑川田生,。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒,。及竇太后崩,，武安侯田蚡為丞相,，絀黃老,、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人,，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣,?！?/p>

簡(jiǎn)譯之,，即：“直到當(dāng)今皇上即位，趙綰,、王臧等人深明儒學(xué),，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經(jīng)學(xué)的文士學(xué)者,。從此以后,，講《詩(shī)》的在魯?shù)赜猩昱喙邶R地有轅固生,，在燕地則有韓太傅,。講《尚書》的有濟(jì)南伏生。講《禮》的有魯?shù)馗咛蒙?。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生,，在趙地有董仲舒。到竇太后去世,，武安侯田蚡做了丞相,，他廢棄道家，刑名家等百家學(xué)說(shuō),，延請(qǐng)治經(jīng)學(xué)的儒生數(shù)百人入朝為官,，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位,，封為平津侯,。從此，天下學(xué)子莫不心馳神往,，潛心鉆研儒學(xué)了,。”

由此可知,，漢武帝時(shí)期,，儒學(xué)大興，一批人因此被朝廷重用,。而作為講述《春秋》的代表，在趙地便是董仲舒,。這得益于董仲舒自幼便開始,，長(zhǎng)期以來(lái)“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的學(xué)習(xí),。

“蓋三年不窺園,，其精如此。進(jìn)退容止,，非禮不行,，學(xué)士皆師尊之,。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

顏師古注：“雖有園圃,，不窺視之,，言專學(xué)也?！彪m然家里有園子,，有可以游玩的地方，但是董仲舒專心學(xué)業(yè),，三年都沒(méi)有去園子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),。傳說(shuō)的故事是這樣的：

酷愛(ài)讀書學(xué)習(xí)的董仲舒，自幼便常常廢寢忘食地日夜攻讀,。其父董太公害怕把兒子累壞了,，就在自家宅院修了一座花園，以便孩子休息時(shí)可以到園子里游玩散心,。

第一年修園子時(shí),，園里陽(yáng)光明媚、綠草如茵,、鳥語(yǔ)花香,、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒到園中玩,，但他手捧竹簡(jiǎn),，目不轉(zhuǎn)睛。繼續(xù)研讀《春秋》,，背誦先生布置的《詩(shī)經(jīng)》,。

第二年，花園里建起了假山,。鄰居,、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他,，他絲毫不為所動(dòng),，繼續(xù)心無(wú)旁騖，研讀詩(shī)文,。

第三年,，花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來(lái)觀看,，都夸董家花園建得精致,。父母叫董仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭,，仍埋頭學(xué)習(xí),。中秋節(jié)晚上,，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見(jiàn)董仲舒的蹤影,。原來(lái)董仲舒趁家人賞月之機(jī),，又去研討詩(shī)文了。

雖然故事未必精準(zhǔn),，但是“三年不窺園”的精神流傳千古,，卻實(shí)實(shí)在在說(shuō)明了董仲舒一心向?qū)W，專心致志,，精益求精,，勤耕不輟的治學(xué)精神?！爸菩囊惶?，無(wú)事不辦?！睕](méi)有拋卻一切私心雜念,，為了學(xué)問(wèn)與夢(mèng)想孤注一擲的精神，又如何能寂然凝慮,，心鶩八極,？又如何能格物致知，求得真理,？又如何能得真學(xué)問(wèn),，獲真智慧，有真本領(lǐng),？

《論衡·儒增》中寫道：

儒書言：“董仲舒讀《春秋》,，專精一思，志不在他,，三年不窺園菜,。”夫言不窺園菜,，實(shí)也,；言三年，增之也,。仲舒雖精,，亦時(shí)解休，解休之間,，猶宜游於門庭之側(cè),；則能至門庭,，何嫌不窺園菜,？聞?dòng)镁?，察物不?jiàn)，存道以亡身,；不聞不至門庭,，坐思三年，不及窺園也,。

王充的論述可謂精到,。三年不窺園，并不一定就是完全不到園中一窺,，而是“察物不見(jiàn),，存道以亡身”。心中只有道,，只有學(xué)問(wèn),，只有志向，除此之外一切,，園中有甚好玩,，吃穿住用寒暑陰晴，你長(zhǎng)我短風(fēng)云變幻,，皆視而不見(jiàn),。

古往今來(lái)有成就者，不論是在思想還是在事功,，不論是在學(xué)問(wèn)還是在技藝,，都必然有一番“三年不窺園”的功夫,。甚至十年，二十年,，三十年五十年,，畢其一生上下求索，為了一個(gè)目標(biāo)執(zhí)著攀登,，直到常人所難以企及的“無(wú)人區(qū)”,。

孔子“十五而有志于學(xué)”，諸葛孔明十年躬耕苦讀,，邵雍“堅(jiān)苦自勵(lì),，寒不爐,，暑不扇，夜不就席者數(shù)年,?！比魏螘r(shí)候，超人的資質(zhì)都不是最終致勝的根本,。而付出不亞于任何人的努力，幾十年如一日的不懈向前,，才是贏得天人敬仰,，而終有超值回報(bào)的法寶。

“目不窺園窺造化,，心唯向?qū)W向蒼穹,。”眼睛不是盯的園中美景,，而是盯的天地造化,；心中所向只有學(xué)問(wèn)道德，只有蒼生黎民,。沒(méi)有散漫心,，沒(méi)有虛榮心，沒(méi)有浮躁心,，只有專注心,。彬宇先生的這兩句詩(shī)特別大氣，特別有味道,，特別耐琢磨,，特別值得所有心懷夢(mèng)想者心摹神追。彬宇先生自己便是典范,。

彬宇先生自幼起便極其愛(ài)讀各種傳統(tǒng)文化典籍,，中學(xué)時(shí)代考試作文長(zhǎng)期為年級(jí)語(yǔ)文組教師聯(lián)合審讀，然后共同商議打滿分,。其特立獨(dú)行自學(xué)傳統(tǒng)文化的故事曾吸引了當(dāng)時(shí)貴州大學(xué)的教授到學(xué)校與他交談,。

《貴州日?qǐng)?bào)》曾有《國(guó)學(xué)出少年》的新聞報(bào)道，此后《貴州民族報(bào)》頭版整版以《站在宇宙看世界的國(guó)學(xué)奇才》重磅報(bào)道,，詩(shī)中“目不窺園窺造化,，心唯向?qū)W向蒼穹”一句，既是寫董仲舒,，其實(shí)也是詩(shī)人自況,。

彬宇先生還曾有描寫自己少年時(shí)代在山中臥讀的古詩(shī),，收錄于《中天而立集》中：

壬午歲山居吟七律

獨(dú)臥山房竹下風(fēng)，夜觀宇宙探鴻蒙,。

素書一卷消終日,，解悟三光耀昊穹。

靜坐使人無(wú)俗氣,，清心從古得天功。

愿將性命窮墳典,，鐘鼓云乎禮樂(lè)崇,。

2007年，彬宇先生在深圳梧桐山閉關(guān)苦讀一年,，2009年再度停掉所有講學(xué)活動(dòng),，閉門讀書及著述。也正是在這一年,，寫下了這首懷董仲舒的詩(shī),。

天人三策申元命，儒術(shù)孤標(biāo)奏大功

靈變氣機(jī)玄莫測(cè),，仲尼亦罕論神通

董仲舒的功成名就,，得益于“天人三策”；董仲舒的歷史貢獻(xiàn),，源自于“儒術(shù)孤標(biāo)”,。

漢武帝英明神武，不斷地挖掘,、吸納人才進(jìn)入中樞機(jī)構(gòu),。元光元年，漢武帝令郡國(guó)舉孝廉,，策賢良,，在內(nèi)外政策上進(jìn)行一系列變古創(chuàng)制、更化鼎新,?！墩摵狻e通》說(shuō)：“自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良,，令人射策甲乙之科,，若董仲舒、唐子高,、谷子云,、丁伯玉，策既中實(shí),，文說(shuō)美善,，博覽膏腴之所生也,。”

有著深厚積淀的董仲舒自然極易進(jìn)入最高視野,?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù),，而仲舒以賢良對(duì)策焉,。”這就是著名的“天人三策”：

“固天降命不可復(fù)反,，必推之于大衰而后息與,？……三代受命，其符安在,？災(zāi)異之變,，何緣而起？”

“夫帝王之道,，豈不同條共貫與,？何逸勞之殊也？”

“何行而可以彰先帝之洪業(yè),，上參堯舜,，下配三王？”“朕欲聞大道之要,，至論之極,。”

董仲舒一一進(jìn)行了洞徹清明的回復(fù),。

“臣聞天之所大奉使之王者,，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也,?！?/p>

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng),，古今之通誼也,。今師異道，人異論,，百家殊方,，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng),；法制數(shù)變,，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,，皆絕其道,，勿使并進(jìn),。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,，民知所從矣,。”

其中,，“天人感應(yīng),，君權(quán)神授”幾乎影響了整個(gè)封建社會(huì)，直到辛亥革命結(jié)束帝制,，歷朝歷代為了鞏固統(tǒng)治,，都貫徹這一思想；“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想,，一直是中國(guó)的主流文化,，直到新文化運(yùn)動(dòng)；“大一統(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個(gè)中華民族,，而且還將一代代長(zhǎng)期影響下去,，因?yàn)樗侵腥A民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。

董仲舒以睿智而深刻的思考,，提出了劃時(shí)代的文化政治思想,，影響了當(dāng)時(shí)，影響了后代,，影響了幾千年,。有歷史學(xué)家總結(jié)說(shuō)：

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治,、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措,，先后以十一年之久，歷經(jīng)罷黜刑法,、議立明堂,、增置博士、絀抑黃老,，制策賢良和任用儒吏六個(gè)階段,，由政治開路到理論完成繼而組織實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生,、波瀾迭出的歷史過(guò)程,。此舉對(duì)后世歷史產(chǎn)生深刻影響，使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展,，并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想,，可以說(shuō),，董仲舒提出的文化統(tǒng)治思想，具有劃時(shí)代的意義,。

董仲舒因此而成為西漢乃至孔孟之后,，宋明之前首屈一指的大儒，是當(dāng)之無(wú)愧的,?？上А盀楣?gòu)恼辈⒉皇嵌铀L(zhǎng)。太史公是懂自己的老師的：

董仲舒為人廉直,。是時(shí)方外攘四夷,，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事,，位至公卿,。董仲舒以弘為從諛。弘疾之,，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王,。”膠西王素聞董仲舒有行,，亦善待之,。董仲舒恐久獲罪，疾免居家,。至卒,，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事,。故漢興至于五世之間,，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也,。

廉直的董仲舒,，做學(xué)問(wèn)是一流的，對(duì)國(guó)家治理的思考也是一流的,，但是對(duì)于帝王的軟媚迎合,，對(duì)于同僚的政治傾軋，卻絕非一流,。首先是來(lái)自當(dāng)時(shí)名相公孫弘的排擠,。

公孫弘（前200年—前121年），名弘,，字季,，一字次卿（《西京雜記》記載），齊地菑川人（今山東壽光南紀(jì)臺(tái)鄉(xiāng)人）,。少時(shí)為吏,，牧豕海上,，四十而學(xué)，謹(jǐn)養(yǎng)后母,。

漢武帝時(shí),，公孫弘先后二次被推薦，征為博士,。十年之中,，從待詔金馬門擢升為三公之首，封平津侯,。漢武帝元狩二年（前121年）,，公孫弘于相位逝世，謚獻(xiàn)侯,，是西漢建立以來(lái)第一位以丞相封侯者,。

公孫弘的另一位政敵，同為西漢名臣的汲黯對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“弘位在三公,，奉祿甚多,，然為布被，此詐也,?！币怨?jié)儉著稱的公孫弘是否虛偽狡詐不知道,，但是心胸狹窄,，不遺余力打擊對(duì)手，確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的,。著名作家柏楊的評(píng)論可以作為參考：

“晁錯(cuò)……主父偃……凡是忠心耿耿,、意圖改革的人，都受到酷刑,。而像公孫弘這種八面玲瓏,、貌似忠厚的長(zhǎng)者，卻一帆風(fēng)順,。和稀泥的人有福了,，他除了關(guān)心自己的官位外，什么都不關(guān)心,。非關(guān)心不可時(shí),，只關(guān)心陷害忠良?！?/p>

作為同樣以《春秋》起家的“大儒”,，純以學(xué)術(shù)的深厚與精粹講，半路出家的公孫弘顯然要遠(yuǎn)遜于董仲舒,。因此董仲舒批評(píng)公孫弘“諛”,，一味討好漢武帝,，這等于揭了人家的短。而“高明”的公孫弘則不遺余力地拔高董仲舒,，借此把他送入虎口,，去給脾氣暴躁屢屢殺人的膠西王為相。名義便是“只有董仲舒這樣的大儒,，才能輔佐得了膠西王,。”用心何其深險(xiǎn),！

不過(guò)對(duì)于董仲舒來(lái)說(shuō),，這還不是最兇險(xiǎn)的。更大的兇險(xiǎn)依然來(lái)自耿直的思考與諫言,。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

“仲舒治國(guó),，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨,，閉諸陽(yáng),，縱諸陰，其止雨反是,；行之一國(guó),，未嘗不得所欲。中廢為中大夫,。先是遼東高廟,、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說(shuō)其意,，草稿未上,，主父偃候仲舒，私見(jiàn),，嫉之,，竊其書而奏焉。上召視諸儒,，仲舒弟子呂步舒不知其師書,，以為大愚。于是下仲舒吏,，當(dāng)死,，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異,?！?/p>

簡(jiǎn)譯之：

董仲舒治理國(guó)家，是用《春秋》記載的災(zāi)異變化來(lái)推究陰陽(yáng)錯(cuò)行的原因，所以求雨時(shí)就閉陽(yáng)縱陰,，止雨時(shí)就閉陰縱陽(yáng),。這種祈雨止?jié)车姆椒ㄍ菩械浇既珖?guó)，沒(méi)有不隨心所欲的,。后來(lái),，董仲舒被廢為中大夫。在這之前,，遼東郡祭祀漢高祖的高廟和漢朝皇帝祭祖的地方長(zhǎng)陵高園殿先后發(fā)生火災(zāi),，董仲舒在家里推論天降火災(zāi)和人世的關(guān)系，奏章草稿寫好了沒(méi)有上呈,。

主父偃來(lái)探望董仲舒,，私自看了奏章草稿，他平素就嫉妒董仲舒,，便把奏章草稿偷走,，上交給漢武帝。漢武帝召集了很多儒生,，讓他們看董仲舒的奏章草稿,。董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道這個(gè)奏章草稿是他老師寫的，認(rèn)為非常愚昧,。于是漢武帝把董仲舒交官問(wèn)罪,，判處死刑，漢武帝下詔赦免了他,。董仲舒從此便不敢再談?wù)摓?zāi)異變化,。

在這里，另一位非常著名的人物出場(chǎng)了——主父偃,。這個(gè)信奉“生不五鼎食,，死當(dāng)五鼎烹”的狠角色,，一輩子也沒(méi)費(fèi)心處理過(guò)周邊關(guān)系,。看看太史公的評(píng)價(jià)：

“公孫弘行義雖修,，然亦遇時(shí),。漢興八十馀年矣，上方鄉(xiāng)文學(xué),，招俊乂,，以廣儒墨，弘為舉首,。主父偃當(dāng)路,，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅,，士爭(zhēng)言其惡,。悲夫,！”

公孫弘雖然有瑕疵，但是優(yōu)點(diǎn)也很多,。主父偃在位的時(shí)候,，大家都稱贊他，但是當(dāng)身敗名裂,，抄家滅族的時(shí)候,，沒(méi)有人不說(shuō)他壞的。因?yàn)樗麎牡糜心芰?，壞得與眾不同,。手里有權(quán)的時(shí)候，人人怕他,，敢怒不敢言,；一朝倒掉了，人人恨不得食其肉寢其皮,。

不能不說(shuō)董仲舒不小心,，或是“too yong too simple”。董仲舒不僅將災(zāi)異與國(guó)政聯(lián)系在一起,，而且直接將天降火災(zāi)歸咎于當(dāng)政者,。雖然寫了奏章沒(méi)上奏，但卻竟然被發(fā)現(xiàn)了新大陸的主父偃偷了去,，直接上奏給了皇帝,。而且還拉上了被蒙在鼓里的董仲舒的親學(xué)生呂步舒，給了個(gè)“愚蠢”的判詞,。

死罪,。必須死罪。

漢武帝心里應(yīng)該還是明白的,，最終“詔赦之”,，沒(méi)有殺他。但董仲舒一朝遭蛇咬,，十年怕井繩,，自此“不敢復(fù)言災(zāi)異”。

嗚呼,！“靈變氣機(jī)玄莫測(cè),，仲尼亦罕論神通”！董仲舒的出心無(wú)疑是好的,，要以災(zāi)變來(lái)警示政局,，但是這把雙刃劍，哪里是隨便可用的！“仲尼亦罕論神通”,！彬宇先生的話,，何其中肯而誅心！子不語(yǔ)怪力亂神,，因?yàn)椤办`變氣機(jī)玄莫測(cè)”,！天地玄機(jī)，瞬息萬(wàn)變,，鬼神莫測(cè),，哪里是隨隨便便可以牽強(qiáng)附會(huì)的？非有大智慧者不能言,，而真有大智慧者,，又何必言？,！

董仲舒因此再也沒(méi)有超越公孫弘的位置,，反而屢涉險(xiǎn)境。他曾寫有《士不遇賦》,，大概可以窺見(jiàn)心情：

“嗚呼嗟乎,，遐哉邈矣。時(shí)來(lái)曷遲,，去之速矣,。屈意從人，非吾徒矣,。正身俟時(shí),，將就木矣。悠悠偕時(shí),，豈能覺(jué)矣,？心之憂歟，不期祿矣,。遑遑匪寧,，只增辱矣。努力觸藩,，徒摧角矣,。不出戶庭,，庶無(wú)過(guò)矣,。”

時(shí)光飛逝,，好運(yùn)苦短,。屈從受辱，不若歸去?！半m矯情而獲百利兮,，復(fù)不如正心而歸一善?！边€好,，“廉直”的董子，天自佑之：

“仲舒在家,，朝廷如有大議,，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之，其對(duì)皆有明法,。自武帝初立,，魏其、武安侯為相而隆儒矣,。及仲舒對(duì)冊(cè),，推明孔氏，抑黜百家,。立學(xué)校之官,，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之,?！?/p>

雖然激流勇退了，但是朝廷有事,，國(guó)有疑難,，仍然要上門問(wèn)他。他也用心以對(duì),，竭盡忠智,。而且：

“仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠,，溫呂步舒,。褚大至粱相。步舒至長(zhǎng)史,，持節(jié)使決淮南獄,，于諸侯擅專斷，不報(bào),，以《春秋》之義正之,，天子皆以為是。弟子通者,，至于命大夫,；為郎,、謁者、掌故者以百數(shù),?！?/p>

“年老，以壽終于家,，家徙茂陵,，子及孫皆以學(xué)至大官?！?/p>

德行廣大,，學(xué)問(wèn)精深，“目不窺園窺造化,，心唯向?qū)W向蒼穹”的一代大儒,，造福時(shí)代，影響未來(lái),，桃李滿天下,，后繼有家聲，壽終正寢,，青史留名,。人生若此，夫復(fù)何求,？

《漢書》原文照錄了董仲舒的“天人三策”,。謹(jǐn)附如下：

【第一策】

制曰：

“朕獲承至尊休德，傳之亡窮,，而施之罔極,，任大而守重，是以夙夜不皇康寧,，永惟萬(wàn)事之統(tǒng),，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊,，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士,，欲聞大道之要，至論之極,。今子大夫褎然為舉首,，朕甚嘉之。子大夫其精心致思,，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉,。

蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和,，百王同之,。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》,，于周莫盛于《勺》,。圣王已沒(méi),，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺,，陵夷至乎桀,、紂之行，王道大壞矣,。夫五百年之間,，守文之君，當(dāng)涂之士,，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾,，然猶不能反，日以仆滅,，至后王而后止,，豈其所持操或悖繆而失其統(tǒng)與,？固天降命不可復(fù)反,，必推之于大衰而后息與？烏乎,！凡所為屑屑,，夙興夜寐，務(wù)法上古者,，又將無(wú)補(bǔ)與,？三代受命，其符安在,？災(zāi)異之變,，何緣而起？性命之情,，或夭或壽,，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào),，未燭厥理,。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改,，百姓和樂(lè),，政事宣昭，何修何飭而膏露降,，百谷登,，德潤(rùn)四海,，澤臻草木，三光全,，寒暑平,，受天之祜，享鬼神之靈,，德澤洋溢,，施乎方外，延及群生,？

子大夫明先圣之業(yè),，習(xí)俗化之變，終始之序,，講聞高誼之日久矣,，其明以諭朕?？苿e其條,，勿猥勿并，取之于術(shù),，慎其所出,。乃其不正不直，不忠不極,，枉于執(zhí)事,，書之不泄，興于朕躬,，毋悼后害,。子大夫其盡心，靡有所隱,，朕將親覽焉,。

仲舒對(duì)曰：

陛下發(fā)德音，下明詔,，求天命與情性,，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中,，視前世已行之事,，以觀天人相與之際，甚可畏也,。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省,，又出怪異以警懼之,，尚不知變,，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也,。自非大亡道之世者,，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣,。強(qiáng)勉學(xué)習(xí),，則聞見(jiàn)博而知益明,；強(qiáng)勉行道,，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对?shī)》曰“夙夜匪解”,，《書》云“茂哉茂哉！”皆強(qiáng)勉之謂也,。

道者,，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也,。故圣王已沒(méi),，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也,。王者未作樂(lè)之時(shí),，乃用先五之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民,。教化之情不得,，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè),，樂(lè)其德也,。樂(lè)者，所以變民風(fēng),，化民俗也,；其變民也易，其化人也著,。故聲發(fā)于和而本于情,，接于肌膚，臧于骨髓,。故王道雖微缺,，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣,，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者,，是以孔子在齊而聞《韶》也,。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾,，所任者非其人,，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也,。夫周道衰于幽,、厲，非道亡也,，幽,、厲不繇也。至于宣王,，思昔先王之德,，興滯補(bǔ)弊，明文,、武之功業(yè),，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作,，上天晁之,，為生賢佐，后世稱通,，至今不絕,。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人”也。故治亂廢興在于己,，非天降命不得可反,，其所操持誖謬失其統(tǒng)也。

臣聞天之所大奉使之王者,，必有非人力所能致而自至者,，此受命之符也。天下之人同心歸之,，若歸父母,，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！稌吩弧鞍佐~入于王舟,，有火復(fù)于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也,。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉”,，孔子曰“德不孤，必有鄰”,，皆積善累德之效也,。及至后世，淫佚衰微,，不能統(tǒng)理群生,，諸侯背畔,，殘賤良民以爭(zhēng)壤土,，廢德教而任刑罰,。刑罰不中，則生邪氣,；邪氣積于下,，怨惡畜于上,。上下不和,，則陰陽(yáng)繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也,。

臣聞命者天之令也,，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也,?；蜇不驂郏蛉驶虮?，陶冶而成之,，不能粹美，有治亂之所在,，故不齊也,。孔子曰：“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃?！惫蕡?、舜行德則民仁壽，桀,、紂行暴則民鄙夭,。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞,，唯甄者之所為,，猶金之在熔，唯冶者之所鑄,?！敖椫箓g，動(dòng)之斯和”,，此之謂也,。

臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端,，得之于正,。正次王，王次春,。春者,，天之所為也；正者,，王之所為也,。其意曰，上承天之所為,，而下以正其所為,，正王道之端云爾。然則王者欲有所為,，宜求其端于天,。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德,，陰為刑,；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏,，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事,；陰常居大冬，而積于空虛不用之處,。以此見(jiàn)天之任德不任刑也,。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng),；陽(yáng)不得陰之助,，亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名,，此天意也,。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,，猶陰之不可任以成歲也,。為政而任刑，不順于天,，故先王莫之肯為也,。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民,，毋乃任刑之意與,！孔子曰：“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙?，而欲德教之被四海，故難成也,。

臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意,，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也,。謂一為元者,，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者,，正心以正朝廷，正朝廷以正百官,，正百官以正萬(wàn)民,，正萬(wàn)民以正四方。四方正,，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí),，群生和而萬(wàn)民殖,，五谷孰而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美,，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,，諸福之物，可致之祥,，莫不畢至,，而王道終矣。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖,，吾已矣夫,！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也,。今陛下貴為天子,，富有四海，居得致之位,，操可致之勢(shì),，又有能致之資，行高而恩厚,，知明而意美,，愛(ài)民而好士，可謂誼主矣,。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也,。夫萬(wàn)民之從利也,，如水之走下，不以教化堤防之,，不能止也,。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也,；教化廢而奸邪并出,，刑罰不能勝者，其堤防壞也,。古之王者明于此,，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù),。立太學(xué)以教于國(guó),，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁,，摩民以誼,，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者,，教化行而習(xí)俗美也,。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之,，復(fù)修教化而崇起之,。教化已明,，習(xí)俗已成，子孫循之,，行五六百歲尚未敗也,。至周之末世，大為亡道,，以失天下,。秦繼其后，獨(dú)不能改,，又益甚之,，重禁文學(xué)，不得挾書,，棄捐禮誼而惡聞之,，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治,，故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣,。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂,，大敗天下之民如秦者也,。其遺毒余烈，至今未滅,，使習(xí)俗薄惡,，人民嚚頑，抵冒殊捍,，孰爛如此之甚者也,。孔子曰：“腐朽之木不可雕也,，糞土之墻不可圬也,。”今漢繼秦之后,，如朽木、糞墻矣,，雖欲善治之,，亡可奈何。法出而奸生,，令下而詐起,，如以湯止沸，抱薪救火,，愈甚亡益也,。竊譬之琴瑟不調(diào),，甚者必解而更張之，乃可鼓也,；為政而不行,，甚者必變而更化之，乃可理也,。當(dāng)更張而不更張,，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也,。故漢得天下以來(lái),，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也,。古人有言曰：“臨淵羨魚,，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣,，不如退而更化；更化則可善治,，善治則災(zāi)害日去,，福祿日來(lái)?！对?shī)》云：“宜民宜人,，受祿于人?！睘檎擞诿裾?，固當(dāng)受祿于天。夫仁,、誼,、禮、知,、信五常之道,，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭,，故受天之晁,，而享鬼神之靈，德施于方外,，延及群生也,。

【第二策】

天子覽其對(duì)而異焉，乃復(fù)冊(cè)之曰：

制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí),，游于巖郎之上,，垂拱無(wú)為,，而天下太平。周文王至于日昃不暇食,，而宇內(nèi)亦治,。夫帝王之道，豈不同條共貫與,？何逸勞之殊也,？

蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室,，設(shè)兩觀,，乘大路，朱干玉戚,，八佾陳于庭,，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉,？或曰良玉不瑑,，又曰非文亡以輔德，二端異焉,。

殷人執(zhí)五刑以督奸,，傷肌膚以懲惡。成,、康不式,，四十余年天下不犯，囹圄空虛,。秦國(guó)用之,，死者甚眾，刑者相望,，秏矣哀哉,！

烏乎！朕夙寤晨興,，惟前帝王之憲,，永思所以奉至尊，章洪業(yè),，皆在力本任賢,。今朕親耕籍田以為農(nóng)先，勸孝弟,，崇有德，使者冠蓋相望,，問(wèn)勤勞,，恤孤獨(dú),，盡思極神，功烈休德未始云獲也,。今陰陽(yáng)錯(cuò)繆,，氛氣充塞，群生寡遂,，黎民未濟(jì),，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆,，未得其真,，故詳延特起之士，庶幾乎,！今子大夫待詔百有余人,，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同,，考之于今而難行,，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術(shù),，所聞殊方與,？各悉對(duì)，著于篇,，毋諱有司,。明其指略，切磋究之,。以稱朕意,。

仲舒對(duì)曰：

臣聞堯受命，以天下為憂,，而未以位為樂(lè)也,，故誅逐亂臣，務(wù)求賢圣,，是以得舜,、禹、稷,、卨,、咎繇。眾圣輔德,，賢能佐職,，教化大行，天下和洽,，萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼,，各得其宜,，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道,。故孔子曰：“如有王者,，必世而后仁，”此之謂也,。堯在位七十載,，乃遜于位以禪虞舜。堯崩,，天下不歸堯子丹朱而歸舜,。舜知不可辟，乃即天子之位,，以禹為相,，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè),，是以垂拱無(wú)為而天下治,。孔子曰“《韶》盡美矣,，又盡善矣”,，此之謂也。至于殷紂,，逆天暴物,，殺戮賢知，殘賊百姓,。伯夷,、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣,。守職之人皆奔走逃亡,，入于河海。天下秏亂,，萬(wàn)民不安,，故天下去殷而從周。文王順天理物,，師用賢圣,，是以閎夭、大顛,、散宜生等亦聚于朝廷,。愛(ài)施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也,。當(dāng)此之時(shí),，紂尚在上，尊卑昏亂,，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之,，是以日昃而不暇食民,。孔子作《春秋》,，先正王而系萬(wàn)事,，見(jiàn)素王之文焉。由此觀之,，帝王之條貫同,，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也,?？鬃釉弧啊段洹繁M美矣，未盡善也”,，此之謂也,。

臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑,，異貴賤,，而勸有德也。故《春秋》受命所先制者,，改正朔,，易服色，所以應(yīng)天也,。然則官至旌旗之制,，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜,，儉則固,。”儉非圣人之中制也,。臣聞良玉不瑑,，資質(zhì)潤(rùn)美，不待刻瑑,，此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也,。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學(xué),，不成其德,。

臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué),，長(zhǎng)則材諸位,，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡,，故民曉于禮誼而恥犯其上,。武王行大誼，平殘賊,，周公作禮樂(lè)以文之,，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年,，此亦教化之漸而仁誼之流,，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然,。師申商之法,，行韓非之說(shuō)，憎帝王之道,，以貪狼為俗,，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí),，為善者不必免,，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí),，外有事君之禮,，內(nèi)有背上之心；造偽飾詐,，趣利無(wú)恥,；又好用憯酷之吏，賦斂亡度,，竭民財(cái)力,，百姓散亡，不得從耕織之業(yè),，群盜并起,。是以刑者甚眾，死者相望,，而奸不息,，俗化使然也,。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑,，民免而無(wú)恥”,，此之謂也。

今陛下并有天下,，海內(nèi)莫不率服,，廣覽兼聽(tīng)，極群下之知,，盡天下之美,，至德昭然，施于方外,。夜郎、康居,，殊方萬(wàn)里,，說(shuō)德歸誼，此太平之致也,。然而功不加于百姓者,，殆王心來(lái)加焉。曾子曰：“尊其所聞,，則高明矣,；行其所知，則光大矣,。高明光大,，不在于它，在乎加之意而已,?！痹副菹乱蛴盟劊O(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之,，則三王何異哉,！

陛下親耕籍田以為農(nóng)先，夙寤晨興,，憂勞萬(wàn)民,，思維往古，而務(wù)以求賢,，此亦堯,、舜之用心也，然而未云獲者,，士素不厲也,。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者,，莫大乎太學(xué),；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也,，教化之本原也,。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡應(yīng)書者,，是王道往往而絕也,。臣愿陛下興太學(xué)，置明師,，以養(yǎng)天下之士,，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣,。今之郡守,、縣令，民之師帥,，所使承流而宣化也,；故師帥不賢，則主德不宣,，恩澤不流,。今吏既亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法,，暴虐百姓,，與奸為市，貧窮孤弱,，冤苦失職,，甚不稱陛下之意。是以陰陽(yáng)錯(cuò)繆,，氛氣棄塞,，群生寡遂，黎民未濟(jì),，皆長(zhǎng)吏不明,，使至于此也。

夫長(zhǎng)吏多出于郎中,、中郎,，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾,，未必賢也,。且古所謂功者,，以任官稱職為差，非謂積日累久也,。故小材雖累日,，不離于小官；賢材雖未久,，不害為輔佐,。是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功,。今則不然,。累日以取貴，積久以致官,，是以廉恥貿(mào)亂,，賢不肖渾淆，未得其真,。臣愚以為使諸列侯,、郡守、二千石各擇其吏民之賢者,，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能,；所貢賢者有賞,，所貢不肖者有罰。夫如是,，諸侯,、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也,。遍得天下之賢人,，則三王之盛易為，而堯,、舜之名可及也,。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上,，量材而授官,，錄德而定位，則廉恥殊路,，賢不肖異處矣,。陛下加惠，寬臣之罪,，令勿牽制于文,，使得切磋究之,，臣敢不盡愚！

【第三策】

于是天子復(fù)冊(cè)之,。

制曰：蓋聞“善言天者必有征于人,，善言古者必有驗(yàn)于今”。故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng),，上嘉唐虞,，下悼桀、紂,，浸微浸滅浸明浸昌之道,，虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化,，習(xí)于先圣之道業(yè),，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉,？條貫靡竟,，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與,？聽(tīng)若眩與,？夫三王之教所祖不同，而皆有失,，或謂久而不易者道也,，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極,，陳治亂之端矣,，其悉之究之，孰之復(fù)之,?！对?shī)》不云乎，“嗟爾君子,，毋常安息,，神之聽(tīng)之，介爾景福,?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之,。

仲舒復(fù)對(duì)曰：

臣聞《論語(yǔ)》曰：“有始有卒者,，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠,，留聽(tīng)于承學(xué)之臣,，復(fù)下明冊(cè),，以切其意，而究盡圣德,，非愚臣之所能具也,。前所上對(duì)，條貫靡竟,，統(tǒng)紀(jì)不終,，辭不別白，指不分明,，此臣淺陋之罪也,。

冊(cè)曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今,?！背悸勌煺呷何镏嬉病９时楦舶鵁o(wú)所殊,，建日月風(fēng)雨以和之,，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道,，亦溥愛(ài)而亡私,，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之,。春者天之所以生也,，仁者君之所以愛(ài)也；夏者天之所以長(zhǎng)也,，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也,，刑者君之所以罰也,。繇此言之，天人之征,，古今之道也,。孔子作《春秋》,，上揆之天道,，下質(zhì)諸人情，參之于古,，考之于今,。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也,；《春秋》之所惡,，怪異之所施也,。書邦家之過(guò)，兼災(zāi)異之變,；以此見(jiàn)人之所為,，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng),，此亦言天之一端也,。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民,，民已大化之后,，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修,，亡以化民,，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多,，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù),。以此見(jiàn)古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之,。天令之謂命,，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性,，性非教化不成,；人欲之謂情，情非度制不節(jié),。是故王者上謹(jǐn)于承天意,，以順命也；下務(wù)明教化民,，以成性也,；正法度之宜，別上下之序,，以防欲也,；修此三者，而大本舉矣,。人受命于天,，固超然異于群生，入有父子兄弟之親,，出有君臣上下之誼,，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施,，粲然有文以相接,，歡然有恩以相愛(ài),，此人之所以貴也。生五谷以食之,，桑麻以衣之,，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬,，圈豹檻虎,，是其得天之靈，貴于物也,。故孔子曰：“天地之性人為貴,。”明于天性,，知自貴于物,；知自貴于物，然后知仁誼,；知仁誼,，然后重禮節(jié)；重禮節(jié),，然后安處善,；安處善，然后樂(lè)循理,；樂(lè)循理,，然后謂之君之。故孔子曰“不知命,，亡以為君子”,，此之謂也。

冊(cè)曰：“上嘉唐,、虞,，下悼桀、紂,，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改,?！背悸劚娚俪啥啵e小致臣,，故圣人莫不以晻致明,，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯,，舜興乎深山,，非一日而顯也,，蓋有漸以致之矣。言出于已,，不可塞也,；行發(fā)于身，不可掩也,。言行,，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也,。故盡小者大,，慎微者著?！对?shī)》云：“惟此文王,，小心翼翼?！焙鷪蚓ぞと招衅涞?，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯,，德章而身尊,，以其浸明浸昌之道也。積善在身,，猶長(zhǎng)日加益,，而人不知也；積惡在身,，猶火之銷膏,，而人不見(jiàn)也。非明乎情性察乎流俗者,，孰能知之,？此唐、虞之所以得令名,，而桀,、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從,，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也,。故桀、紂暴謾,，讒賊并進(jìn),，賢知隱伏，惡日顯，國(guó)日亂,，晏然自以如日在天,，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者,，非一日而亡也,，亦以漸至，故桀,、紂雖亡道,，然猶享國(guó)十余年，此其浸微浸滅之道也,。

冊(cè)曰：“三王之教所祖不同,，而皆有失，或謂久而不易者道也,，意豈異哉,？”臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬(wàn)世之弊,，弊者道之失也,。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行,，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣,。三王之道所祖不同，非其相反,，將以救溢扶衰,，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸巴鰹槎握?，其舜乎,！”改正朔，易服色,，以順天命而已,；其余盡循堯道，何更為哉,！故王者有改制之名,，亡變道之實(shí)。然夏上忠,，殷上敬,，周上文者，所繼之救,，當(dāng)用此也。孔子曰：“殷因于夏禮,，所損益可知也,；周因于殷禮，所損益可知也,；其或繼周者,，雖百世可知也?！贝搜园偻踔?，以此三者矣。夏因于虞,，而獨(dú)不言所損益者,，其道如一而所上同也。道之大原出于天,，天不變,，道亦不變，是以禹繼舜,，舜繼堯,，三圣相受而守一道，亡救弊之政也,，故不言其所損益也,。繇是觀之，繼治世者其道同,，繼亂世者其道變,。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致,，用夏之忠者,。

陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄,，悼王道之不昭,，故舉賢良方正之士，論議考問(wèn),，將欲興仁誼之林德,，明帝王之法制，建太平之道也,。臣愚不肖,，述所聞，誦所學(xué),，道師之言,，廑能勿失耳,。若乃論政事之得失，察天下之息耗,，此大臣輔佐之職,，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也,，然而臣竊有怪者,。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下,，共是天下,，古以大治，上下和睦,，習(xí)俗美盛,，不令而行，不禁而止,，吏亡奸邪,，民亡盜賊，囹圄空虛,，德潤(rùn)草木,，澤被四海，鳳皇來(lái)集,，麒麟來(lái)游,，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也,！安所繆盭而陵夷若是,？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與,？試跡之于古,，返之于天，黨可得見(jiàn)乎,。

夫天亦有所分予,，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足,，是所受大者不得取小也,。古之所予祿者，不食于力,，不動(dòng)于末,，是亦受大者不得取小，與天同意者也,。夫已受大,，又取小,，天不能足，而況人乎,！此民之所以囂囂苦不足也,。身寵而載高位，家溫而食厚祿,，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下,，民安能如之哉,！是故眾其奴婢，多其牛羊,，廣其田宅,，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委,，務(wù)此而亡已,，以迫蹴民，民日削月浸,，浸以大窮,。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦,；窮急愁苦而不上救,，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生,，尚不避死,，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也,。故受祿之家,，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè),，然后利可均布,，而民可家足。此上天之理,，而亦太古之道,，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也,。故公儀子相魯,，之其家見(jiàn)織帛，怒而出其妻,，食于舍而茹葵,，慍而拔其葵,，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎,！”古之賢人君子在列位者皆如是,，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙,。及至周室之衰,，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭(zhēng)田之訟,。故詩(shī)人疾而刺之,，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖,，赫赫師尹,，民具爾瞻?！睜柡谜x,，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利,，則民好邪而俗敗,。由是觀之，天子大夫者,，下民之所視效,，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之,，遠(yuǎn)者望而效之,，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利?？址T者,，庶人之意也；皇求仁義?？植荒芑裾?，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏?fù)且乘,，致寇至?！背塑囌呔又灰?，負(fù)擔(dān)著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者,，其患禍必至也,。若居君子之位,，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯,，亡可為者矣,。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng),，古今之通誼也,。今師異道，人異論,，百家殊方,，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng),；法制數(shù)變，下不知所守,。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,，皆絕其道，勿使并進(jìn),。邪辟之說(shuō)滅息,，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣,。

董仲舒的歷史功績(jī)其實(shí)主要在于向漢武帝建議“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，彬宇先生在少年時(shí)代就對(duì)此進(jìn)行過(guò)深度思考,，后來(lái)在講學(xué)中也從文化的角度多次講為什么要這樣,，獨(dú)尊儒術(shù)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義何在，并形成了《論儒》一文：

論儒

儒家的著眼點(diǎn)是全人類,，他把全人類納入到一個(gè)宏大而整體的視域范圍內(nèi),，然后用一個(gè)包羅萬(wàn)象的綱常將天下統(tǒng)攬起來(lái)，什么叫統(tǒng)攬呢,？我曾在多個(gè)場(chǎng)合中談到,，就是“提綱挈領(lǐng)、綱舉目張”,。那什么東西來(lái)統(tǒng)攬這個(gè)包羅萬(wàn)象的綱常呢,？我概括為“道”。如果光是一個(gè)“道”的表述過(guò)于簡(jiǎn)單和寬泛,，那么還可以是“天道”“王道”,。社會(huì)自上而下都貫徹了這個(gè)“天道”與“王道”。我曾用一個(gè)“九統(tǒng)”的理論來(lái)闡述這個(gè)包羅萬(wàn)象的“綱?！敝?，并用孔子的“一以貫之”來(lái)形容這個(gè)涵蓋了“綱?！敝赖摹熬沤y(tǒng)理論”：

即：道統(tǒng)、政統(tǒng),、學(xué)統(tǒng),、體統(tǒng)、國(guó)統(tǒng),、傳統(tǒng),、正統(tǒng)、建統(tǒng),、一統(tǒng),。

簡(jiǎn)言之：天為最高之統(tǒng)攝，即規(guī)律統(tǒng)領(lǐng)一切,，故名“道統(tǒng)”,，以道（規(guī)律）統(tǒng)攝一切，才能實(shí)現(xiàn)大道及民族追求,。以“政統(tǒng)”維護(hù)并踐行道統(tǒng),，以“學(xué)統(tǒng)”闡揚(yáng)道統(tǒng)，以道統(tǒng)修身齊家治國(guó)則成“體統(tǒng)”,、“國(guó)統(tǒng)”,；道統(tǒng)不斷延續(xù)，則成經(jīng)久不息之“傳統(tǒng)”,。而使上下不失“正統(tǒng)”,，皆因道統(tǒng)；一旦違背道統(tǒng),，必失正統(tǒng),、學(xué)統(tǒng)、體統(tǒng),、國(guó)統(tǒng),。依據(jù)道統(tǒng)重新“建統(tǒng)”，最終以道統(tǒng)實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）,，是為天下“一統(tǒng)”,。

掌握這個(gè)“道統(tǒng)”的，就是圣王,。圣王以身作則,，成為中華民族的萬(wàn)世楷模，中華兒女也向其學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息與厚德載物,，從而也成為內(nèi)圣外王之人,。所以儒家這套理念，兼三才之道而有之，涵蓋了天道,、人道,，并據(jù)此規(guī)律而能“備物致用，立成器以為天下利”,，創(chuàng)造出實(shí)物器具（地道）,。所以儒家文化是無(wú)所不包的文化，囊括了諸子百家,，同時(shí)又立于中道而不偏執(zhí)于任何一家,，吸收了諸子百家全部的優(yōu)長(zhǎng)，又舍棄了諸子百家的局限與不足,。

可以說(shuō),，“百家皆專家，唯儒是大家”,。

如儒家本身具有墨家的大仁大義大愛(ài)和科學(xué)精神,，但卻順乎人性、合乎人情,，因勢(shì)利導(dǎo),，因而后世之儒家必將取代墨家，故埋下了“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的因子。

儒家本身具有道家的智慧格局與思想境界,，卻義不逃責(zé),、不避禍，勇于殺身成仁,、舍身取義,，運(yùn)用大道智慧砥柱中流、匡扶社稷,，主持社會(huì)正義,，使社會(huì)不傾覆、不隳亂,；同時(shí)儒家將道家所追求的自由內(nèi)化于心,，實(shí)現(xiàn)了真正的自由，即內(nèi)在的自由,，也即孔子所謂“從心所欲不逾矩”,。從規(guī)矩、法度上建立起來(lái)的自由是真正的自由,，從放浪形骸,、灑脫不羈建立起來(lái)的自由是南轅北轍的自由，是夢(mèng)幻泡影的自由,，是假相且不持續(xù)不長(zhǎng)久,，必將因此而付出一生的代價(jià),。

儒家本身具有法家的法治思想，卻以中道,、仁道與忠恕之道來(lái)加以調(diào)和,，使社會(huì)有詩(shī)書禮樂(lè)，有文明教化,，不至于嚴(yán)刑苛法,、民不聊生。

儒家本身具有名家的思辨能力與思辨智慧,，主張立功立德立言,、大功大德大言，而名家的思辨相對(duì)于儒家而言,，對(duì)社會(huì)的幫助不大,，徒有雄辯，不能積極促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,，所以儒家用其長(zhǎng)而舍其短,。

儒家本身具有農(nóng)家與時(shí)偕行的智慧，但卻不是僅僅停留在農(nóng)事生產(chǎn)上,，“吃飯是為了活著,，但活著不是只為了吃飯”。儒家造福人類,，不僅僅是從物質(zhì)與糧食上,，更要從精神和思想上滿足人類的需求。所以儒家創(chuàng)造了天文歷法,，同時(shí)肩負(fù)起歷代修明歷法的重任,，卻不以躬耕稼穡等細(xì)末之事為主。

儒家本身具有陰陽(yáng)家的神秘智慧,，卻堅(jiān)持“顯諸仁,、藏諸用”的精神，堅(jiān)持“不語(yǔ)怪力亂神”,，唯恐天下人誤以為儒家僅僅是弘揚(yáng)天人感應(yīng)思想,、宣揚(yáng)奇談怪論的門派，所以儒家深諳此道卻認(rèn)為不過(guò)是小術(shù)小道而毫不熱衷,，堅(jiān)持“立天下之正位,，居天下之廣居，行天下之大道”,，弘揚(yáng)大中至正的王道圣道與大道,。儒家洞明天命卻罕言天命，自強(qiáng)不息、厚德載物,，既能安身立命也能樂(lè)天知命,，更能“制天命而用之”！

儒家本身具有縱橫家和兵家的謀略智慧,，卻認(rèn)為皆非大道,，合縱連橫和兵家之謀都不是長(zhǎng)久之計(jì)，只是特定的時(shí)空環(huán)境下的權(quán)宜之計(jì),。說(shuō)穿了是“自強(qiáng)”有余,，“厚德”不足，一旦機(jī)關(guān)算盡,，到頭來(lái)必定自誤誤人,，“反誤了卿卿性命”。所以歷史上有許多能文能武的儒將,，雖然用兵如神,，卻不以兵法謀略名世。

儒家體一立而萬(wàn)用齊至,，所以重視“知行合一”“理一分殊”,，注重“以道制器”“器以載道”。此正確的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀與天下觀倏一建立，即能觸類旁通,、廣聞博取進(jìn)而融會(huì)貫通,，還能取舍自如。所以儒家強(qiáng)調(diào)“一事不知,，儒者之恥”,。儒家本身就具備雜家的博大,，卻比雜家精深,，同時(shí)將一切作為自己的注腳，成為支撐自己實(shí)現(xiàn)王道社會(huì)的方便法門,。儒家的文化對(duì)于全人類和全社會(huì)而言可以有的放矢,，而駁雜的雜家卻不能構(gòu)建完整的社會(huì)綱常以及培養(yǎng)層出不窮的大人君子。所以雜家雖有千簇萬(wàn)矢,，卻對(duì)社會(huì)而言都只能是資料的堆砌與無(wú)的放矢,。

儒家本身具有醫(yī)家的醫(yī)道與妙術(shù)，歷史上諸多大儒都是大醫(yī),，而醫(yī)者也必定首先要具備大儒的精誠(chéng)與仁心,。醫(yī)家的攝生、衛(wèi)生、養(yǎng)生之道,，在儒家均有體現(xiàn),。儒家的“善養(yǎng)吾浩然之氣”即是攝生；儒家的誠(chéng)正修身,，就是醫(yī)家“正氣存內(nèi),，邪不可干”的衛(wèi)生；儒家“食不厭精,，膾不厭細(xì)”,，注重五味調(diào)和，言行得體,、舉止有度則是醫(yī)家的養(yǎng)生,。儒家只醫(yī)一人還嫌不夠，必以拯患救世為己任,，以五味入五臟,，以五常統(tǒng)五味，以中道立身,，以正道治國(guó),，以至道立言立極，以大道化天下,。視天下為一身,，視兆民于一體，有胸懷天下,、民胞物與之慨,，故儒家為醫(yī)家之升華，大到治國(guó),、中到治人,、小到治病，更能防微杜漸,、防患未然,，匡扶世道人心。

人心正則氣運(yùn)正,，人心和則家國(guó)和,，人心光明則天下光明。儒家功于萬(wàn)世而德被萬(wàn)宇,，儒之時(shí)用大矣哉,！

儒字由“人”和“需”組成。來(lái)自《易經(jīng)》的《需卦》,，我曾在《平心平天下》一書中形容儒家的三重境界：

第一個(gè)境界是文化儒,，儒家文化是人類的需要,，它好比陽(yáng)光、空氣和雨露,，它給人類揭示了一條正確而光明的道路,，我們只要沿著這條路走下去就可以獲得成功，不斷成長(zhǎng),，最終獲得圓滿的成就,。這是文化儒，人類之需 ,。因?yàn)檫@個(gè)《需卦》,，是講天下干旱很久了，云彩聚集起來(lái),，大家渴望一場(chǎng)甘霖,，所以它代表了渴望、代表了需要,；

第二個(gè)境界,，儒是需要你做人，這是君子儒,?？鬃訉?duì)儒家文化最了不起的地方，是著眼點(diǎn)在人,，一切從人性出發(fā),，一切合乎人性。他一上來(lái)不是讓我們做神,，因?yàn)橐坏┳錾?，可能有人?huì)打著神的招牌出來(lái)裝神弄鬼，就可以來(lái)操控我們的思想,，把我們變成傀儡,，所以中華文化不是神的文化，是從信仰天道,，演化出了天文,，然后演化出了人文，然后演化出了規(guī)律,、規(guī)則,、規(guī)矩（即禮義）,。這就形成了人本主義,，從人性出發(fā)。

在中國(guó)古代,，儒家提出來(lái)一個(gè)合格的人的標(biāo)準(zhǔn),，叫做君子,，君子以下叫做小人，君子以上叫做圣賢,。一旦成為君子,，當(dāng)下就已經(jīng)脫離了小人，馬上就不再是小人,；一旦成為君子,，他就把各種要求變成了習(xí)慣，就不再是要求,，因?yàn)橐蠛茈y做得到,，而成為習(xí)慣后，他不這樣做反而會(huì)難受,，甚至看到別人做不好,，他也會(huì)難受，他想幫助別人做得更好,。所以一旦成為君子,，要求就變成習(xí)慣，很快他就會(huì)有更高的要求,，于是很快就會(huì)成為圣賢,。所以，一旦成為君子就不再是小人,，一旦成為君子,，很快就會(huì)成為圣賢。君子很容易做,，他尊重人,，也受人尊重。君子溫文爾雅,，他很優(yōu)美,，所以儒家倡導(dǎo)君子文化，這是君子儒,，需要你做人,。

第三，做社會(huì)需要的人,，這是大人儒,，這是儒家文化的第三重境界。我們?nèi)寮椅幕且囵B(yǎng)什么樣的人呢,？是要培養(yǎng)大人君子,。這就是大人儒。

為什么說(shuō)儒家文化到了漢代的時(shí)候要罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)呢,？因?yàn)椤兑捉?jīng)》提出來(lái)了,，中華民族的追求是要實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)，“太和”這個(gè)詞語(yǔ)到了《禮運(yùn)·大同》里面就變成了大同了,，這是對(duì)“太和”的發(fā)展,。到了漢代的時(shí)候，漢武帝和思想家們,，開始思考一個(gè)問(wèn)題,，怎么樣實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)呢？只有這個(gè)社會(huì)像堯舜禹,，像孔子這樣的人越來(lái)越多的時(shí)候,，太和社會(huì)就接近實(shí)現(xiàn)了。所以我們把天下太平叫做“致堯舜”,，也就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)都充滿像堯舜這樣的人,。所以，只有儒家文化的著眼點(diǎn)是人,、是培養(yǎng)人,，只有儒家可以幫助我們實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)。也就是說(shuō),，當(dāng)我們的社會(huì)像孔子,、像范仲淹這樣的人越來(lái)越多，我們這個(gè)社會(huì),，就接近于實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)了,。

中華文化就是為實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)的文化，它作用到我們每一個(gè)人身上的時(shí)候就成為了我們的人文,，就成為了我們的人文精神,，成為了我們的人文智慧和我們的人文關(guān)懷。到社會(huì)上來(lái)的時(shí)候,，他就是實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)的文化,，就形成了道統(tǒng)，在我們每一個(gè)人身上來(lái)的時(shí)候就形成了我們的體統(tǒng),，在文化上來(lái)的時(shí)候就形成了傳統(tǒng),。這個(gè)東西沒(méi)有變，所以黑格爾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有歷史,，這是錯(cuò)誤的,，這是黑格爾不懂中國(guó)的歷史。為什么不懂,？因?yàn)?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">中華民族幾千年來(lái)有一個(gè)偉大的永恒的歷史觀,，這個(gè)歷史觀就是實(shí)現(xiàn)人類未來(lái)的太和、未來(lái)的光明,，只要一天沒(méi)有實(shí)現(xiàn),，即使國(guó)家亡了，不怕,，另外一個(gè)政府起來(lái),，繼續(xù)總結(jié)前面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們繼續(xù)朝著太和社會(huì)的道路前進(jìn),。

所以我認(rèn)為過(guò)去批評(píng)儒家是錯(cuò)誤的,，有待商榷，我個(gè)人并不認(rèn)同,。儒家文化是可以幫助我們實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)的文化,，它可以把我們每一個(gè)人培養(yǎng)成圣賢之人，可以把我們的社會(huì)培養(yǎng)成圣賢的社會(huì),，就是太和社會(huì),。所以儒家提出來(lái)叫天下，它沒(méi)有國(guó)家的概念,、沒(méi)有國(guó)家的局限,，它是天下主義，天下主義是什么,？就是人類命運(yùn)共同體,，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所指向的。

所以,，儒家文化是培養(yǎng)大人君子的文化,，這個(gè)文化非常重要。罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),，因?yàn)橹挥腥寮铱梢詭椭覀儗?shí)現(xiàn)太和社會(huì)。但是問(wèn)題來(lái)了,，中國(guó)過(guò)去歷史的循環(huán)是怎么產(chǎn)生的,？一撥有圣賢追求的人帶動(dòng)許許多多有圣賢追求的人建立了國(guó)家，他們懷著這種初心要把這種圣賢的精神傳遞給所有的人,，開始發(fā)展這個(gè)國(guó)家,。但是由于家天下的制度局限了、決定了太和社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn),。為什么呢,？每一個(gè)朝代幾乎到了中晚期以后就一代不如一代了，因?yàn)樗幕首踊蕦O生下來(lái)就是做皇帝的,，他脫離了大眾,，脫離了人民，他活在天上,，聽(tīng)不到真話,，養(yǎng)尊處優(yōu),，錦衣玉食，所以容易忘掉初心,。到了中晚期之后,，由于不會(huì)體恤民情，越往后就一代不如一代,，所以另外一撥有圣賢追求的人起來(lái)推翻了這些剝削階級(jí),，建立了一個(gè)新的國(guó)家，歷史的循環(huán)又開始了,。所以我們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn),，初心忘掉了，歷史新的循環(huán)也開始了,。

再談?wù)勅寮易罡镜慕?jīng)典,，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。我概括成一首小詩(shī)：

春秋一統(tǒng),，易窮造化,。

書香四海，美育華夏,。

詩(shī)教中國(guó),，禮安天下。

儒家六經(jīng),，皆是融文史哲于一體,，合體相用為一如。但又各自有所側(cè)重,，囊括了一切學(xué)問(wèn),。

屬辭比事的《春秋》：什么叫屬辭比事？就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活中所發(fā)生的一切現(xiàn)象與事件都能在《春秋》中找到相應(yīng)的歷史故實(shí)作為對(duì)應(yīng)參照,，并能從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的正向發(fā)展，以充分而豐富的史實(shí)為證,，客觀,、充分地證明了圣人之言與圣人之道的偉大。后世司馬光編纂的《資治通鑒》,，也是仿此思想而作,，成為現(xiàn)實(shí)生活的歷史鏡鑒。

《春秋》的視野是“四海皆兄弟,，蒼生共一家”,。陸九淵所謂“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也,；西海有圣人出焉,，此心同也，此理同也,?！蓖耐恚瑒t能同志同德,，以文化成,，終能天下一統(tǒng),、世界大同,。所以這個(gè)“一統(tǒng)”的含義是以“一”統(tǒng)領(lǐng)一切，一即一切,，一切即一,，所有的現(xiàn)象其背后的本質(zhì)為一，我在《廖氏太極圖說(shuō)》中概括為“以一統(tǒng)的精神實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的追求”,。這就是《春秋》之教,，也是中華民族的天下觀。

潔凈精微的《周易》：什么叫潔凈精微,？潔凈就是至誠(chéng),，精微就是至道。以至誠(chéng)之心而能成就至道,。易學(xué)思想,，至廣大而盡精微，天上天下,，無(wú)所不包,。至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi),，大道至簡(jiǎn)而又包羅萬(wàn)象,。用今天的話說(shuō)，易學(xué)揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律,，包含了宇宙人生的基本原理并能普遍聯(lián)系一切,。人們通過(guò)對(duì)易學(xué)的學(xué)習(xí)而能心懷敬畏，從而自凈其意,，并能格物致知,，最終獲得大道成就。這就是使人成就終極智慧的《易》教,。

疏通知遠(yuǎn)的《尚書》：疏通知遠(yuǎn),，其義有二。疏通即通達(dá)，通達(dá)于大中至正之道,，明于此道,，則能洞明世事。知興替之所由,，明盛衰之所變,。雖歷萬(wàn)世而不易也。故名之曰“知遠(yuǎn)”,，此其一也,；圣人動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法,，言而世為天下則,。儒家文化兼三才之道而用之，即推天道,、序人倫,、大一統(tǒng)。人又為三才之本,，至為重要,。離開了圣王的人治，僅靠法制都是靠不住的,，其境界也是有限的,。圣王是融政教于一體，有政有教,。一旦政教分離,，這個(gè)社會(huì)的格局境界必將整體降低。政者正也,，正其心（教育）,、正其義（法度）、正其命（權(quán)利）,，如何正之,？曰“文”也。以文化而能導(dǎo)歸于正,。故慎終追遠(yuǎn),，以法先王往圣之道，繼古開今,，故名“知遠(yuǎn)”,，此其二也。

莊儉恭敬的《禮經(jīng)》：禮法天象地而來(lái),，在天為道,，在人為禮,。無(wú)規(guī)矩不成方圓，無(wú)禮義難證大道,。禮法乎天,、達(dá)乎人，達(dá)乎人而成乎天,，則謂天人合一,；禮者理也，理存乎內(nèi)則禮行乎外,，則謂內(nèi)外合一,；禮者行也，于事上磨而能知,，則謂知行合一,；禮者安分守中，安時(shí)處順,，息妄想,，絕妄為,，則合于道,。以道制器，以器載道,，謂之道器合一,；存心恭敬，則所制之器物厚重,；存心浮躁,，則所制之器物陋劣，是何居心,，則成何事物,，此即心物合一；重情不重理則糊涂,，重理不重情則無(wú)趣,，兩者和之以禮，則謂情理合一,；禮之愈誠(chéng),，則德之愈厚，長(zhǎng)養(yǎng)性天,，以禮修身,，可以立命，可以達(dá)命,、可以造命,。此之謂性命合一。

廣博易良的《樂(lè)經(jīng)》：其中包含著美育思想。時(shí)至今日,，可引申為一切藝術(shù)領(lǐng)域,。志于道，據(jù)于德,，依于仁,，最終才能游于藝。這個(gè)游,，即“游刃有余”也,，含駕馭之義。即通過(guò)藝術(shù)來(lái)陶冶性情,，升華性靈,，培養(yǎng)嘉德，傳遞溫情,，匡扶人心,，凈化社會(huì)。樂(lè)而不厭,，樂(lè)而不淫,，樂(lè)而不荒，皆雅樂(lè)大樂(lè)真樂(lè)也,。凡不能導(dǎo)人以正的藝術(shù),，皆為淫聲，非是藝術(shù),。

溫柔敦厚的《詩(shī)經(jīng)》：時(shí)至今日,，可引申為詩(shī)教與詩(shī)思。華夏乃詩(shī)之國(guó)度,，繼承《詩(shī)經(jīng)》精神并光大其義,，就形式言，后來(lái)又演變出漢徘,、魏晉古風(fēng),、唐詩(shī)、宋詞等等,，我曾有《論詩(shī)》一文,，并有友人王杰先生所撰《五學(xué)九維一情懷》為記錄我詩(shī)教理論的文章皆可參看，此不贅述,。

五經(jīng)通九統(tǒng)——《易》為道統(tǒng)兼建統(tǒng),；《書》為政統(tǒng)兼國(guó)統(tǒng)，《詩(shī)》為學(xué)統(tǒng),；《禮》《樂(lè)》為體統(tǒng),、正統(tǒng)兼?zhèn)鹘y(tǒng),；《春秋》為大一統(tǒng)。

《易經(jīng)》啟智,，《尚書》體仁,，《春秋》弘義，《禮》《樂(lè)》存養(yǎng),，《詩(shī)經(jīng)》開信,。此五經(jīng)者，五常也,。全體大用而體用大全,。

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《詩(shī)說(shuō)中國(guó)——中國(guó)精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩(shī)集，《禮記》云“禮儀三百,，威儀三千”,，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩(shī)365首，透過(guò)圣賢事跡來(lái)講述中國(guó)故事,，弘揚(yáng)中國(guó)精神,，發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文明。該文獻(xiàn)簡(jiǎn)單易記,，大雅斯文,，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心,。是堅(jiān)定文化自信,，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作,。既是歌頌古今賢哲,，致敬圣賢，也是獻(xiàn)禮新時(shí)代,，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力,。