過去讀儒家著作，總覺得是些耆老塾師在那兒搖頭晃腦地吊書袋,，扼殺人的進取心,，同時又在使勁兒灌輸老掉牙的繁文縟節(jié)。最典型的就是“三禮”中的《儀禮》和《周禮》,，讓人一看就頭痛,，急想將那些玩藝兒丟在古紙堆里邊算干凈。身邊有一位學者,，頗對社會不公有微辭,；然而自己偏偏選取的科研課題就是這個東東。在身上恰恰能給儒學之虛偽做很好的注腳,。不過話又說回來了,，儒學雖然定位不確，然道德鼓噪聲中也確實還鑄就了些像方孝儒那樣的拳拳之士,；雖愚不可及,，但也不失赤子之心,。即便是有些人也想自塑君子之儒、博學之儒,，撰寫了文字,，宣講儒家義理；雖多牽強附會,，但也個別可觀,，或昏昏然中有利于吾人再發(fā)揮的余地。近觀《韓詩外傳》,，便采擷些許,。粘貼于下，并隨便發(fā)些議論,。俗言：好記性不如爛筆頭,，此之謂也。

       （一）天下之辯有三至三勝,，而辭直爲下,。辯者，別殊類,，使不相害,，序異端，使不相悖,，輸志通意,，揭其所謂，使人預(yù)知焉,，不務(wù)相迷也,。是勝者不失所守，不勝者得其所求,，故辯可觀也,。夫繁文以相假，飾辭以相悖,，數(shù)譬以相移,，外人之身使不得反其意，則論便然後害生也,。夫不疏其指而弗知謂之隱,，外意外身謂之諱，幾廉倚跌謂之移,，指緣謬辭謂之茍,，四者君子所不爲也。故理可同睹也。夫隱,、諱,、移、茍,，爭言競爲而後息,，不能無害其爲君子也，故君子不爲也,。論語曰："君子於其言,，無所茍而已矣。"詩曰："無易由言,，無曰茍矣,。"（卷六）注：這一段文辭，如果不考慮其大前提的話應(yīng)該是很不錯的,，對于人們思維方式的歷練,、文章措辭的使用都有很好的警示作用。我們看,，辯者三至：類,、序、義,。三者明則觀念明,，三者暗則觀念暗。與此相對的是四種不好的現(xiàn)象：隱,、諱,、移、茍,。

       （二）子夏讀書已畢。夫子問曰："爾亦可言於書矣,？"子夏對曰："書之於事也,，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行,，上有堯舜之道,，下有三王之義。弟子所受於夫子者,，志之於心不敢忘,。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風,，有人亦樂之,，無人亦樂之，亦可發(fā)憤忘食矣。"詩曰："衡門之下,，可以棲遲,。泌之洋洋，可以療飢,。"夫子造然變?nèi)菰唬?span style="line-height: 25px;">"嘻,！吾子殆可以言書已矣。然子以見其表,，未見其裏,。"顔淵曰："其表已見，其裏又何有哉,？"孔子曰："闚其門,，不入其中，安知其奧藏之所在乎,？然藏又非難也,。丘嘗悉心盡志，已入其中,，前有高岸,，後有深谷，泠泠然如此,，旣立而已矣,。"不能見其裏，蓋未爲精微者也,。（卷二）注：這一段里邊本來應(yīng)該形成一種很好的認識方法的,，即，對客觀現(xiàn)象的認識,，無非外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這兩大類型,，且其關(guān)系是秀外慧中：具體的效用需仰仗物質(zhì)本體的物質(zhì)基礎(chǔ)，本體特征需通過實際的應(yīng)用得以體現(xiàn)其價值,。而人們往往關(guān)注的是可觸摸的表象,、功利的效用問題，多忽略不可見的,、非以科學的手段辛苦地追尋才有可能得到真理性認識的內(nèi)部觀察,。一到這一塊兒，儒家常說便舍棄了事物對象,，轉(zhuǎn)而走向了認識主體的內(nèi)心,，即忠恕。下邊的兩段即很說明這一點：

       （三）昔者不出戶而知天下,，不窺牖而見天道者,，非目能視乎千里之前,，非耳能聞乎千里之外，以己之度度之也,，以己之情量之也,。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也,。己惡勞苦焉,，則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉,，則知天下之欲富足也,。知此三者，聖王之所以不降席而匡天下,。故君子之道,，忠恕而已矣。（卷三）

       （四）孔子抱聖人之心,，彷徨乎道德之域,，逍遙乎無形之鄉(xiāng)，倚天理,，觀人情,，明終始，知得失,。故興仁義,，厭勢利，以持養(yǎng)之,。（卷五）

光知道個人同此心,，心同此理，以己度物,，心領(lǐng)神會,，說老實話，到頭來,，將自己要認識的對象都搞錯了,。真所謂“莊周夢蝶，是為物化”,，惟恍惟惚，徹底唯心了,！遵從事物內(nèi)在的客觀性,，向自然事物學習，也才能養(yǎng)成有條理的思維分析模式,，思路也才能愈來愈清晰,、愈來愈嚴密，其方法手段才可能具有科學的因子，才能最終達到預(yù)期的目的,。毛于此有一個比較恰當?shù)谋扔鳎阂^河,，得先要解決橋或船的問題。不要方法,，不要工具,，不要過程，唯目的是求,，急功近利,，只能是欲速則不達，甚至釀成最壞的效果,，那就是“不管黑貓白貓,，逮住老鼠就是好貓?！睘檫_到目的而口是心非,，言頌堯舜而行為桀紂。傳統(tǒng)文化不就典型體現(xiàn)著這種特征嗎,？,！為了人的道德完善而拼命宣講仁者愛人，沒有一定的約束機制,，一旦面臨利益的取舍,，道德的說教便會頓然崩潰。

       （五）孔子觀於周廟,，有欹器焉,。孔子問於守廟者曰："此謂何器也,？"對曰："此蓋爲宥座之器,。"孔子曰："吾聞宥座之器，滿則覆,，虛則欹,，中則正，有之乎,？"對曰："然,。"孔子使子路取水試之，滿則覆,，中則正,，虛則欹?？鬃余叭欢鴩@曰："嗚呼,！惡有滿而不覆者哉,！"子路曰："敢問持滿有道乎？"孔子曰："持滿之道,，抑而損之,。"子路曰："損之有道乎？"孔子曰："德行寬裕者,，守之以恭,。土地廣大者，守之以儉,。祿位尊盛者,，守之以卑。人衆(zhòng)兵強者,，守之以畏,。聰明睿智者，守之以愚,。博聞強記者,，守之以淺。夫是之謂抑而損之,。"（卷三）注：這一段記述,，通過具體的器物很好地體現(xiàn)孔老夫子所謂的中庸思想：滿則覆，虛則欹,，中則正,。因此要不偏不倚，大中至正,。這對于處理社會人事關(guān)系來講似乎有一定的道理：過猶不及,，允執(zhí)其中，和而不同,，與時中,。但問題在于：科學認識客觀事物往往追求的是唯一性。它不是多種因素共同起作用,、并且在發(fā)展過程中所拿捏住得恰到好處,。這韓嬰也好玩，在具體判定上就與通常儒家的不一樣,，如：

      （六）比干諫而死,，箕子曰："知不用而言，愚也,。殺身以彰君之惡,，不忠也。二者不可,，然且爲之,，不祥莫大焉。"遂解髪佯狂而去,。君子聞之曰："勞矣箕子,！盡精神，竭其忠愛,。見比干之事免其身,，仁知之至。"詩曰："人亦有言,，靡哲不愚,。"

          （七）子路曰："人善我，我亦善之,。人不善我,，我不善之。"子貢曰："人善我,，我亦善之,。人不善我，我則引之進退而已耳,。"顔回曰："人善我,，我亦善之。人不善我,，我亦善之,。"三子所持各異，問於夫子,，夫子曰："由之所持,，蠻貊之言也。賜之所持,，朋友之言也,。回之所持,，親屬之言也,。"詩曰："人而無良，我以爲兄,。"（卷九） 

      （八）公儀休相魯而嗜魚,，一國人獻魚而不受，其弟諫曰："嗜魚不受,，何也,？"曰："夫欲嗜魚，故不受也,。受魚而免於相,，則不能自給魚,。無受而不免於相，長自給於魚,。"此明於爲己者也,。故老子曰："後其身而身先，外其身而身存,。非以其無私乎,，故能成其私。"詩曰："思無邪,。"此之謂也,。（卷三）事實上，辯證法也體現(xiàn)為這種錯綜捍格的悖論處理,?？纯炊鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》中的表述：“辯證法不知道什么是絕對分明和固定不變的界限，不知道什么無條件的,，普遍有效的‘非此即彼’,。” 

      （九） 君者,，民之源也,。源清則流清，源濁則流濁,。（卷五）注：自然注意到這種情況,，我們就不能改變一下現(xiàn)時的這種君臣制度嗎？儒家也是,，自然已經(jīng)知道君里邊既有堯舜又有桀紂,，儒里邊也有君子儒還有小人儒，同是弟兄既可以是惠也可以是跖,；菩薩妖怪,，總是一念。人從潛在的社會屬性上是善惡的共同體,，為什么不以共同的法律抑制住做人的底線,，并保障人們建立起秩序意識呢？可惜的是,，儒家的創(chuàng)始人孔子沒有這種終極地推證意識,，發(fā)展到孟子那兒成了不講邏輯的偽善觀念。雖然后來的董仲舒,、楊雄都做了討論,，反對孟子，但后來的繼承者們都做了選擇性的回避！

      （十）君者何也,？曰：羣也,。能羣天下萬物而除其害者，謂之君,。王者何也,？曰：往也。天下往之,，謂之王。（卷五）注：這種聲訓(xùn)釋義的方法大家覺得怎么樣,？呵呵,。