貞觀十五年,，也就是公元645年，這一年褚遂良替代了虞世南,，擔(dān)任唐太宗的“侍書”,，負(fù)責(zé)校閱和整理宮中所藏的王羲之真跡,，并將這些王羲之真跡作鑒定和歸納整理，而這件《道德經(jīng)》便是從中發(fā)現(xiàn)的極品,。褚遂良將此巨寶呈遞給了唐太宗李世民,，李世民看到大為歡喜，并讓褚遂良寫下了這段跋文（從跋文中奉敕書就能看出）,。這件《道德經(jīng)》經(jīng)歷了許多朝代的更迭,，終于進(jìn)入了皇家內(nèi)府。在上個(gè)世紀(jì)的時(shí)候,，不知在什么情況之后,，流入了美國，如今被美國的哈佛大學(xué)圖書館收藏,。

【1】晉右軍王羲之書《太上玄元道德經(jīng)》上篇,；道可道，非常道,；名可名,，非常名。無名,，天地之始,，有名，萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀

【2】其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。天下皆知美之為美,，斯惡已，皆知善之為善,，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教，萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而

【3】不恃，功成而弗居,。夫惟弗居,，是以不去。不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也,。為無為,，則無不治。道沖,，而用之或不盈,。淵兮，似萬物之宗,。挫其銳,，

【4】解其紛，和其光,，同其塵,。湛兮，似或存,，吾不知其誰之子，象帝之先,。天地不仁,，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐籥乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,。谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿

【5】若存，用之不勤,。天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,。非以其無私邪,？故能成其私。上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng),。處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善

【6】治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無尤,。持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可常保,。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天之道也,。載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄覽，能無疵乎,？愛民治國,，能無為乎？天

【7】門開闔,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能無知乎,？生之畜之,，生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德。三十輻共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳

【8】騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此,。寵辱若驚，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵為下,。得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,。及吾無身,，吾有何患？故貴以身為天下,，若可寄于天下,，愛以身為天下者，若可托

【9】于天下,。視之不見名曰夷,，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不皦,，其下不昧,。繩繩不可名，復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀,、無物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,，能知古始，是謂

【10】道紀(jì),。古之善為士者,，微妙玄通，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容:豫兮,，若冬涉川；猶兮,，若畏四鄰,；儼兮，其若客,；渙兮,，若冰之將釋；敦兮,，其若樸,；曠兮，其若谷,；渾兮,，其若濁。孰能濁以止,，靜之徐清,？孰能安以久，動(dòng)之徐生,？保此道者不欲盈,，夫唯不盈，故能敝

【11】不新成,。致虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀其復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,，不知常，妄作,，兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆,。太上，下知有之,；其次,，親而譽(yù)之；其次,，畏之,；其下，侮之,。

【12】故信不足焉，有不信焉,。悠兮其貴言,。功成事遂，百姓皆謂我自然,。大道廢,，有仁義，智慧出,，有大偽,，六親不和，有孝慈,，國家昏亂,，有忠臣。絕圣棄智,，民利百倍,，絕仁棄義，民復(fù)孝慈,，絕巧棄利,，盜賊無有。此三者以為文不足,，故令有所屬,，

【13】見素抱樸，少私寡欲,。絕學(xué)無憂,。唯之與阿，相去幾何,？善之與惡,，相去何若？人之所畏,，不可不畏,?；馁猓湮囱朐?眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮,，其未兆,，如嬰兒之未孩；傫傫兮,，若無所歸,！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏；俗人察

【14】察,，我獨(dú)悶悶,。澹兮，其若海,，飂兮,，若無止。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙,。我獨(dú)異于人，而貴食母,?？椎轮荩┑朗菑?。道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,；窈兮冥兮,，其中有精。其精甚真,，其中有信,。自古及今，其名不去,，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此。

【15】曲則全,，枉則直,；洼則盈，弊則新,；少則得,，多則惑，是以圣人抱一為天下式,。不自見,，故明；不自是,，故彰,；不自伐，故有功,；不自矜，故長,。夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者,，豈虛言哉,？誠全而歸之。希言自然,。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,，

【16】天地尚不能久，而況于人乎,？故從事于道者同于道,，德者同于德，失者同于失,。故同于道者,，道亦得之；同于失,，道亦失之,。信不足，焉有不信,。企者不立,，跨者不行,，自見者不明，自是者不彰,。自伐者無功,，自矜者不長。其在道也,，曰余食贅

【17】行,。物或惡之，故有道者不處也,。有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，王亦大,。域中有四大，而王居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

【18】重為輕根，靜為躁君,，是以君子終日行不離輜重,；雖有榮觀，燕處超然,。奈何以萬乘之主,，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君,。善行無轍跡,；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策,；善閉,，無關(guān)楗而不可開；善結(jié),，無繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故無棄人,；常善救物,，故無棄物，是

【19】謂襲明,。故善人者,，不善人之師；不善人者,，善人之資,。不貴其師，不愛其資,，雖智大迷,。是謂要妙。知其雄,，守其雌,，為天下谿,。為天下谿,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無極,。知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣

【20】人用之,，則為官長，故大制不割,。將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。故物或行或隨,；或噓或吹，或強(qiáng)或羸,，或挫或隳,。是以圣人去甚，去奢,，去泰,。以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好遠(yuǎn),。師之

【21】所處，荊棘生焉,；大軍之后,，必有兇年。善有果而已,，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,。果而不得已，果而勿強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。夫唯兵者,，不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非

【22】君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮處之,。殺人之眾，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。道常無名，樸雖小,，天下莫能臣,。侯王若能守之，萬物

【23】將自賓,。天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,。知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海,。知人者智，自知者明,；勝人者有力,，自勝者強(qiáng)；知足者富,，強(qiáng)行者有志,；不失其所者久，死而不亡者壽。大道泛兮,，其可左右,。萬物恃之而生而不辭，功成

【24】不名有,。衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大,。是以圣人之能成大也,，以其不為大也，故能成大,。執(zhí)大象,，天下往。往而不害,，安平太,。樂與餌，過客止,。道之出口,，淡乎其無味，視之不足見,，聽之不足聞,，用之不足既。

【25】將欲歙之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固舉之；將欲取之,，必固予之,。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫于淵,，國之利器不可以示人。道常無為,，而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,，夫亦將不欲,。

【26】不欲以靜，天下將自定,。上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為，下德為之而有以為,。上仁為之而無以為,，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首,。前識(shí)者，

【27】道之華而愚之始,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄，處其實(shí),，不居其華,。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以為天下正,，其至也,，謂：天毋已清將恐裂,，地毋已寧將恐發(fā)；神毋已靈將恐歇,，谷毋已盈

【28】將恐竭,，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,，必高矣而以下為基,。夫是以侯王自謂孤、寡,、不榖,。此其賤之本與，非也,？故致數(shù)與無與,。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石,。反者道之動(dòng),，弱者道之用,。天下萬物生于有,，有生于無。

【29】上士聞道,，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧,；進(jìn)道若退,；夷道若颣；上德若谷,，大白若辱,，廣德若不足，建德若偷,，質(zhì)真若渝,；大方無隅；大器晚成,；大音希聲,；大象無形。道隱無名,。夫唯道,，善始且善成,。道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖

【30】氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不谷，而王公以為稱,。故物或損之而益,，或益之而損。人之所教,，亦我而教人,。強(qiáng)梁者不得其死——吾將以為教父。天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),。無有入于無間，吾是以知無為之有益,。不言之教,，無為之益，天下希及之,。名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛

【31】必大費(fèi)；厚藏必多亡,。故知足不辱,，知止不殆，可以長久,。大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱。清靜為天下正,。天下有道,，卻走馬以糞,。天下無道,，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲,，咎莫憯于欲得,，禍莫大于不知足。故知

【32】足之足,，常足矣,。不出戶，以知天下,；不窺于牖,，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者,，其知彌鮮,。是以圣人不行而知，不見而明,，弗為而成,。為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至于無為。無為而無不為,。取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下,。

【33】圣人恒無心,，以百姓之心為心。善者善之,；不善者亦善之,；德善也。信者信之,，不信者亦信之,，德信也。圣人之在天下,，歙歙焉,，為天下渾其心,，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之,。出生入死,。生之徒，十有三,；死之徒,，十有三；而民生生,，動(dòng)皆之于死地,，亦十有三。夫何故也,？以其生生也,。蓋聞善攝

【34】生者，陸行不避兕虎,，入軍不被甲兵,；兕無所投其角，虎無所用其爪,，兵無所容其刃,。夫何故？以其無死地焉,。道生之,，德畜之，物形之,，器成之,。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之爵而常自然。故道生之,，德畜之,；長之育之，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之,。生而不

【35】有，為而不恃,，長而不宰,。是謂玄德。天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子；既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤；開其兌,，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃；是為襲常,。使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而民

【36】好徑。朝甚除,，田甚蕪,，倉甚虛；服文采,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,；是謂盜夸,。非道也哉！善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟。修之身,，其德乃真,；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng),，其德乃長,；修之邦，其德乃豐,；修之天下,，其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何

【37】以知天下然哉？以此,。含德之厚,，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫,，攫鳥猛獸不搏,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,，精之至也,。終日號(hào)而不嗄，和之至也,。和曰常,，知常曰明。益生曰祥,。心使氣曰強(qiáng),。物壯則老，謂之不道,，不道早已,。知者不言，言者不知,。塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其紛,，

【38】和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦不可得而賤,。故為天下貴,。以正治國，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然哉？天下多忌諱,，而民彌叛,；民多利器，國家滋昏,；人多知而奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,。故

【39】圣人云：我無為,，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無事,，而民自富,；我無欲，而民自樸,。其政悶悶,，其民淳淳；其政察察,，其民缺缺,。禍兮，福之所倚,，福兮,，禍之所伏。孰知其極,？其無正也,。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷,，其日固久,。是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀。

【40】治人事天,，莫若嗇,。夫?yàn)閱荩且栽绶?；早服謂之重積德,；重積德則無不克；無不克則莫知其極,；莫知其極,，可以有國；有國之母,，可以長久,；是謂深根固柢，長生久視之道,。治大國,，若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,；非其鬼不神，其神不傷人,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫

【41】?jī)刹幌鄠?，故德交歸焉,。大邦者，下流也,，天下之牝也,，天下之交也，牝恒以靜勝牡,，為其靜也,，故宜為下也。故大邦以下小邦,，則取小邦,；小邦以下大邦，則取大邦,。故或下以取,，或下而取,。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人,。夫兩者各得所欲,，則大者宜為下。

【42】道者萬物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市,，尊行可以加人,。人之不善，何棄之有,？故立天子,，置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何？不曰：求以得,，有罪以免邪,？故為天下貴。為無為,，事無事,，味無味。大小多少,，報(bào)怨以德,。圖難

【43】于其易，為大于其細(xì),。天下難事，必作于易,；天下大事,，必作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大,。夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之,，故終無難矣。其安易持,，其未兆易謀,。其脆易泮,，其微易散。為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木，生于毫末,；九層之臺(tái),，

【44】起于累土；千里之行,，始于足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。民之從事,，常于幾成而敗之,。不慎終也。慎終如始,，則無敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為,。古之為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智

【45】多。故以智治國,，國之賊,；不以智治國，國之福,。知此兩者亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣遠(yuǎn)矣,，與物反矣，然后乃至大順,。江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。是以欲上民,，必以言下之,；欲先民，必以身后之,。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害。是以天下樂推而不厭,，

【46】以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。天下皆謂我道大,，大而不肖,。夫唯不肖，故能大,。若肖,，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶,，持而寶之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈故能勇；儉故能廣,；不敢為天下先,，故能成器長。今舍慈且勇,；舍儉且廣,；舍其后且先；則死矣,。夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將建之，以慈垣之,。

【47】善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與,；善用人者,，為之下,。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力,，是謂配天古之極,。用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺,?！笔侵^行無行，攘無臂,，執(zhí)無兵,，乃無敵矣；禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相若，哀者勝矣,。吾言甚易知,，甚易行。天下莫能知,，莫能行,。言有宗，

【48】事有君,。夫唯無知,，是以不我知。知我貴希,，是以圣人被褐而懷玉,。知不知，尚矣,；不知知,，病也；是以圣人不病也,，是以不病,。民不畏威，則大威至,；無狎其所居,，無厭其所生。夫唯不厭,，是以不厭,。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故

【49】去彼取此,。勇于敢者則殺,，勇于不敢者則活。此兩者,，或利或害,。天之所惡，孰知其故,？天之道,，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也,？若民恒且畏死,，則為奇者，

【50】吾將得而殺之,，夫孰敢矣,？若民恒且必畏死，則恒有司殺者夫代司殺者殺,，是代大匠斫也,，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣,。民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,；民之難治,，以其上之有為，是以難治,；民之輕死,，以其求生之厚，是以輕死,。夫唯無以生為者,，是賢于貴生。人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆，

【51】其死也枯槁,。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。天之道,，其猶張弓歟？高者抑之,，下者舉之,；有余者損之，不足者補(bǔ)之,。天之道,，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下，唯有道者,。是以圣人為而不恃,，功成而不處，其不欲

【52】見賢邪,。天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之,。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知,，莫能行,。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王。正言若反,。和大怨,，必有余怨，安可以為善,？是以圣人執(zhí)左契,，

【53】而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹,。夫天道無親,，常與善人。小國寡民,。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿,，無所乘之,，雖有甲兵，無所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗。鄰國相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死，不相往來,。

【54】信言不美,，美言不信。善者不辯,，辯者不善,。知者不博，博者不知,。圣人不積：既以為人己愈有,；既以與人，己愈多,。天之道,，利而不害；人之道,，為而弗爭(zhēng),。